孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”
　　孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，在鸣条去世，是东方边远地区的人。周文王出生在岐周，在毕郢去世，是西方边远地区的人。两地相距一千多里；时间相隔一千多年。而在中土实现他们的志向，就像有信物一样吻合，无论是在先的圣人还是在后的圣人，他们的准则是一样的。”

　　子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。
　　子产主持郑国的国政，用自己乘坐的马车帮助行人渡过溱水和洧水。

　　孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
　　孟子说：“子产这只是小恩惠而不懂得政治。要是在在十一月份，搭好徒步行走的独木桥；在十二月份，建成可通行马车的大桥，百姓就不会忧虑徒步涉水了。做官的如果治理好政事，哪怕外出时让行人回避也可以，又怎么能去把行人一个个渡过河呢？所以，治理国家政事的人，要使每个人满意，时间也不够用啊。”

　　孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”
　　孟子告诉齐宣王说：“君主把臣子看待成自己的手足，臣子就会把君主看待如同心腹；君主把臣子看成马犬，臣子就会把君主看待如同常人；君主看待臣子如同尘土草芥，臣子就会把君主看待如同强盗仇敌。”

　　王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”
　　齐宣王说：“按照礼制，臣子要为自己过去的君主服丧，在什么情况下臣子才为君主服丧呢？”

　　曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣。谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？”
　　孟子说：“君主对臣子的劝告能够接受，建议能够听取，因而恩惠能够下达到百姓；臣子因故要离去，君主能派人引导其出国境，并派人事先前往其要去的地方进行妥善安排；其离去三年后不回来，才收回他的土地房产；这样做叫做三有礼。做到这些，臣子就会为他服丧。现在做臣子，劝谏不被接受，建议不被听取，因此恩惠到不了百姓；臣子因故要离开国家，君主就派人拘捕他的亲族，并故意到他要去的地方为难他，离开的当天就没收了他的土地房产，这就叫做强盗仇敌。对于强盗仇敌，为什么还要服丧呢？”

　　孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”
　　孟子说：“没有罪而随便杀害士人，那么做大夫的就可以考虑离开；没有罪而随便杀害百姓，那么士人就可以考虑迁往别处。”

　　孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”
　　孟子说：“君主仁爱，就没有人不仁爱；君王提倡忠义，大臣百姓也都会讲忠义。”

　　孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
　　孟子说：“不是社会行为规范的行为规范，不是最佳行为方式的行为方式，君子是不会做的。”

　　孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
　　孟子说：“有道德的人能教育熏陶道德不高的人，有才智的人能教育熏陶才智低下的人；因此人们乐意自己家中有贤能的父兄。要是有道德的人嫌弃道德不高的人，有才智的人嫌弃才智低下的人，那么贤能和不贤能的人之间的距离，就不能用分寸来计量了。”

　　孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
　　孟子说：“人要懂得有所不为，然后才能有所作为。”

　　孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
　　孟子说：“议论别人的不好，由此引起的后患又该怎么办呢？”

　　孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
　　孟子说：“孔子处事待人从来不做过分的事。”

　　孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
　　孟子说：“作为成年人，说话不必守信，行为不必有结果；关键要看是不是符合仁义忠信。”

　　孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
　　孟子说：“真正的君子，不要失去纯真善良的心。”

　　孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
　　孟子说：“奉养父母还算不了大事，只有给他们办好丧事才可以算作是大事。”

　　孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
　　孟子说：“君子想求很深的造诣是有一定的道路的，但要靠自己的努力才能得到；自己得到了，才能在辨别事物时处之安然；在辨别事物时处之安然，才能给与得深；给与得深，才能在处世中左右探寻到事物的本原；所以君子想要自己得到。”

　　孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
　　孟子说：“广博地学了各种知识而能详尽地阐述，目的是要回到简约地阐述。”

　　孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
　　孟子说：“用自己的善良使人们服从的人，没有能使人服从的。用善良影响教导人们，才能使天下的人们都信服。天下的人们不心悦诚服而能统一天下，这是从来没有过。”

　　孟子曰：“言无实，不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”
　　孟子说：“言谈不符合实际是不好的。这种不好的后果，应由那些埋没贤才的人承担。”

　　徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
　　徐辟说：“孔子多次对水赞美有加，说：‘水啊，水啊！’水有什么可取的呢？”

　　孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
　　孟子说：“从源头流出的泉水滚滚奔涌，不分昼夜，注满了低洼的坑、坎又继续前进，一直流向大海。有本源的都是这样，取的就是它的这个特点。如果没有本源，到七、八月间雨水滂沱，大沟小渠都满了，但它们干涸也是很快的。所以名声超过实际，君子认为是耻辱的事。”

　　孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
　　孟子说：“人与禽兽不同的地方就那么一点点，一般老百姓抛弃它，君子却保存它。大舜明白万事万物的道理，又能洞察做人的道理；仁义行事，而不是只去推行仁义。”

