庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
　　庄暴进见孟子，说：“我朝见宣王的时候，宣王给我说他喜爱音乐，我不知道应该用什么应答。” 接着问孟子道：“国君喜好音乐怎么样啊？”

　　孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
　　孟子说，“宣王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！”

　　他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
　　后来有一天，孟子拜见宣王时问道：“大王曾经告诉庄暴您喜爱音乐，有这回事吗？”

　　王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
　　宣王听后脸色一变，惭愧地说：“我喜欢的不是先代帝王留下来的清静典雅的音乐，只不过是喜好当下世俗流行的音乐罢了。

　　曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”
　　孟子说，“大王如果非常喜爱音乐，那齐国恐怕就会治理得很好了！在这件事上，现在流行的音乐与古代的雅乐差不多。”

　　曰：“可得闻与？”
　　宜王说：“可以把这些道理说给我听吗？”

　　曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
　　孟子说：“独自一个人听音乐的乐趣，和与别人一起听音乐的乐趣，哪一种更快乐些？”

　　曰：“不若与人。”
　　宣王说：“不如与他人一起听音乐更快乐。”

　　曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
　　孟子说：“和少数人一起听音乐的乐趣，与和多数人一起听音乐的乐趣，哪个更快乐？”

　　曰：“不若与众。”
　　宣王说：“不如与多数人一起听音乐更快乐。”

　　“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
　　孟子说，“那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大王在演奏音乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜爱音乐，为什么还让我们这么贫穷困苦呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜爱围猎，为什么还让我们这般贫穷困苦呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，只是由于不与百姓一同娱乐的缘故。 假如大王在演奏音乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能打猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。如果大王能和百姓同乐，就能受到民众的拥戴，称王天下了。”

　　齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”
　　齐宣王问孟子说：“据说周文王的园林有七十里见方，有这事吗？”

　　孟子对曰：“于传有之。”
　　孟子答道：“文献上是这么记载的。”

　　曰：“若是其大乎？”
　　宣王问：“真的有这么大吗？”

　　曰：“民犹以为小也。”
　　孟子说：“百姓还觉得小了呢。”

　　曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”
　　宣王说：“我的园林四十里见方，百姓还觉得它大了，这是为什么呢？”

　　曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”
　　孟子说：“周文王的园林方圆七十里，割草砍柴的可以去，捕鸟猎兽的可以去，这个园子周文王是与百姓共同享用的，百姓认为太小，不也是很自然的吗？我刚到齐国边境时，打听了齐国有哪些重要的禁令，才敢入境。我听说国都郊区有个四十里见方的园林，射杀了园中的麋鹿，就如同犯了杀人罪；这就像是在国中设下了一个方圆四十里的陷阱，百姓认为太大了，不也是很自然的吗？”

　　齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”
　　齐宣王问道：“和邻国交往有什么讲究吗？”

　　孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：‘畏天之威，于时保之。’”
　　孟子回答说：“有的。只有有仁德的君主才能够以大国的身分侍奉小国，所以商汤侍奉过葛伯，周文王侍奉过昆夷。只有明智的君主才能够以小国的身分侍奉大国，所以周太王古公亶父侍奉过獯鬻族、越王勾践侍奉过吴王夫差。以大国身分侍奉小国的，是以天命为乐的人；以小国身分侍奉大国的，是敬畏天命的人。以天命为乐的人能够保有天下，敬畏天命的人能保有自己的国家。《诗经·周颂·我将》说：‘畏惧上天的威灵，国家因此才能够安定。’”

　　王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
　　宣王说：“先生说得太好了！不过，我有个毛病，就是逞强好勇。”

　　对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！诗云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
　　孟子说：“那就请大王不要喜爱小勇。有的人动辄按剑瞪眼说：‘他怎么敢抵挡我呢？’这只是匹夫之勇，只能与个人较量。大王请不要喜好这样的匹夫之勇！”《诗经·大雅·皇矣》说：‘周文王义愤激昂，发令调兵遣将，把侵略莒国的敌军阻挡，增强了周人的福祉，没有辜负天下百姓的期望。’这是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定。”《尚书》说：‘上天降生了百姓，又替他们降生了君王，降生了老师，这些君王和老师的责任就是帮助上天来爱护老百姓。所以，天下四方的有罪者和无罪者，都由我来负责，普天之下有谁敢违背上天的意志起来作乱呢？’所以，只要有一人在天下横行霸道，周武王便认为是自己的耻辱。这是周武王的勇。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。如今大王要是也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那老百姓唯恐大王不喜好勇了啊。”

