沛沛是一篇论述儒家人性修养的散文,原是《礼记》第三十一篇,相传为子思所作,是儒家学说经典论著。
沛沛《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容,对为人处事,人性修养有重要影响。
沛沛其主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。
《第一章》
沛沛天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。
人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”。
沛沛道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
“道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道”了。所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
沛沛莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。
越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显著。所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
沛沛喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。
喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”;表现出来以后符合节度,叫做“和 ”。
沛沛致中和,天地位焉,万物育焉。
“中”,是人人都有的本性;“和”,是大家遵循的原则,达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。
《第二章》
仲尼曰:“君子中庸;小人反中庸。”
仲尼说:“君子遵循中庸之道为人处世,小人对人对事往往违背中庸的准则。”
“君子之中庸也,君子而时中。小人之反(有书作“小人之反中庸也”,也有书作“小人之中庸也”)中庸也,小人而无忌惮也。”
“君子的言行符合中庸,是因为君子能随时根据不同的情况,恰到好处地把握中正的原则,行事处世有度;小人之所以背离中庸,是因为他们不能约束自己的言行,主观武断,没有准则,无所顾忌。”
《第三章》
子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”
孔子说:“中庸是最高的境界啊!很少有人能够长久的保持这种品质!”
《第四章》
子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之;不肖者不及也。”
孔子说:“中庸之道不能施行的原因,我是知道的:聪明的人自以为是,认识过了头;愚蠢的人智力不及,不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因,我也知道了:贤能的人做得太过分;没有才能的人根本做不到。”
“人莫不饮食也。鲜能知味也。”
“就像没有不吃饭的人,但能够真正品尝出滋味的却很少。”
《第五章》
子曰:“道其不行矣夫。”
孔子说:“中庸之道恐怕是不能施行了。”
《第六章》
子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!”
孔子说:“舜是真正具有大智慧的人啊!他喜欢向别人请教问题,但善于体察话语里的含义,将不对或不足的地方隐去,发扬其正确的一面。过与不及两端的意见他都掌握,再采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!”
《第七章》
子曰:“人皆曰‘予知’,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰‘予知’,择乎中庸,而不能期月守也。”
孔子说:“人人都说‘我知道了’,可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说‘我知道了’,可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”
《第八章》
子曰:“回之为人也:择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。”
孔子说:“颜回就是这样一个人,他选择了中庸之道,得到了它的好处,就牢牢地把它放在心上,再也不让它失去。”
《第九章》
子曰:“天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。”
孔子说:“天下国家是可以平定治理好的,官爵俸禄是可以放弃的,雪白的刀刃可以踩过去,中庸之道却不是能够轻易做到的。”
《第十章》
子路问强。
子路问什么是强。
子曰:“南方之强与,北方之强与,抑而强与?
孔子说:“是南方的强?北方的强?还是你自己所认为的强呢?”
宽柔以教,不报无道,南方之强也。君子居之。
“用宽容柔和的精神去教育人,人家对我蛮横无礼也不报复,这是南方的强,品德高尚的人就具备有这种强。”
衽金革,死而不厌,北方之强也。而强者居之。
“用兵器甲盾当枕席,死了也不后悔,这是北方的强,勇武好斗的人就具有这种强。”
故君子和而不流;强哉矫。中立而不倚;强哉矫。国有道,不变塞焉;强哉矫。国无道,至死不变;强哉矫。”
“所以,品德高尚的人和顺而不随波逐流,这才是真强啊!保持自己中和之道而不随意偏向任何一方,这才是真强啊!国家政治清平时不改变志向,这才是真强啊!国家政治黑暗时坚持操守,宁死不变,这才是真强啊!”
