孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑曰：“何谓也？”
　　孟子说：“梁惠王真是很不仁爱啊！仁爱的人把所喜爱的推及到所不喜爱的，不仁爱的人把所不喜爱的推及到所喜爱的上面。”公孙丑说：“这是什么意思呢？”

　　“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
　　孟子说：“梁惠王为了扩张土地，不惜让自己的百姓上战场流血牺牲，打了败仗，又想要报复继续打仗，担心不能获胜，因此驱使自己所喜爱的子弟去献身，这就称之为把所不喜爱的推及到所喜爱的上面。”

　　孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。”
　　孟子说：“春秋时期没有所谓正义的战争。但某个君主善于选择最佳行为方式，是有的。所谓的征伐，是上级征伐下级，相对的诸侯国是不能相互征伐的。”

　　孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
　　孟子说：“一昧地相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我对于《武成》这篇文章，只不过取其中的二三个道理罢了。能爱民的人无敌于天下，以最爱民的政策征伐最不爱民的，怎么会使鲜血流得来可以漂起武器呢？”

　　孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
　　孟子说：“有人说：‘我善于陈兵，我善于作战。’这都是大罪恶。一个国家的君主喜好仁，天下就没有敌人了。商汤向南征而北边的狄族便埋怨他，向东征而西边的夷族便埋怨他，人民都说：‘为什么把我们放在后边呢？周武王征伐殷商，只出动兵车三百辆，勇士三千人。周武王说：‘不用害怕，我是来安定你们的，不是来与百姓为敌的。’百姓叩头声如山崩。征的意思就是正，都想匡正自己的国家，何必用战争呢？”

　　孟子曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”
　　孟子说：“制造车轮、车厢的工匠能告诉人规矩，却不能使人技艺精湛。”

　　孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”
　　孟子说：“舜啃干粮吃野草的时候，好像要这样过一辈子；等到他成为天子，穿华贵的衣服，弹着琴，有尧的两个女儿如对贵宾一样侍候他，又好像是本就拥有的。”

　　孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”
　　孟子说：“我现在懂得了杀死别人亲人的严重性了；杀死别人的父亲，别人也会杀死他的父亲；杀死别人的兄长，别人也会杀死他的兄长。那么即使不是自己杀死自己的亲人，也相去不远了。”

　　孟子曰：“古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。”
　　孟子说：“古代设置关卡，是准备抵抗残暴的；如今的关卡，却是用来推行暴政的。”

　　孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”
　　孟子说：“自身行事不依正道，，那对妻室、子女也推行不了；不按正道使唤别人，那连妻室、子女也使唤不动。”

　　孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”
　　孟子说：“财物富足的人，灾荒之年不致衰败；道德富足的人，邪恶的世道不能够使他迷乱。”

　　孟子曰：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”
　　孟子说：“喜好名声的人，能把有兵车千辆的国家让给人。如果不是这样的人，即便是叫他让出一碗饭、一碗汤，他不高兴的神情也会表露在脸上。”

　　孟子曰：“不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足。”
　　孟子说：“不相信仁爱的和贤能的人，国家的人才就会空虚；没有礼义，那么上下就会混乱；不搞好政事，财用就会贫乏。”

　　孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。”
　　孟子说：“不爱民而能够得到国家的人，是有的；不爱民而能够得到天下的人，从来没有。”

　　孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
　　孟子说：“百姓最为宝贵，国家次之，君主为轻。因此得到群聚的百姓的信任的人就可以成为天子，得到天子信任的就可以成为诸侯，得到诸侯信任的就可以成为大夫。诸侯危害国家，就另外改立他人。用作祭祀的牲畜已经长成，用作祭祀的粮食已经洁净，就按时祭祀，但仍发生旱灾水灾，那么就另外改换土神和谷神。”