　　孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
　　孟子说：“大禹讨厌美酒而喜欢有益的言论。商汤处事坚持中道，任用贤才不论其是何地之人。文王看待百姓好像他们受了伤害一样，已接近了道却仍像还没有看到一样仍努力追求。周武王不轻慢懈怠身边的臣子，也不会忘记远方的臣子。周公想具备夏商周三代君主之长，以实践禹、汤、文、武的事业；如果有不符合的地方，就仰头思考，夜以继日，幸而想通了，就坐着等待天亮好去执行。”

　　孟子曰：“王者之迹熄，而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”
　　孟子说：“先王们的事迹都失传了，《诗经》也没有了，《诗经》没有了以后，才有《春秋》一书的出现。晋国的《乘》书，楚国的《梼杌》书，鲁国的《春秋》书，都是一样的。它们的记事不外是齐桓公、晋文公，体裁则属于史书。孔子说：‘《诗》的褒贬之义被我在作《春秋》时借用了。’”

　　孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”
　　孟子说：“君子的遗风，影响五代以后就衰竭了；小人的遗风，五代以后也衰竭了。我没有能够作孔子的门徒，但我却遵照孔子的善道教诲为学行事。”

　　孟子曰：“可以取，可以无取，取，伤廉；可以与，可以无与，与，伤惠；可以死，可以无死，死，伤勇。”
　　孟子说：“可以拿也可以不拿时，拿了就有损于廉洁。可以给也可以不给时，给了就是滥用恩惠。可以死也可以不死时，死了便是对勇德的亵渎。”

　　逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。
　　逢蒙向羿学习射箭，把羿的射箭术都学到了，他心想天下只有后羿的射艺超过自己，于是就杀害了羿。

　　孟子曰：“是亦羿有罪焉。公明仪曰：‘宜若无罪焉。’曰薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。”
　　孟子说：“这件事情羿自己也有责任。”公明仪说：“羿好像没有什么过错吧。”孟子说：“过错不大就是了，怎么没有过错呢？郑国曾经派子濯孺子去侵犯卫国，卫国派庾公之斯去追击他。子濯孺子说：‘我今天疾病发作，不能开弓放箭，我要死在此地了。’他问驾车的人：‘追赶我们的是谁？’他的驾车人说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我可以活命了。’驾车人说：‘庾公之斯，是卫国著名的神箭手，先生却说可以活命了，这是为什么呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯是向尹公之学习的射箭，尹公之是向我学习的射箭。尹公之他这个人是个正直的人，他所选择交往的朋友必然也是正直的人。’说着，庾公之斯追到，说：‘先生为什么不执弓？’子濯孺子说：‘我今天疾病发作，不能开弓放箭。’庾公之斯说：‘我学习射箭于尹公之他，尹公之他是向先生学习的射箭，我不忍心用先生的箭法反过来伤害先生您。但是今天的事，是奉君主之命，我不敢不做。’便取出箭敲击车轮，去掉箭头，射出四箭，然后才回去。”

　　孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”
　　孟子说：“美人西施被蒙上了不洁净的东西，那么人们路过她身旁都要捂着鼻走。面貌丑陋之人，他斋戒沭浴后，也是可以参加祭祀上天的仪式的。”

　　孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”
　　孟子说：“天下的人都说万物本性，只要能弄清楚它的来龙去脉便行了。弄清它的来龙去脉，是为了发挥。我们讨厌聪明，是因为聪明容易让人钻牛角尖。如果聪明人像禹疏导河道让它顺其自然一样，就不必讨厌聪明了。禹治理水患，就是让水的运行像没事一样〔，顺着它的本性流向下游，奔腾入海〕。如果聪明人也都能像没事一样〔顺着大自然的法则而行〕，那就具有大智慧了。天极高，星辰极远，只要能弄清楚它的来龙去脉，以后一千年的冬至，都可以坐着推算出来。”

　　公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”
　　齐国大夫公行子的儿子死了，右师王驩前去吊唁，一进门就有人上前与王驩交谈的，也有到王驩座位旁跟他说话的，独有孟子不和王驩说话，右师王驩很不高兴，说：“各位大人都与我打招呼，唯独孟子不与我说话，这是怠慢我。”

　　孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”
　　孟子听到这话，说：“按照礼节，在朝廷上不能越过自己的位子互相交谈，也不在不同的台阶上作揖。我想按规范行事，右师认为我怠慢他，不是太奇怪了么？”

　　孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
　　孟子说：“君子之所以不同于普通人，就是因为他们所存之心不一样。君子把仁存于心，把礼存于心。仁人爱护别人，有礼的人尊敬别人。爱护别人的人，别人也常爱护他；尊敬别人的人，别人也常尊敬他。

　　有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’
　　假设这里有个人，他对我蛮横而不顺从，那么君子就要自我反省：‘我必然有仁不够，礼数不够的地方，不然怎么会出现这种情况呢？’要是自问做到了仁，自问做到了有礼，而那人还是那样横蛮，君子又会自我反省：‘我必然有不诚挚的地方。’自我反省而达到忠诚，那人蛮横如故，君子就会说：‘这无非是个狂妄之徒罢了，这样的人，与禽兽有什么区别？对禽兽有什么可责备的呢？’