《第十一章》
子曰:“素隐行怪,后世有述焉:吾弗为之矣。”
孔子说:“追求生僻的道理,做些怪诞的事情来欺世盗名,后世也许会有人来记述他,为他立传,但我是绝不会这样做的。
君子遵道而行,半途而废:吾弗能已矣。
德行高尚的人遵循中庸之道去做事,但是半途而废,不能坚持下去,而我是绝不会停止的。
君子依乎中庸,遁世不见知而不悔。唯圣者能之。”
真正的君子遵循中庸之道,即使一生默默无闻不被人知道也不后悔,这只有圣人才能做得到。”
《第十二章》
君子之道,费而隐。
君子所遵循的道广大而又精微。
夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉,语小,天下莫能破焉。
普通男女虽然愚昧,也可以知道君子的道;但最高境界的道,即便是圣人也有不清楚的地方。普通男女虽然不贤明,也可以实行君子的道,但最高境界的道,即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大,但人们仍有不满足的地方。所以,君子说到“大”,就大得连整个天下都载不下;君子说到“小”,就小得连一点儿也分不开。
诗云:“鸢飞戾天;鱼跃于渊。”言其上下察也。
《诗经》说:“鸢鸟飞向天空,鱼儿跳跃深水。””这是说君子的中庸之道在天地上下之间都是显豁的。
君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。
君子所遵循的道,开始于普通男女,但它的最高深境界却昭著于整个天地之间。
《第十三章》
子曰:“道不远人。人之为道而远人,不可以为道。
孔子说:“中庸之道并不会远离人。如果有人实行中庸之道却远离他人,那就无法实行中庸之道。”
诗云:‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。
“《诗经》说:‘砍削斧柄,砍削斧柄,斧柄的式样就在眼前。’拿着斧子去砍树做斧把,准备照着旧斧把的样子做新斧把,但是斜着眼睛看上去,斧把的样子好像还是离得很远。所以,君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理,只要他能改正错误实行道就行。”
忠恕违道不远。施诸己而不愿,亦勿施于人。
“忠恕与道不远,不愿施于己身的,也不要施与别人。。”
君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉;有余,不敢尽。言顾行,行顾言。君子胡不慥慥尔。”
“君子的道有四项,我孔丘连其中的一项也没有能够做到:子女应该孝敬父母,我没能做到;臣民应该忠于国君,我没能做到;弟弟应该尊敬哥哥,我没有能够做到;朋友应该有信用的,我没有能够做到。平常的德行努力实践,平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方,不敢不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为,行为符合自己说过的话,这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?…”
《第十四章》
君子素其位而行,不愿乎其外。
君子安于现在所处的地位去做应做的事,不对地位以外的名利存非分之想。
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。
处于富贵的地位,就做富贵人应做的事;处于贫贱的状况,就做贫贱人应做的事;到了夷狄这些族的地方,要学会用他们的思维方式去思考;处于患难之中,就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。
处于上位,不欺侮在下位的人;处于下位,不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人,这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天,下不抱怨人。
故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。
所以,君子安居现状来等待天命,小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
子曰:“射有似乎君子。失诸正鹄,反求诸其身。”
孔子说:“君子为人处世就像射箭一样,射不中,不怪靶子不正,只怪自己箭术不行。”
《第十五章》
君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。
君子施行中庸之道,就像走远路一样,必定要从近处开始;就像登高山一样,必定要从低处起步。
诗曰:“妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。”
《诗经》说:“妻子儿女感情和睦,协调有如琴瑟。兄弟关系融洽,和顺又快乐。使你的家庭美满,使你的妻儿幸福。”
子曰:“父母其顺矣乎。”
孔子赞叹说:“这样,父母也就称心如意了啊!”
《第十六章》
子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎。
孔子说:“鬼神的德行可真是大得很啊!”
视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。
“看它也看不见,听它听不到,但它却体现在万物之中,没有一种事物能够离开它。”
使天下之人,齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。
“天下的人都斋戒沐浴,穿上庄重整齐的服装去敬奉祭祀它。浩浩荡荡,鬼神好像飘浮在人们的头上,又仿佛流动在人们的身旁。”
诗曰:‘神之格思,不可度思,矧可射思?’
“《诗经》说:‘鬼神的降临,不可揣测,怎么能够怠慢不敬呢?’”
夫微之显。诚之不可揜,如此夫。”
“ 鬼神既看不见又听不到,十分隐微,而善于赐福降祸,又非常明显,真实的东西是不可掩盖的,就像鬼神一样啊!”