　　孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？”
　　孟子说：“圣人能为百代所效法，伯夷、柳下惠就是这样的圣人。因此，听到伯夷高风亮节的人，贪婪者都会变得廉洁，怯懦的人也会长志气。听到柳下惠高风亮节的人，刻薄者也会变得敦厚，心胸狭窄的人也会变得襟怀宽大。百世以前奋发进取，百世以后，听说这些的人没有不感奋振作的。如果不是圣人，谁能够有如此的作为？何况是那些亲自受到圣人熏陶的人呢？”

　　孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”
　　孟子说：“人心的最根本是仁心，人心合于仁心，是人道。”

　　孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。”
　　孟子说：“孔子离开鲁国时，说：‘我们慢慢地走吧，这是离开自己国家的态度。’离开齐国，已淘渍的米未及烧饭就携离而去，这就是离开别国的态度。”

　　孟子曰：“君子之厄于陈蔡之间，无上下之交也。”
　　孟子说：“孔子受困于陈国、蔡国之间，是因为没有与两国君臣交往。”

　　貉稽曰：“稽大不理于口。”
　　貉稽说：“我被他人说得很坏。”

　　孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问。’文王也。”
　　孟子说：“这有什么关系。读书人都憎恶这种众人的议论。《诗经》上说：‘内心很忧愁，被那些小人所怨恨。’孔子的遭遇就是如此。《诗经》上又说：‘别人的怨恨虽未消，自己的名声并不损。’周文王就是这样的。”

　　孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”
　　孟子说：“贤能的人以自己的明亮使人明亮，现在的人却以自己的昏昧想使人明亮。”

　　孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路。为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
　　孟子告诉高子说：“山上的小路是断断续续踩踏出来的，有了独特的用途也就成了道路。如果一段时间不用，就会被茅草堵塞。如今茅草已经堵塞了你的心路。”

　　高子曰：“禹之声，尚文王之声。”孟子曰：“何以言之？”
　　高子说：“禹的音乐超过周文王的音乐。”孟子说：“为什么这样说呢？”

　　曰：“以追蠡。”曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”
　　高子说：“因为钟钮都快断了。”孟子说：“这怎么能说明呢？城门下的车辙，难道是两匹马的力量留下的吗？”

　　齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”
　　齐国闹饥荒，陈臻说：“国内的人都以为你还会再一次请求期望打开棠邑仓库救济灾民，你大概不会再这样做了吧。”

　　孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
　　孟子说：“再这样那就成冯妇了。晋国有个人叫冯妇的人，青年时善于与虎博斗，老年时成为很善良的读书人。一次他到郊外，有很多人在追逐一只老虎。老虎凭借着山势弯曲险阻的地方，没有人敢去碰它。众人看见冯妇来了，便跑上去迎接。冯妇挽起袖子下车，大家都很高兴，只有读书的人们讥笑他。”

　　孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
　　孟子说：“口对于美味，眼对于美色，耳对于美妙的声音，鼻对于芬芳的气味，手足四肢喜欢舒服，都是人的天性。但能否得到却是由命运决定，所以君子不会以天性为借口而强求它们。仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智慧对于贤者，圣人对于天道，能够实现与否，属于命运，但也是天性使然，所以君子不会以命运为借口而不去顺从天性。”

　　浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”
　　浩生不害问：“乐正子是个什么样的人？”孟子说：“是个善良的人，是个诚信的人。”浩生不害问：“什么叫善良？什么叫诚信呢？”

　　曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
　　孟子说：“心怀喜爱的就称为善良，有自己本性的就称为诚信，内心很充实的就称为美好，内心充实而且又散发光辉的就称为大，大而且能融化贯通的就称为圣，圣而又高深莫测的就称为神。乐正子这个人，只有其中的两项，在四种之下。”

　　孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”
　　孟子说：“脱离墨家学说必然要归入杨家学说，脱离杨家学说必然要归入儒家学说。所谓归，就是接受的意思。如今与杨家、墨家学说辩论的人，就好像是追逐那放到山野的小猪，已经关到猪圈里了，还要把它的脚捆缚住。”