　　齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
　　齐宣王在自己的雪宫里接见孟子。宣王说：“贤德的人也会有这种享乐吗？”

　　孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖徵招角招是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”
　　孟子回答说：“有的。人们要是得不到这种享乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种享乐就埋怨国君是不对的；可是作为百姓的君王不与民同乐也是不对的。国君以百姓的快乐为快乐，百姓也会以国君的快乐为快乐。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，还从来没有过。从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝舞两座山去游览一下，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作。这些活动没有不是结合着政事进行的。春天查看耕种，补贴种粮不足的百姓；秋天里巡视收获情况，对歉收的农户给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到救助？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”现在就不同了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人没有饭吃，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱纪的事情也就做出来了。这是放弃先王教导，虐害百姓，大吃大喝如流水。这种流连荒亡，诸侯也为之担忧。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！’这就是《徴招》、《角招》。其中的歌词说：‘制止君主的欲望有什么不对呢？’制止君主的物欲，正是爱护君主呀。”

　　齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”
　　齐宣王问孟子说：“他人都建议我拆毁明堂，究竟是拆好还是不拆好呢？”

　　孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”
　　孟子回答说：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就请不要拆毁它吧。”宣王说：“关于王政说给我听听吗？”

　　对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！”
　　孟子回答说：“以前周文王治理岐山的时候，对耕田的人只抽九分之一的税，做官的人给予世代承袭俸禄，关卡和市场仅稽查而不征税，在湖泊里捕鱼没有禁令，对犯罪者处罚不牵连妻儿。年老没有妻子的人叫做鳏夫；年老没有丈夫的人叫做寡妇；年老没有儿女的人叫做独；年幼失去父亲的人叫做孤。这四种人是天下最穷苦无靠的人。文王实行仁政，一定要优先考虑到他们。《诗经·小雅·正月》说：‘富有的人过得不错，最可怜的是那些无依无靠的孤人。”宣王说：“说得好呀！”

　　曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”
　　孟子说：“大王如果认为说得好，那为什么不这样施行呢？”宣王说：“我有个毛病，我喜爱钱财。”

　　对曰：“昔者公刘好货；诗云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
　　孟子说：“从前公刘也喜爱钱财。《诗经·大雅·公刘》说：‘收割粮食装满仓，备好充足的干粮，装进大大小小的口袋中。紧密团结争荣光，张弓带箭齐武装。盾戈斧铆拿手上，开始动身向前方。’所以，要做到留下的人仓里有积谷，出征的人囊橐里有干粮，这样军队才可以出发。大王如果喜爱钱财，能想到老百姓也喜爱钱财，这对施行王政有什么影响呢？”宣王说：“我还有个毛病，我喜爱女色。”

　　对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
　　孟子回答说：“从前周太王也喜爱女色，非常宠爱他的妃子。《诗经·大雅·绵》说：‘周太王古公亶父，一大早驱驰快马。沿着西边的河岸，一直走到岐山下。带着妻子姜氏女，勘察地址建新居。’那个时候，没有找不到丈夫的女子，也没有找不到妻子的光棍。大王如果喜爱女色，也能满足老百姓这方面的需求，这对施行王政有什么影响呢？”

　　孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”
　　孟子对齐宣王说：“如果大王您的一个臣子将妻子儿女托付给他的朋友照顾，自己出游楚国去了。等他回来的时候，他的妻子儿女却在挨饿受冻。对待这样的朋友，应该怎么办呢？”齐宣王说：“跟他绝交！”

　　曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”
　　孟子说：“如果您的监狱官不能管理他的下属，那应该怎么办呢？”齐宣王说：“撤他的职！”

　　曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。
　　孟子又说：“如果一个国家不能治理好，那又该怎么办呢？”齐宣王左右张望，把话题扯到其他事情上去了。

　　孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”
　　孟子拜见齐宣王，说：“我们平时说的历史悠久的国家，不是说这个国家有年代久远的树木，而是指有世代建立功勋的大臣。可大王您现在却没有亲信的大臣了，过去所任用的一些人，现在也都没有职位不知到哪里去了。”

　　王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
　　齐宣王说：“我怎么才能识别出那些没有才能的人而不用他呢？”