《第十七章》
子曰:“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。”
孔子说:“舜大概是最孝敬的人了。德行上是圣人,地位上是尊贵的天子,财富上拥有整个天下,宗庙里祭祀他,子子孙孙都继承他的功业。”
故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。
“所以,有高尚德行的人必会得到相应的地位,必定会得到相应的财富,必定得到他应有的名望,必然长寿。”
故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。
“所以,上天生养万物,必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育,不能成材的就遭到淘汰。”
诗曰:‘嘉乐君子,宪宪令德,宜民宜人。受禄于天。保佑命之,自天申之。’
“《诗经》说:‘高尚优雅的君子,有光明美好的德行,让人民安居乐业,享受上天赐予的福禄。上天保佑他、任用他,这是上天的意志啊。’”
故大德者必受命。”
“所以,有高尚德行的人必定会承受天命。”
《第十八章》
子曰:“无忧者,其惟文王乎。以王季为父,以武王为子。父作之,子述之。
孔子说:“古代帝王中无忧无虑的,大概只有周文王吧!王季是他的父亲,周武王是他的儿子,父亲王季为他开创了事业,儿子武王继承了他的遗愿,完成他还没有完成的事业。
武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣,而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。
武王继续着曾祖太王、祖父王季、父亲文王未完成的大业,灭掉了大殷,夺得了天下。他没有失去自己显赫的名声,获得了天子的尊贵,获得了天下四海财富,后代在宗庙里祭祀他,子子孙孙永不断绝。
武王末受命,周公成文武之德。追王太王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士;葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫;葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱,一也。”
周武王晚年受命于天平定天下,周公成就文王武王的德行,追尊太王、王季为王,用天子的祭祀祭祖先。这种制度一直实行到诸侯、大夫、士以及庶人之中:如果父亲是大夫,儿子是士,就用大夫的礼安葬,用士的礼祭祀;如果父亲是士,儿子是大夫,就用士的礼节安葬,用大夫之礼祭祀;为旁亲服一年齐衰丧,这种制度实行到大夫;为父母服三年斩衰丧,这种制度实行到天子;为父母服丧不分贵贱都是一样的。”
《第十九章》
子曰:“武王、周公,其达孝矣乎。
孔子说:“武王,周公真是最守孝道的人了!
夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。
所谓的孝者,就是善于继承先人的遗志,善于继续先人未完成的事业。
春秋,修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。
在春秋两季祭祀的时节,整修祖宗庙宇,陈列祭祀器具,摆设先王遗留下来的衣裳,进献祭祀的鲜美食物。
宗庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辨贵贱也。序事,所以辨贤也。旅酬下为上,所以逮贱也。燕毛所以序齿也。
宗庙祭祀的礼制,是要排列父子、长幼的顺序。按官爵排列次序,就可以分辨出贵贱,按职位排列次序,就能分辨出贤与不贤;敬酒时晚辈先向长辈举杯,这样祖先的恩惠就会延及到晚辈,宴饮时按头发的黑白次序坐,这样就使老少有次序。
践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。
站到自己的位置上,进行应有礼节,奏起那音乐,恭敬那所尊重的,敬爱那所亲爱的,侍奉死者如同侍奉生者一样,侍奉亡者如同侍奉生存的一样,这是最高的孝了。
郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼,禘尝之义,治国其如示诸掌乎。”
郊祭与社祭的礼节,用以侍奉先帝,宗庙的祭礼,用以祭祀祖先。明白郊、社这两种祭礼以及禘与尝的义理,治理国家就如同展示这手掌一样容易了。”
《第二十章》
哀公问政。
鲁哀公询问关于治理国家的道理。
子曰:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。
孔子说:“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世,这些政事就实施;他们去世,这些政事也就废弛了。”
人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。
“以人立政,政治就会迅速清明,这就像用沃土植树,树木会迅速生长。”
故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。
“说起来,这政事就像芦苇一样,完全取决于任用什么人。要得到适用的人在于修养自己,修养自己在于遵循大道,遵循大道要从仁义做起。”
仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。
“仁就是爱人,亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜,尊重贤人是最大的义。”“至于说亲爱亲族要分亲疏,尊重贤人要有等级,这都是从礼制中产生出来的。”
在下位,不获乎上,民不可得而治矣。
“处在低位的人,如果得不到高位的人的信任,就不可能治理好普通百姓。”
故君子,不可以不修身。思修身,不可以不事亲。思事亲,不可以不知人。思知人,不可以不知天。