　　是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。
　　因此，君子有长期的忧虑，但却没有短时的后患。至于忧虑是有的：舜是人，我也是人。舜为天下作了榜样，可流传千古，而我还不免是个普通的乡下人，这才是值得忧虑的事情。忧虑又怎么办呢？要做到像舜一样罢了。

　　若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
　　至于君子所忧虑的事情就没有了。不合于仁的事不做，不合于礼的事不干。如有什么横祸飞来，君子并不担心。”

　　禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。
　　禹、后稷生活在太平的时代，多次路过自己的家门却没有进去，孔子称赞他们。颜渊生活在乱世，居住在简陋巷子，一筐饭，一瓢水，人们都无法忍受这种清苦的生活，而颜渊却不改变他乐观的心态。孔子也称赞他。

　　孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”
　　孟子说：“禹、后稷、颜渊走的是同样的人生道路。大禹想到天下有遭遇洪水的人，就像自己也被水淹了一样。后稷想到天下还有挨饿的人，就像自己也挨饿一样。所以他们才那样急迫。大禹、后稷、颜渊，如果互相交换一下位置处境，也都会有同样的表现。假设现在有同室的人互相打斗，要去救他们，即使是披头散发，帽缨紊乱去都可以。如果乡邻中有打架的，也披散着头发就戴上帽子去阻止，那未免太糊涂；对这种事，哪怕关起门来不管它也是可以的。”

　　公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”
　　公都子说：“匡章这个人，全国的人都说他不孝。先生却跟他交游，且对他礼貌有加，冒味地问这是为什么？”

　　孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？
　　孟子说：“社会上所说的不孝有五种情况：四体不勤，不赡养父母的，是一种不孝。喜欢赌博酗酒，不管赡养父母的，这是第二种不孝。贪财，偏爱妻子儿女，不管赡养父母的，这是第三种不孝。放纵声色欲望，使父母蒙羞的，这是第四种不孝。逞能斗狠，连累父母的，这是第五种不孝。匡章有这其中的哪一种行为呢？

　　夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。
　　匡章不过是因为父子之间相互以善相责而导致关系恶化。以善相责，本是交友之道；父子间以善相责，是最容易伤害感情。

　　夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近。出妻，屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”
　　匡章难道不想有夫妻父子之间的感情吗？只因得罪了父亲，被疏远而不能亲近；才抛弃妻子儿女，终身不受他们的奉养。他在心里这样设想，如果不这样做，那不孝之罪就会更大，这就是匡章的真实情况。”

　　曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”
　　曾子住在武城时，有越国人侵犯。有人说：“敌寇要来了，何不离开这里呢？”

　　曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。
　　曾子说：“不要让人住我的房子，毁伤了树木。”敌寇退走了，曾子就说：“修理好我的墙屋，我要回来了。”敌寇退走了，曾子就返回。

　　左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”
　　学生们就说：“武城的官员待先生是这样的忠诚和恭敬，一旦敌寇来了，却给百姓做了先离去的榜样；敌寇退了就回来了，这恐怕不可以吧？”

　　沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”
　　沈犹行说：“这不是你们所了解的。从前先生住在我那里，有个名叫负刍的人作乱，跟随老师的七十个人全都躲避开了。”

　　子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如急去，君谁与守？”
　　子思居住在卫国，齐国人来进犯。有人说：“敌寇来了，何不离开呢？”子思说：“如果我孔伋走了，卫君跟谁一起防守呢？”

　　孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”
　　孟子说：“曾子、子思所走的道路是一致的。曾子，当时是老师，相当于父兄；子思，当时是卫君的臣，是小官。曾子、子思互换位置也会这样做。”

　　储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”
　　储子说：“君王派人观察先生您，您是否真的不同于平常人吗？”孟子说：“我有什么不同于平常人的呢？尧舜也与平常人相同。”

　　齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
　　齐国有一个人家中有一妻一妾，她们的丈夫每次出去，一定是酒足饭饱才回来。他妻子问他跟谁在一起吃喝，他说都是富贵权势之人。他的妻子告诉妾说：“丈夫每次外出，都是酒足饭饱才回家，问他跟谁吃喝，他说都是富贵权势之人，但家里从来没有显赫的人来过，我要去偷偷看一下丈夫所去的地方。”次日清早起床，偷偷地跟着丈夫到他所到的地方，遍城的人没有一个停下来跟她丈夫交谈的。后来到了东郊的坟场里，丈夫便走到祭扫坟墓者那里乞讨残剩的祭品；不够饱，又四处张望转向别家乞讨。这就是他酒足饭饱的办法。他妻子回来后，告诉妾，说：“所谓的丈夫，是我们指望依靠过一生的人，现在他却是这个样子！”妻子与妾一起在庭院中咒骂丈夫，哭成一团，而她们的丈夫还不知道，逶迤斜行着从外面回来，在妻妾面前夸耀。

　　由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。
　　在君子看来，一些人用来追求升官发财的手段，能够使他们的妻妾不感到羞耻而相对哭泣的，实在是很少的。