　　曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
　　孟子回答说：“国君选用贤才，在不得已的时候，甚至会把原本地位低的提拔到地位高的人之上，把原本关系疏远的提拔到关系亲近的人之上，这种事能不慎重吗？因此，左右亲信都说某人贤能，不可轻信；众位大夫都说某人好，还是不可轻信；全国的人都说某人贤能，然后去考察他，发现他是真正的贤才，再任用他。左右亲信都说某人不行，不可轻信；众位大夫都说某人不行，还是不可轻信；全国的人都说某人不行，然后去考查他，发现他真不行，再罢免他。左右亲信都说某人该杀，不可轻信；众位大夫都说某人该杀，还是不可轻信；全国的人都说某人该杀，然后去考查他，发现他真该杀，再杀掉他。所以说，是全国人杀的他。这样做，才可以做老百姓的父母官。”

　　齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”
　　齐宣王问孟子：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？”孟子回答道：“文献上有这样的记载。”

　　曰：“臣弑其君，可乎？”
　　宣王问：“臣子杀掉他的君主，可以吗？”

　　曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
　　孟子说：“败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。我只听说周武王杀了独夫商纣，没听说过他杀掉君主。

　　孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”
　　孟子拜见齐宣王，说：“建造大房子，就一定要让工匠去寻找大木料。工匠找到了大木料，大王就高兴，认为工匠很称职。木匠砍削木料，把木料砍小了，大王就发怒，认为木匠是不称职的。一个人从小学到了一种本领，长大了想运用它，大王却说：‘暂且放弃你所学的东西，按照我说的话去做’，那会怎么样呢？设想现在有块璞玉在这里，虽然价值万金，也必定要叫玉人来雕琢加工。至于治理国家，你却对学治天下术的说：‘暂且放弃你所学的东西，按照我说的话去做’，那么,这和非要玉匠（按您的方法）去雕琢玉石不可，有什么不同呢？”

　　齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
　　齐国人攻打燕国，大获全胜。齐宣王问道：“有人劝我不要占领燕国，有人又劝我占领它。我觉得，以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国，只用了五十天就打下来了，光凭人力是做不到的呀。如果我们不占领它，一定会遭到老天的惩罚。占领它，怎么样？”

　　孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”
　　孟子回答说：“如果占领它而使燕国的老百姓高兴，那就占领它。古人就有这样做的，周武王便是。如果占领它而使燕国的老百姓不高兴，那就不要占领它。古人也有这样做的，周文王便是。以一个拥有万辆兵车的大国去攻打同样拥有万辆兵车的大国，燕国的老百姓用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎大王您的军队，难道还会有别的用意吗？不过是不想再过水深火热的日子罢了。如果您让他们的生活过得更加痛苦，那他们也就会转而去求其他的出路了。”

　　齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”
　　齐国人攻打燕国，占领了它。其他的诸侯国在谋划着要用救助燕国。齐宣王说：“有很多诸侯都在谋划着要来攻打我，该怎么办呢？”

　　孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。‘东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘徯我后，后来其苏。’
　　孟子回答说：“我听说过，有凭借着方圆七十里的国土就统一天下的，商汤就是。却没有听过拥有千里疆土的国家害怕别国的。《尚书》说：‘商汤征伐，是从葛国开始。’天下人都信服汤。所以，当他向东方进军时，西边国家的老百姓便抱怨；当他向南方进军时，北边国家的老百姓便抱怨。都说：‘为什么把我们放到后面呢？’老百姓盼望他，就像久旱时盼望出现预示天将下雨的云霓一样。这是因为在征伐途中汤的军队一点也不惊扰百姓。做生意的照常做生意，种地的照常种地。只是诛杀那些暴虐的国君来抚慰百姓。就像天上下了及时雨一样，老百姓非常高兴。《尚书》说：‘等待我们的王，王一来，我们也就得救了！’

　　今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
　　如今，燕国的国君虐待老百姓，大王前去讨伐，燕国的老百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来，所以用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎您的军队。可您却杀死他们的父兄，抓走他们的子弟，毁坏他们的宗庙，抢走他们宝器，这怎么能够使他们容忍呢？天下的诸侯本来就畏惧齐国的强大，现在齐国的土地又扩大了一倍，还不施行仁政，这就必然会激起天下各国兴兵。大王您赶快发出命令，释放燕国老老小小的俘虏，停止运走燕国的宝器，再和燕国的各界人士商议，为他们选立一位国君，然后撤出军队，那还来得及阻止各国的兴兵。”