“所以,君子不能不注意修养自己。要修养自己,就不能不侍奉亲人;要侍奉亲人,就不能不了解他人;要了解他人,就不能不知道天理。”
天下之达道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也。
“普天下的大道有五种,实践大道的美德有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往,这五项是天下的大道。智慧、仁爱、英勇这三者是天下的大德行。实践大道的道理是同样的。”
或生而知之;或学而知之;或困而知之:及其知之,一也。或安而行之;或利而行之;或勉强而行之:及其成功,一也。”
“比如说,有的人生来就知道它们,有的人通过学习才知道它们,有的人要遇到困难后才知道它们,但只要他们最终都知道了,也就是一样的了。又比如说,有的人自觉自愿地去实行它们,有的人为了某种好处才去实行它们,有的人勉勉强强地去实行,但只要他们最终都实行起来了,也就是一样的了。”
子曰:“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。
“喜爱学习就接近智慧了,尽力去实行就接近仁爱了,知晓羞耻就接近勇了。”
知斯三者,则知所以修身。知所以修身,则知所以治人。知所以治人,则知所以治天下国家矣。
“知道这三点,就知道怎样修养自己,知道怎样修养自己,就知道怎样管理他人,知道怎样管理他人,就知道怎样治理天下和国家了。”
凡为天下国家有九经,曰:修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。
“凡是治理天下,一般有九条原则,那就是:修养自身,尊重贤人,亲爱亲族,敬重大臣,体恤群臣,爱民如子,招纳工匠,善待远客,安抚诸侯。
修身,则道立。尊贤,则不惑。亲亲,则诸父昆弟不怨。敬大臣,则不眩。体群臣,则士之报礼重。子庶民,则百姓劝。来百工,则财用足。柔远人,则四方归之。怀诸侯,则天下畏之。
修养自身就能确立正道;尊重贤人就不会思想困惑;亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣就不会遇事慌张;体恤群臣,士人们就会尽力报答;爱民如子,老百姓就会努力生产;招纳工匠,财物就会充足;优待远客,四方就会来归顺;安抚诸侯,天下就会敬服。
齐明盛服,非礼不动:所以修身也。去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也。尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也。官盛任使,所以劝大臣也。忠信重禄,所以劝士也。时使薄敛,所以劝百姓也。日省月试,既廪称事,所以劝百工也。送往迎来,嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。
像斋戒那样净心虔诚,穿着庄重整齐的服装,不符合礼仪的事坚决不做,这是为了修养自身;驱除小人,疏远女色,看轻财物而重视德行,这是为了尊崇贤人;提高亲族的地位,给他们以丰厚的俸禄,与他们爱憎相一致,这是为了亲爱亲族;让众多的官员供他们使用,这是为了敬重大臣;真心诚意地任用他们,并给他们以较多的俸禄,这是为了体恤群臣;使用民役不误农时,少收赋税,这是为了爱民如子;经常视察考核,按劳付酬,这是为了招纳工匠;来时欢迎,去时欢送,嘉奖有才能的人,救济有困难的人,这是为了优待远客;延续绝后的家族,复兴灭亡的国家,治理祸乱,扶持危难,按时接受朝见,赠送丰厚,纳贡菲薄,这是为了安抚诸侯。
凡为天下国家有九经,所以行之者一也。
“总而言之,治理天下和国家有九条原则,但实行这些原则的道理都是一样的。
凡事,豫则立,不豫则废。言前定,则不跲。事前定,则不困。行前定,则不疚。道前定,则不穷。
“任何事情,事先有预备就会成功,没有预备就会失败。说话先有预备,就不会中断;做事先有预备,就不会受挫;行为先有预备,就不会后悔;道路预先选定,就不会走投无路。
在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上矣。信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣。顺乎亲有道:反诸身不诚,不顺乎亲矣。诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。
“在下位的人,如果得不到在上位的人信任,就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法:得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任;得到朋友的信任有办法:不孝顺父母就得不到朋友的信任;孝顺父母有办法:自己不真诚就不能孝顺父母;使自己真诚有办法:不明白什么是善就不能够使自己真诚。
诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中不思而得:从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。
“真诚是上天的原则,追求真诚是做人的原则。天生真诚的人,不用勉强就能做到,不用思考就能拥有,自然而然地符合上天的原则,这样的人是圣人。努力做到真诚,就要选择美好的目标执著追求:
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
“广泛学习,详细询问,周密思考,明确辨别,切实实行。
有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之。人十能之,己千之。
“要么不学,学了没有学会绝不罢休;要么不问,问了没有懂得绝不罢休;要么不想,想了没有想通绝不罢休;要么不分辨,分辨了没有明确绝不罢休;要么不实行,实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的,我用一百分的努力去做;别人用十分的努力做到的,我用一千分的努力去做。