　　孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”
　　孟子说：“有对布帛的征税，有对粮食的征税，有征发劳力的赋税。君子采用其中的一种，另外两种就暂时不用了。同时两种，百姓就会有饿死的，采用三种，父子就要分离了。”

　　孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”
　　孟子说：“诸侯君主们有三样珍宝：土地、百姓和政治权力。以珠玉为宝的人，灾祸一定会降临到他身上。”

　　盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀。门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”
　　盆成括到齐国当官，孟子说：“盆成括快要死了。”后来盆成括果然被杀，孟子的学生们就问：“老师怎么知道他会被杀呢？”

　　曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
　　孟子说：“他为人小有才气，但是不懂君子之道，这样就足以招来杀身之祸。”

　　孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。
　　孟子到滕国，住在上宫，有一双尚未织完的鞋子放在窗台上不见了，馆人人找不到它。

　　或问之曰：“若是乎从者之廋也？”曰：“子以是为窃屦来与？”
　　就有人问孟子说：“是不是您的随从藏起来了呢？”孟子说：“你以为他们是为偷草鞋子而来的吗？”

　　曰：“殆非也。”“夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”
　　那人说：“恐怕不是的。”孟子说：“我作为先生是来教授道理的，对学生的态度是过往的不追问，前来的不拒绝。如果是抱着学习的心态来，我都接受，如此而已。”

　　孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”
　　孟子说：“人都有所不忍心做的事，如果能达到能忍住的程度，就是仁爱了。人都有所不愿意做的事，如果能达到不去做的程度，那就是最佳行为方式了。人们心里如果能充满不想害人的念头，仁爱之心就用之不尽了。人们心里如果能充满不穿墙打洞偷盗的念头，那最佳行为方式就用之不尽了。人们心里如果能充满不接受卑贱的称呼的念头，无论去到哪里都不会不行为于最佳行为方式的。读书人不可以和他言谈而又言谈的，是以言谈诱取他；可以言谈而不言谈的，是以不言谈来诱取他，这些都属于挖洞跳墙一类的行为。”

　　孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”
　　孟子说：“言语浅近而意义深刻的，是善言；操守简要而影响广大的，是善道。君子所说的话，内容平常而人生的道路就在其中；君子的操守，修养自身而能使天下太平。人的毛病是舍弃自己的田而去耕耘别人的田，要求别人的很重，而自己担负的却很轻。”

　　孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
　　孟子说：“尧和舜，是本性的人；商汤王和武王，则是返回本性的人。举动、容貌都合于礼，是美德中的极点。哭死者而悲哀，不是做给生者看的。按道德行事而不违背，不是为了谋求官位。言谈语言必然诚信，并不是为了端正行为。君子行为于法度，只是遵守命运的安排而已。”

　　孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”
　　孟子说：“去游说显贵就要藐视他，不要把他高高在上的样子放在眼里。殿堂台阶数丈高，屋檐几尺宽，我得志，不这样做。面前食物摆满一丈见方的地方，侍候的姬妾几百人，我得志，不这样做。饮酒作乐，跑马打猎，随从的车子上千辆，我得志，不这样做。凡他所做的，都是我所不做的；凡我所做的，都合乎古代制度，我为什么怕他呢？”

　　孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
　　孟子说：“修养自己的心，最好的办法是减少欲望。如果为人处世减少欲望，虽然没有多少东西存留，欲望还是很少的；如果为人处世欲望多，虽然存留有很多东西，也会觉得东西少的。”

　　曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。
　　曾皙爱吃羊枣，而曾子却不忍心吃羊枣。

　　公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”
　　公孙丑问道：“烤肉和羊枣哪一种好吃？”孟子说：“当然是烤肉。”