　　邹与鲁拱。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
　　邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说：“这次交战中，我的官吏死了三十三个，百姓却没有一个为他们而牺牲的。如果杀了他们，人太多杀不了；不杀他们吧，他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救又实在可恨。到底怎么办才好呢？”

　　孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”
　　孟子回答说：“灾荒的年月里，您的百姓，年老体弱的弃尸于山沟，年轻力壮的四处逃荒，差不多有上千人吧；而您的粮仓里堆满粮食，货库里装满财宝，官吏们却从来不向您报告百姓的情况，这是他们不关心老百姓并且还残害老百姓的表现。曾子说：‘要警惕啊，要警惕啊！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。’现在就是百姓报复他们的时候了。您就不要责怪他们了吧！只要您施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，肯为他们的长官而牺牲了。”

　　滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”
　　滕文公问孟子：“滕国是一个小国，处在齐国和楚国两个大国之间。是归服齐国好呢，还是归服楚国好呢？”孟子回答说：“这种策略，不是我的力量所能解决的。如果您一定要我谈谈看法，那倒是只有另一个办法：把护城河挖深，把城墙筑坚固，与老百姓一起坚守它，宁可献出生命也不离去。做到了这样，那就可以有所作为了。”

　　滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则可？”
　　滕文公问道：“齐国要修筑薛城，我感到很害怕，怎么办才好呢？”

　　孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”
　　孟子回答道：“从前，太王居住在邠地，狄人来侵犯，他便离开迁到岐山下居住。这不是因为他愿意在那里居住，而是迫不得已。君主如果能施行善政，后代子孙中必定会有称王于天下的。君子创立基业，传给后世，是为了可以世世代代继承下去。至于能否成功，那就由天决定了。您怎样对付齐国呢？只有努力推行善政罢了。”

　　滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？”
　　滕文公问孟子：“滕国是个小国，就算竭力去侍奉大国，也不能免除威胁，怎么办才好呢？”

　　孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”
　　孟子回答道：“从前，周太王居住在邠地，狄人来侵犯。周太王拿皮裘丝绸送给狄人，不能免遭侵犯；拿好狗良马送给狄人，不能免遭侵犯；拿珠宝玉器送给狄人，还是不能免去他们的侵扰。于是太王召集邠地的父老，对他们说：‘狄人想要的是我们的土地。我听说过这样一句话：一个有德之人不拿用来养活人的东西害人。你们何必担心没有君主？我要离开这里了。’于是离开邠地，越过梁山，在岐山下建城邑定居下来。邠地的人说：‘这是个仁德之人，我们不能失去他啊。’追随他迁居的人，多得像赶集市一般。也有人说：‘土地是必须世世代代守护的基业，不是能自作主张的处理的，哪怕牺牲性命也不能舍弃它。’您可以在这两个办法中选一个。”

　　鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见孟子。”
　　鲁平公将要外出，他宠爱的近臣臧仓请示说：“平日您外出，一定要告知管事的臣下你所去的地方。现在车马都已备好了，可管事的臣下还不知道您要去哪里，我冒昧来请示一下。”鲁平公说：“要去见孟子。”

　　曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”公曰：“诺。”
　　臧仓说：“这是为什么呢？您为什么要降低身份去见一个读书人呢？是认为孟子贤德吗？贤德之人的行为应该符合礼义，而孟子后来为母亲操办的丧事超过先前为父亲操办的丧事。君王还是不要见他的好。”鲁平公说：“好吧。”

　　乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”
　　乐正子入宫见鲁平公，说：“君王为什么不去见孟轲了？”鲁平公说：“有人告诉我说：‘孟子后来为母亲操办的丧事超过先前为父亲操办的丧事。’所以我不去见他。”

　　曰：“何哉君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”
　　乐正子说：“君王所所说的超过指的是什么？是说前面办父亲的丧事用士礼、后面办母亲的丧事用大夫礼？还是说前面设三鼎的供品祭父，后面设五鼎的供品祭母？”鲁平公说：“不是，我所说的是棺椁和寿衣的精美不同。”

　　曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”
　　乐正子说：“这不叫超过，这是前后家境贫富不同而已。”后来乐正子见到孟子时说：“我告诉了君王，君王本来要来见你的，但有一个他宠爱的近臣臧仓阻止了他，鲁君因此没有来。”

　　曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
　　孟子说：“一个行动，或许有人促进它；停止了，或许有人制止它。行动和停止，不是光凭人力所能决定的。我不能与鲁君相见，这是天意！臧仓那个人又怎能使我不与鲁君相遇呢？”