果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”
“如果真能够做到这样,虽然愚笨也一定可以聪明起来,虽然柔弱也一定可以刚强起来。
《第二十一章》
“自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣;明则诚矣。”
由内心真诚而自然明白道理,就叫做天性;由明白存在的意义而做到真诚,这就叫教化。真诚就会通晓事理,通晓事理就会真诚。
《第二十二章》
唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
只有天下最真诚的人,才能充分发挥他的本性;能充分发挥他的本性,就能充分发挥众人的本性;能充分发挥众人的本性,就能充分发挥万物的本性;能充分发挥万物的本性,就可以帮助天地培育生命;能帮助天地养育万物,就可以与天地并列了。
《第二十三章》
其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
比圣人差一些的贤人,在细微处下工夫,也能达到真诚的境界。达到真诚就会表现出来,表现出来就会逐渐显著,显著了就会发扬光大,发扬光大就会感动他人,感动他人就会引起转变,引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。
《第二十四章》
至诚之道可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至,善必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。
最高境界的真诚可以预知未来的事。国家将要兴盛,必然有吉祥的征兆;国家将要衰亡,必然有不祥的反常现象。它呈现在蓍草龟甲上,体现在身体仪态上。祸福将要来临时,是福可以预先知道,是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。
《第二十五章》
诚者自成也,而道自道也。
真诚是人的自我完善,道是人自己引导自己。
诚者,物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。
真诚是事物的发端和归宿,没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。
诚者,非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也,合外内之道也。故时措之宜也。
不过,真诚并不是自我完善就够了,而是还要完善事物。自我完善是仁,完善事物是智。仁和智是出于本性的德行,是融合自身与外物的准则,所以任何时候施行都是适宜的。
《第二十六章》
故至诚无息。
所以,极端真诚是永不停止的。
不息则久,久则征。
永不停止就会保持长久,保持长久就会显露出来。
征则悠远。悠远,则博厚。博厚,则高明。
显露出来就会悠远,悠远就会广博深厚,广博深厚就会高大光明。
博厚,所以载物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。
广博深厚的作用是承载万物;高大光明的作用是覆盖万物;悠远长久的作用是生成万物。
博厚,配地。高明,配天。悠久,无疆。
广博深厚可以与地相比,高大光明可以与天相比,悠远长久则是永无止境。
如此者,不见而章,不动而变,无为而成。
达到这样的境界,不显示也会明显,不活动也会改变,无所作为也会有所成就。
天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。
天地的法则,简直可以用一个“诚”字来囊括:诚本身专一不二,所以生育万物多得不可估量。
天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
大地的法则,就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。
今夫天斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地一撮土之多,及其广厚载华岳而不重,振河海而不洩,万物载焉。今夫山一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水,一勺之多,及其不测,鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉,货财殖焉。
今天我们所说的天,原本不过是由一点一点的光明聚积起来的,可等到它无边无际时,日月星辰都靠它维系,世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地,原本不过是由一撮土一撮土聚积起来的,可等到它广博深厚时,承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重,容纳那众多的江河湖海也不会泄漏,世间万物都由它承载了。今天我们所说的山,原本不过是由拳头大的石块聚积起来的,可等到它高大无比时,草木在上面生长,禽兽在上面居住,宝藏在上面储藏。今天我们所说的水,原本不过是一勺一勺聚积起来的,可等到它浩瀚无涯时,蛟龙鱼鳖等都在里面生长,珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。
诗云,“维天之命,於穆不已。”盖曰,天之所以为天也。“於乎不显,文王之德之纯。”盖曰,文王之所以为文也。纯亦不已。
《诗经》上说:“只有上天的定命,深远不止。”这大概是说天之所以成为天的原因。啊,难道不光明!文王的德行这么纯洁,这大概是说文王之所以被尊奉为文王,是因为他纯一,而且永无止境。
《第二十七章》
大哉圣人之道!