　　公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
　　公孙丑说：“那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣呢？”孟子说：“烤肉是人人都爱吃的，羊枣却是个别人爱吃的。正像避讳时只讳名不讳姓一样，姓是很多人共有的，而名是一个人独有的。”

　　万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”
　　万章问：“孔子在陈国时说：‘为什么不回去呢？我的那些学生弟子狂放不羁然而却倨傲怠慢，不断进取却不改旧貌。’孔子在陈国，怎么会思念鲁国的那些狂士呢？”

　　孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
　　孟子说：“孔子说过‘如果得不到不偏不倚之士而与之相交，那必定是与狂放者和狷介者相交了！狂放不羁者有进取精神，拘谨正直者有所不为也。’”孔子难道不想得到不偏不倚之士吗？因为不可以必然得到，所以只好取其次。”

　　“敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”
　　万章又问：“冒昧地请问什么样的人才称为狂放不羁呢？”孟子说：“比如琴张、曾皙、牧皮这一类的人，孔子就叫他们是狂放不羁的人。”

　　“何以谓之狂也？”曰：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。
　　万章又问：“为什么说他们狂放不羁呢？”孟子说：“他们志向远大但口气也大，动不动就说‘古代的人怎样，古代的人怎样。’用常道考察他们的行为却发现他们的言谈与行为并不吻合。真正狂放不羁的行为他们又得不到，便想找到洁身自好的人而与之相交，就是拘谨正直，这比狂放不羁又差一等了。

　　孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
　　孔子说：‘路过我家门口却不进我的屋，我并不感到遗憾，这些人只是满足于乡镇里的愿望！是道德的损害者。’”万章又问：“什么样的人称为是满足于乡镇里的愿望的人呢？”

　　曰：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”
　　孟子说：“什么是志向大而自满？就是言谈不顾及行为，行为不顾及言论，他们动不动就说：‘古代的人怎样，古代的人怎样。他们自己的行为却为什么如此孤独冷漠呢？生在这个世界上，就迎合这个世道吧，好好地活着就可以了。’曲意逢迎献媚于世俗的人，就是只有乡镇里的愿望的人。”

　　万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”
　　万章又问：“全乡镇里的人都称赞有愿望的人，所到之处无人不是有愿望的人，孔子却认为他们是对天地对国家发展规律的伤害，这是为什么呢？”

　　曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
　　孟子说：“这种人想否定他们却举不出什么过错，想讽刺他们却找不到理由，他们和同于市俗，融合于污浊的社会，为人似乎忠厚老实，行为似乎方正廉洁，大家都喜欢他，他也自以不错，但却进入不了尧、舜之道，所以称他们是‘对天地对国家发展规律的伤害’的人。孔子说：‘我羞耻于似是而非的人，羞耻于莠草，害怕它们混淆了真正的禾苗；羞耻于巧言令色的人，害怕他们混淆了最佳行为方式；羞耻于尖酸刻薄巧言善辩的人，害怕他们混淆了真正的诚信；也羞耻于那郑国的音乐，害怕搅乱了真正的雅乐。我羞耻于那紫色，害怕它们抢夺了朱红色的地位。也羞耻于只有乡镇里的愿望的人，害怕它们伤害了国家发展的规律。’君子只要返回到治理的根本上就行了。治理正确了，那么百姓就会兴盛起来，百姓兴盛起来，就不会有邪恶的念头了。”

　　孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
　　孟子说：“从尧舜到商汤王，经历了五百多年；象禹和皋陶，那是见到而且知晓的；象商汤王，则是通过传闻才知晓的。从商汤王到周文王，又经历了五百多年，象伊尹、莱朱，那是见到而且知晓的；象周文王，则是通过传闻才知晓的。从文王到孔子经历了五百多年，像太公望、散宜生等人是亲自看见而知道的，像孔子则是听说而知道的。从孔子以来到今天经历了一百多年，离开圣人的时代是如此的不远，距离圣人的故乡如此的接近，可是没有继承的人，也竟然没有继承的人了。”