伟大啊,圣人的道!
洋洋乎,发育万物,峻极于天。
浩瀚无边,生养万物,与天一样崇高。
优优大哉,礼仪三百威仪三千。
充足而有余啊!礼仪有三百条,威仪有三千条。
待其人而後行。
这些都有待于圣人来实行。
故曰:“苟不至德,至道不凝焉。”
所以说,如果没有极高的德行,就不能成功极高的道。
故君子尊德性,而道问学,致广大,而尽精微,极高明,而道中庸。温故,而知新,敦厚以崇礼。
因此,君子尊崇道德修养而又注重知识学问,达到广博境界而又钻研精细之处,极端高明而又奉行中庸之道,温习已学过的知识从而获得新的见解,为人朴实厚道而又崇奉礼节。
是故居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。诗曰:“既明且哲,以保其身。”其此之谓与?
所以身居高位不骄傲,身居低位不自弃,国家政治清明时,他的言论足以振兴国家;国家政治黑暗时,他的沉默足以保全自己。《诗经》说:“既明智又通达事理,可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧?
《第二十八章》
子曰:“愚而好自用,贱而好自专。生乎今之世,反古之道。如此者灾及其身者也。”
孔子说:“愚昧却喜欢自以为是,卑贱但又好独断专行。生活在当下的时代,却一心想要恢复古代的做法。这样做,灾祸一定会降临到自己的身上。”
非天子不议礼,不制度,不考文。
不是天子,就不要议订礼仪,不要制订法度,不要考订文字规范。
今天下,车同轨,书同文,行同伦。
现在普天下车辙统一,文字统一,伦理观念统一。
虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉。虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。
虽有天子的地位,如果没有天子的德行,是不敢制作礼乐制度的;虽然有天子的德行,如果没有天子的地位,也是不敢制作礼乐制度的。
子曰:“吾说夏礼,杞不足徵也。吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼,今用之。吾从周。”
孔子说:“我谈论夏朝的礼制,夏的后裔杞国已不足以验证它;我学习殷朝的礼制,仅仅有宋国保持着它;我学习周朝的礼制,现在还实行着它,所以我遵从周礼。”
《第二十九章》
王天下有三重焉,其寡过矣乎!
治理天下能够做好议订礼仪,制订法度,考订文字规范这三件重要的事,就可以减少过失了吧!
上焉者虽善,无征。无征,不信。不信,民弗从。下焉者虽善,不尊。不尊,不信。不信,民弗从。
居于上位的人,虽然品行很好,但没有政绩。没有政绩,就不能使人信服,不能使人信服,老百姓就不会听从。居于下位的人,虽然品行很好,但由于没有尊贵的地位,也不能使人信服,不能使人信服,老百姓就不会听从。
故君子之道,本诸身,征诸庶民。考诸三王而不缪,建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。
所以,所以君子治理天下,先修养自身的德行,并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬,立于天地之间而没有悖理的地方,质询于鬼神而没有可疑的地方,百世以后待到圣人来验证也没有什么不理解的地方。
质诸鬼神而无疑,知天也。百世以俟圣人而不惑,知人也。
质询于鬼神而没有疑问,这是知道天理;百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方,这是知道人意。
是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之,则有望;近之,则不厌。
所以君子的举动能世世代代成为天下的法则,君子的行为能世世代代成为天下的法度,君子的言谈能世世代代成为天下的准则。在远处有威望,在近处也不使人厌恶。
诗曰:“在彼无恶,在此无射;庶几夙夜,以永终誉。”君子未有不如此,而蚤有誉于天下者也。
《诗经》说,“在那里没有人憎恶,在这里没有人厌烦,日日夜夜操劳啊,为了保持美好的名望。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。
《第三十章》
仲尼祖述尧舜,宪章文武。上律天时,下袭水土。
孔子继承尧舜的传统,以文王、武王为典范,上遵循天时运行的规律,下符合水土地理的环境。
辟如天地之无不持载,无不覆帱。辟如四时之错行,如日月之代明。
就像天地那样没有什么不能承载,没有什么不能覆盖。又好像四季的交错运行,日月交替光明。
万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以为大也。
万物一起生长而互不妨害,遵循各自的规律而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息,大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊!
《第三十一章》
唯天下至圣,为能聪、明、睿知、足以有临也;宽、裕、温、柔、足以有容也;发、强、刚、毅、足以有执也;齐、庄、中、正、足以有敬也;文、理、密、察、足以有别也。
只有天下崇高的圣人,才能做到聪明智慧,能够居于上位统治天下;宽宏大量,温和柔顺,能够包容天下;奋发勇健,刚强坚毅,能够决断天下大事;威严庄重,忠诚正直,能够博得人们的尊敬;条理清晰,详辨明察,能够辨别是非邪正。
溥博,渊泉,而时出之。
圣人的美德,广阔博大,像深不可测的泉水,时时涌出。
溥博如天;渊泉如渊。见而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不说。
德行广博如天,德行深厚如渊。美德表现在仪表上,人们没有谁不敬佩;表现在言谈中,人们没有谁不信服;表现在行动上,人们没有谁不喜悦。
是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队:凡有血气者莫不尊亲。故曰,“配天”。
这样,美好的名声广泛流传在中国,并且传播到边远的少数民族地区。凡是车船能到的地方,人力能通的地方,天所覆盖的地方,地所承载的地方,日月所照临的地方,霜露所降落的地方,凡是有血气的人,没有不尊敬他亲爱他,所以说,圣人的美德可以与天相配。
《第三十二章》
唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?
只有对天下百姓的真诚,才能成为治理天下的崇高典范,树立天下的根本,掌握天地化育万物的深刻道理,这需要依凭什么呢!
肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!
他的仁心那样诚挚,他的思虑像潭水那样幽深,他的美德像天空那样广阔。
苟不固聪明圣知,达天德者,其孰能知之?
如果不真是聪明智慧,通达天赋美德的人,还有谁能知道天下最高的真诚呢?
《第三十三章》
诗曰:“衣锦尚絅”,恶其文之著也。故君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌、简而文、温而理。知远之近,知风之自,知微之显。可与入德矣。
《诗经》说:“内穿锦缎,外罩麻衣。”这是为了避免锦衣花纹大显露,所以,君子的道深藏不露而日益彰明;小人的道显露无遗而日益消亡。君子的道,平淡而从不厌倦,简朴而内有文采,温和而有条理,懂得远从近开始的道理,懂得风气有源头的道理,懂得微小的事物一定会显露的道理,这样,就可以进入道德的境界了。
诗云:“潜虽伏矣,亦孔之昭。”故君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎。
《诗经》说:“潜藏虽然很深,但依然清晰可见。”所以君子自我反省没有愧疚,没有恶念头存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人,大概就是在这些不被人看见的地方吧?
诗云:“相在尔室,尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬,不言而信。
《诗经》说:“看你独自在室内的时候,也能无愧于神明。”所以,君子就是在没做什么事的时候,也能表现出他的恭敬,就是在没有对人说什么的时候也是信实的。
诗曰:“奏假无言,时靡有争。”是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇钺。
《诗经》说:“默默无声地祈祷,现在不再有纷争。”所以,君子不用赏赐,老百姓也会互相对勉;不用发怒,老百姓也会像看到刀斧刑具一样畏惧。
诗曰:“不显惟德,百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
《诗经》说,“大大地弘扬美好德行,诸侯百官们都来效法。”所以,君子笃实恭敬就能使天下太平。
诗云:“予怀明德,不大声以色。”子曰:“声色之于以化民,末也。”
《诗经》说:“我怀有光明的品德,不用厉声厉色。”孔子说:“用厉声厉色去教育老百姓,是最拙劣的行为。”
诗曰:“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载,无声无臭。”至矣。
《诗经》说:“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的,既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊!