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楚辞 · 离骚屈原[周]
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。
惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不察余之忠情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不猒乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非时俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：
“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。”
众不可户说兮，孰云察余之中情？
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。
济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
举贤而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷緫緫其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆椉云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。
曰：“两美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，岂惟是其有女？”
曰：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？」
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
曰：「勉升降以上下兮，求榘矱之所同。
汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调。
苟中情其好修兮，何必用夫行媒？
说操筑于传岩兮，武丁用而不疑。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
甯戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
及年岁之未宴兮，时亦犹其未央。
恐鹈鴂之先鸣兮，使百草为之不芳。」
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
岂其有他故兮，莫好修之害也！
余以兰为何恃兮，羌无实而容长。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。
既干进而务入兮，又何芳之能祗？
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路不周以左转兮，指西海以为期。
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：已矣哉！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
[译]：我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。
岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。
父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：
父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。
天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。
我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。
光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。
早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。
时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。
我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老。
何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？
乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，我在前引导开路！
从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。
杂聚申椒菌桂似的人物，岂止联系优秀的茝和蕙。
唐尧虞舜多么光明正直，他们沿着正道登上坦途。
夏桀殷纣多么狂妄邪恶，贪图捷径必然走投无路。
结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。
难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。
前前后后我奔走照料啊，希望君王赶上先王脚步。
你不深入了解我的忠心，反而听信谗言对我发怒。
我早知道忠言直谏有祸，原想忍耐却又控制不住。
上指苍天请它给我作证．一切都为了君王的缘故。
我们既定好在黄昏成亲，你为何在半途改变心意？
你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。
我并不难于与你别离啊，只是伤心你的反反复复。
我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。
分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。
我希望它们都枝繁叶茂，等待着我收割的那一天。
它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心的是它们质变。
大家都拚命争着向上爬，利欲熏心而又贪得无厌。
他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌。
急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求的东西。
只觉得老年在渐渐来临，担心美好名声不能树立。
早晨我饮木兰上的露滴，晚上我用菊花残瓣充饥。
只要我的情感坚贞不易，形消骨立又有什么关系。
我用树木的根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。
我拿菌桂枝条联结蕙草，胡绳搓成绳索又长又好。
我向古代的圣贤学习啊，不是世间俗人能够做到。
我与现在的人虽不相容，我却愿依照彭咸的遗教。
我揩着眼泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难。
我虽爱好修洁严于责己，早晨被辱骂晚上又丢官。
他们攻击我佩带蕙草啊，又指责我爱好采集茝兰。
这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。
怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情。
那些女人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好淫。
庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。
违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。
忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。
宁可马上死去魂魄离散，媚俗取巧啊我坚决不干。
雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。
方和圆怎能够互相配合，志向不同何能彼此相安。
宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。
保持清白节操死于直道，这本为古代圣贤所称赞！
后悔当初不曾看清前途，迟疑了一阵我又将回头。
调转我的车走回原路啊，趁着迷途未远赶快罢休。
我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。
既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。
我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。
没有人了解我也就罢了，只要内心真正馥郁芳柔。
把我的帽子加得高高的，把我的佩带增得长悠悠。
虽然芳洁污垢混杂一起，只有纯洁品质不会腐朽。
我忽然回头啊纵目远望，我将游观四面遥远地方。
佩着五彩缤纷华丽装饰，散发出一阵阵浓郁清香。
人们各有自己的爱好啊，我独爱好修饰习以为常。
即使粉身碎骨也不改变，难道我能受警戒而彷徨！
姐姐对我遭遇十分关切，她曾经一再地向我告诫。
她说「鲧太刚直不顾性命，结果被杀死在羽山荒野。
你何忠言无忌爱好修饰，还独有很多美好的节操。
满屋堆着都是普通花草，你却与众不同不肯佩服。
众人无法挨家挨户说明，谁会来详察我们的本心。
世上的人都爱成群结伙，为何对我的话总是不听？」
我以先圣行为节制性情，愤懑心情至今不能平静。
渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清：
「夏启偷得《九辩》和《九歌》啊，他寻欢作乐而放纵忘情。
不考虑将来看不到危难，因此武观得以酿成内乱。
后羿爱好田猎溺于游乐，对射杀大狐狸特别喜欢。
本来淫乱之徒无好结果，寒浞杀羿把他妻子霸占。
寒浇自恃有强大的力气，放纵情欲不肯节制自己。
天天寻欢作乐忘掉自身，因此他的脑袋终于落地。
夏桀行为总是违背常理，结果灾殃也就难以躲避。
纣王把忠良剁成肉酱啊，殷朝天下因此不能久长。
商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。
他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。
上天对一切都公正无私，见有德的人就给予扶持。
只有古代圣王德行高尚，才能够享有天下的土地。
回顾过去啊把将来瞻望，看到了做人的根本道理。
哪有不义的事可以去干，哪有不善的事应该担当。
我虽然面临死亡的危险，毫不后悔自己当初志向。
不度量凿眼就削正榫头，前代的贤人正因此遭殃。」
我泣声不绝啊烦恼悲伤，哀叹自己未逢美好时光。
拿着柔软蕙草揩抹眼泪，热泪滚滚沾湿我的衣裳。
铺开衣襟跪着慢慢细讲，我已获得正道心里亮堂。
驾驭着玉虬啊乘着凤车，在风尘掩翳中飞到天上。
早晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。
我本想在灵琐稍事逗留，夕阳西下已经暮色苍茫。
我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。
前面的道路啊又远又长，我将上上下下追求理想。
让我的马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。
折下若木枝来挡住太阳，我可以暂且从容地徜徉。
叫前面的望舒作为先驱，让后面的飞廉紧紧跟上。
鸾乌凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停当。
我命令凤凰展翅飞腾啊，要日以继夜地不停飞翔。
旋风结聚起来互相靠拢，它率领着云霓向我迎上。
云霓越聚越多忽离忽合，五光十色上下飘浮荡漾。
我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。
日色渐暗时间已经晚了，我纽结着幽兰久久徜徉。
这个世道混浊善恶不分，喜欢嫉妒别人抹煞所长。
清晨我将要渡过白水河，登上阆风山把马儿系着。
忽然回头眺望涕泪淋漓，哀叹高丘竟然没有美女。
我飘忽地来到春宫一游，折下玉树枝条增添佩饰。
趁琼枝上花朵还未凋零，把能受馈赠的美女找寻。
我命令云师把云车驾起，我去寻找宓妃住在何处。
解下佩带束好求婚书信，我请蹇修前去给我做媒。
云霓纷纷簇集忽离忽合，很快知道事情乖戾难成。
晚上宓妃回到穷石住宿，清晨到洧盘把头发洗濯。
宓妃仗着貌美骄傲自大，成天放荡不羁寻欢作乐。
她虽然美丽但不守礼法，算了吧放弃她另外求索。
我在天上观察四面八方，周游一遍后我从天而降。
遥望华丽巍峨的玉台啊，见有娀氏美女住在台上。
我请鸩鸟前去给我做媒，鸩鸟却说那个美女不好。
雄鸠叫唤着飞去说媒啊，我又嫌它过分诡诈轻佻。
我心中犹豫而疑惑不定，想自己去吧又觉得不妙。
凤凰已接受托付的聘礼，恐怕高辛赶在我前面了。
想到远方去又无处安居，只好四处游荡流浪逍遥。
趁少康还未结婚的时节，还留着有虞国两位阿娇。
媒人无能没有灵牙利齿，恐怕能说合的希望很小。
世间混乱污浊嫉贤妒能，爱障蔽美德把恶事称道。
闺中美女既然难以接近，贤智君王始终又不醒觉。
满腔忠贞激情无处倾诉，我怎么能永远忍耐下去！
我找来了灵草和细竹片，请求神巫灵氛为我占卜。
「听说双方美好必将结合看谁真正好修必然爱慕。
想到天下多么辽阔广大，难道只在这里才有娇女？」
「劝你远走高飞不要迟疑，谁寻求美人会把你放弃？
世间什么地方没有芳草，你又何必苦苦怀恋故地？
世道黑暗使人眼光迷乱，谁又能够了解我们底细？
人们的好恶本来不相同，只是这邦小人更加怪异。
人人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩的东西。
对草木好坏还分辨不清，怎么能够正确评价玉器？
用粪土塞满自己的香袋，反说佩的申椒没有香气。」
想听从灵氛占卜的好卦，心里犹豫迟疑决定不下。
听说巫咸今晚将要降神，我带着花椒精米去接他。
天上诸神遮天蔽日齐降，九疑山的众神纷纷迎迓。
他们灵光闪闪显示神灵，巫咸又告诉我不少佳话。
他说「应该努力上天下地，去寻求意气相投的同道。
汤禹为人严正虚心求贤，得到伊尹皋陶君臣协调。
只要内心善良爱好修洁，又何必一定要媒人介绍？
傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁毫不犹豫用他为相。
太公吕望曾经做过屠夫，他被任用是遇到周文王。
甯戚喂牛敲着牛角歌唱，齐桓公听见后任为大夫。
趁现在年轻大有作为啊，施展才能还有大好时光。
只怕杜鹃它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。」
为什么这样美好的琼佩，人们却要掩盖它的光辉。
想到这邦小人不讲信义，恐怕出于嫉妒把它摧毁。
时世纷乱而变化无常啊，我怎么可以在这里久留。
兰草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。
为什么从前的这些香草，今天全都成为荒蒿野艾。
难道还有什么别的理由，不爱好修洁造成的祸害。
我还以为兰草最可依靠，谁知华而不实虚有其表。
兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。
花椒专横谄媚十分傲慢，茱萸想进香袋冒充香草。
它们既然这么热心钻营，又有什么香草重吐芳馨。
本来世态习俗随波逐流，又还有谁能够意志坚定？
看到香椒兰草变成这样，何况揭车江离能不变心。
只有我的佩饰最可贵啊，保持它的美德直到如今。
浓郁的香气难以消散啊，到今天还在散发出芳馨。
我调度和谐地自我欢娱，姑且飘游四方寻求美女。
趁着我的佩饰还很盛美，我要周游观访上天下地。
灵氛已告诉我占得吉卦，选个好日子我准备出发。
折下玉树枝叶作为肉脯，我舀碎美玉把干粮备下。
给我驾车啊用飞龙为马，车上装饰着美玉和象牙。
彼此不同心怎能配合啊，我将要远去主动离开他。
我把行程转向昆仑山下，路途遥远继续周游观察。
云霞虹霓飞扬遮住阳光，车上玉铃丁当响声错杂。
清晨从天河的渡口出发，最远的西边我傍晚到达。
凤凰展翅承托着旌旗啊，长空翱翔有节奏地上下。
忽然我来到这流沙地段，只得沿着赤水行进缓缓。
指挥蛟龙在渡口上架桥，命令西皇将我渡到对岸。
路途多么遥远又多艰险，我传令众车在路旁等待。
经过不周山向左转去啊，我的目的地已指定西海。
我再把成千辆车子聚集，把玉轮对齐了并驾齐驱。
驾车的八龙蜿蜒地前进，载着云霓旗帜随风卷曲。
定下心来啊慢慢地前行，难控制飞得远远的思绪。
演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好时光寻求欢娱。
太阳东升照得一片明亮，忽然看见我思念的故乡。
我的仆从悲伤马也感怀，退缩回头不肯走向前方。
尾声：「算了吧！
国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧居。
既然不能实现理想政治，我将追随彭成安排自己。」
[注]：高阳：颛顼之号。
苗裔（yì）：苗，初生的禾本植物。裔，衣服的末边。此苗裔连用，喻指子孙后代。
朕：我。
皇：美。
考：已故的父亲。
摄提：太岁在寅时为摄提格。此指寅年。
贞：正。
孟：开始。
陬（zōu）：正月。
庚寅（gēngyín）：指庚寅之日。古以干支相配来纪日。
降（hōng）：降生。
揆（kuí）：推理揣度。
肇（zhào）：开始。
锡（sì）：通「赐」，给予；赐给。《集韻》：「斯義切，音‘瀃（sì）’」。
予也。本作賜。
名：命名。
字：表字，这里活用作动词，起个表字。
内美：内在的美好品质。
重（chóng）：再。
扈（hù）：楚方言，披挂。
江离、芷：均为香草名。
纫（rèn）：一作「纽」，草有茎叶可做绳索。
秋兰：香草名。即泽兰，秋季开花。
汩（yù）：水疾流的样子，此处用以形容时光飞逝。
不吾与：宾语前置，即「不与吾」，不等待我。
搴（qiān）：拔取。
揽（lǎn）：采摘。
宿莽：草名，经冬不死。
忽：迅速的样子。
代序：指不断更迭。
惟：思虑。
迟暮：衰老。
抚：趁。
此度：指现行的政治法度。
骐骥（qíjì）：骏马。
道：通「导」，引导。
三后：夏禹、商汤、周文王。
固：本来。
申椒、菌桂：均为香木名。
蕙（huì）、茞（chǎi）：均为香草名。
惟纫：一作「维纽」。
耿介：光明正大。
遵道：遵循正道。
昌披：猖狂。
捷径：邪道。
偷乐：苟且享乐。
幽昧（mèi）：黑暗。
殃（yāng）：灾祸。
败绩：喻指君国的倾危。
踵武：足迹，即脚印。
荃（quán）：香草名，喻楚怀王。
齌（jì）怒：暴怒。
謇謇（jiǎnjiǎn）：形容忠贞直言的样子。
九天：古人认为天有九重，故言。
正：通「证」。
羌：楚语，表转折，相当于现在的「却」。
成言：诚信之言。
既：本来。
数化：多次变化。
滋：栽种。
树：种植。
亩（mǔ）：二百四十步为亩。
畦（qí）：五十亩为畦。
留夷、揭车：均为香草名。
冀（jì）：希望。
峻：长。
刈（yì）：收获。
萎：枯萎。
绝：落尽。
芜（wú）：荒芜。
秽（huì）：污秽。
竞：并。
羌（qiāng）：楚人语气词。
兴：生。
忽：急。
驰骛（wù）：乱驰。
冉冉（rǎnrǎn）：渐渐。
英：花。
苟：确实。
信姱（kuā）：诚信而美好。
练要：心中简练合于要道。
掔（qiān）：持取。
贯：拾取。
矫：举起。
索：草有茎叶可做绳索。此作动词，意为搓绳。
纚纚（lílí）：绳索美好貌。
法：效法。
周：合。
彭咸：殷贤大夫，谏其君，不听，投江而死。
民生：一作「人生」，万民的生存。
艰：难。
修姱（kuā）：洁净而美好。
谇（suì）：进谏。
替：废。
纕（xiāng）：佩带。
申：重複。
悔：怨恨。
灵修：指楚怀王。
民心：一作「人心」。
众女：喻群臣。
谣：诋毁。
诼（zhuó）：诽谤。
偭（miǎn）：违背。
改：更改。
错：通「措」，措施，指先圣之法。
绳墨：正曲直之具。
曲：斜曲。
周容：苟合取容，指以求容媚为常法。
侘傺（chàchì）：失志貌。
流亡：随水漂流而去。
此态：苟合取容之态。
不群：指不与众鸟同群。
前世：一作「前代」，古代。
异道：不同的道路。
屈：委屈。
尤：过错。
攘：除去。
诟（gòu）：耻辱。
伏：通「服」，保持，坚守。
厚：厚待。
相道：观看。
延：长。
回：调转。
行迷：指迷途。
步：徐行。
皋（gāo）：水边高地。
止息：休息一下。
尤：罪过。
修吾初服：指修身洁行。
制：裁制。
芙蓉：莲花。
不吾知：宾语前置，即「不知吾」，不了解我。
苟：如果。
高：指帽高。
陆离：修长而美好的样子。
芳：指芬芳之物。
惟：通「唯」，只有。
游目：纵目瞭望。
往观：前去观望。
缤纷：极言多。
章：明显。
民生：一作「人生」。
常：恒常之法。
犹：尚且。
惩：惧怕。
女嬃（xū）：屈原的姐姐。
婵媛（chányuán）：牵挂。
申申：反反复复。
婞（xìng）直：刚正。
羽之野：羽山的郊野。
博謇：过于刚直。
姱（kuā）节：美好的节操。
盈室：满屋。
判：区别。
众：众人。
云：助词，无实义。
朋：朋党。
茕（qióng）：孤独。
前圣：前代圣贤。
喟：叹息声。
济：渡过。
就：靠近。
启：禹之子。夏朝的开国君主。
《九辩》《九歌》：相传是启从天上偷带到人间的乐曲。
夏康：启子太康。
图：图谋。
五子：指夏康等兄弟五人。
用：因此。
羿：指后羿。
封狐：大狐。
鲜：少。
浞（zhuó）：寒浞，羿相。
浇（ào）：寒浞之子。
强圉（yǔ）：强壮多力。
不忍：不能加以克制。
日：天天。
用夫：因此。
夏桀（jié）：夏之亡国之君。
辛：殷纣王之名。
菹醢（zūhǎi）：肉酱，名词动用，指剁成肉酱。
用而：因而。
俨（yǎn）：庄严。
莫差：没有丝毫差错。
授：任用。
循：一作「修」。
颇：一作「陂」，倾斜。
私阿：偏私。
错：置。
茂行：美好的德行。
下土：天下。
瞻前而顾后：观察古往今来的成败。
相观：观察。
民：一作「人」。
非义：不行仁义。
非善：不行善事。
阽（diàn）：临危，遇到危险。
览：反观。
量：度。
前修：前贤。
曾：屡次。
当：遇。
茹（rú）：柔软。
浪浪：泪流不止的样子。
敷（fū）：铺开。
中正：治国之道。
驷：驾车。
上征：上天远行。
发轫（rèn）：出发。
苍梧：舜所葬之地。
县圃（pǔ）：神山，在昆仑山之上。
灵琐：神之所在处。
令：命令。
羲和：神话中的太阳神。
崦嵫（yānzī）：神话中日所入之山。
漫漫：路遥远的样子。
修远：长远。
咸池：日浴处。
扶桑：日所拂之木。
若木：日所入之处的树木。
逍遥：一作「须臾」，自由自在的样子。
相羊：徘徊。
先戒：在前面警戒。
雷师：雷神。
飞腾：腾空而飞。
日夜：指日夜兼程。
飘风：旋风。
帅：率领。
离合：忽散忽聚。
斑：文彩杂乱，五彩缤纷。
帝：天帝。
阊阖（chānghé）：天门。
暧暧（àiài）：昏暗的样子。
结：编结。
溷（hùn）浊：混乱污浊。
蔽：掩盖。
白水：神话中的水名。
绁（xiè）：拴，系。
反顾：回头望。
高丘：高山。
春宫：东方青帝的居舍。
琼（qióng）枝：玉树的花枝。
荣华：花朵。
可诒（yí）：可以赠送。
丰隆：云神。
宓（fú）妃：神女，伏羲氏之女。《孟康〈汉书〉古文注》：「宓，今伏字。皇甫谧云：『伏羲或谓之宓羲。』考诸经史纬侯无宓羲之号，必后世传写误以虙（fú）为宓。孔子弟子虙不齐，后人云济南伏生，即子贱之后，是知虙与伏古字通用，后误以为宓也。」
结言：约好之言。
謇（jiǎn）修：伏羲氏之臣。
离合：言辞未定。
纬繣（wěihuà）：不相投合。
次：住宿。
濯发：洗头发。
洧盘：一作「洧槃」。
保：依仗。
淫游：过分的游乐。
虽：诚然。
改求：另外寻求。
览相观：细细观察。
周流：周游。
瑶台：以玉砌成的台。
有娀（sōng）：传说中的上古国名。
鸩（zhèn）：鸟名。
鸣逝：边叫边飞。
佻（tiāo）：轻浮。
犹豫：拿不定主意。
自适：亲自去。
受诒：指完成聘礼之事。
远集：远止。
浮游：漫游。
及：趁着。
有虞（yú）：传说中的上古国名。
理弱：指媒人软弱。
导言：媒人撮合的言辞。
世：一作「时」。
嫉贤：嫉妒贤能。
称恶：称赞邪恶。
闺中：女子居住的内室。
哲王：明智的君王。
怀：怀抱。
终古：永久。
琼茅：灵草。
筳（tíng）：小竹片。
灵氛：传说中的上古神巫。
信修：诚然美好。
九州：泛指天下。
女：美女。
勉：努力。
释：舍弃。
何所：何处。
故宇：故国。
世：一作「时」。
昡曜（yào）：惑乱浑浊。
察：明辨。
民：一作「人」，指天下众人。
党人：朋党之人。
服：佩用。
览察：察看。
珵美：即「美珵」，美玉。
粪壤：粪土。
申椒：申地之椒。
巫咸：古神巫。
夕降：傍晚从天而降。
怀：馈。
百神：指天上的众神。
并迎：一起来迎接。
皇：皇天。
吉故：明君遇贤臣的吉祥故事。
升：一作「升」。
榘：一作「矩」。
矱（yuē）：度。
严：一作「俨」。
合：志同道合的人。
挚（zhì）：伊尹名。
咎繇（jiùyáo）：一作「咎皋」，夏禹之臣。
苟：如果。
用：凭借。
操：持、拿。
传：一作「傅」。
用：重用。
吕望：指吕尚。
举：举用。
甯戚：春秋时卫人，齐桓公认为贤人，以他为卿。
该：周详。
宴：一作「晏」，晚。
未央：未尽。
鹈鴂（tíjué）：鸟名，即伯劳。一说杜鹃。
为之：因此。
偃蹇（yǎnjiǎn）：盛多美丽的样子。
薆（ài）：遮蔽。
谅：信。
折：摧毁。
变易：变化。
茅：比喻已经蜕化变质的谗佞之人。
直：竟然。
他故：其他的理由。
害：弊端。
无实：不结果实。
委：丢弃。
得：能够。
椒（jiāo）：楚大夫子椒。
樧（shā）：茱萸。
干进：求进。
务入：钻营。
祗（zhī）：散发。
揭车与江离：比喻自己培育的一般人才。離，一作「蘺」。
兹佩：喻指屈原的内美与追求。
历兹：到如今这一地步。
芳菲菲：指香气浓郁。
沬（mèi）：消失。
和调度：指调节自己的心态，缓和自己的心情
自娱：自乐。
聊：姑且。
求女：寻求志同道合的人。
方：正。
上下：到处。
吉占：指两美必合而言。
历：选择。
羞：通「馐」，指美食。
琼爢（mí）：玉屑。
飞龙：长翅膀的龙。
象：象牙。
离心：不同的去向。
远逝：远去。
邅（zhān）：楚地方言，转向。
晻蔼（ǎnǎi）：旌旗蔽日貌。
鸣：响起。
天津：天河的渡口。在东极萁、斗之间。
西极：西方的尽头。
翼：古代一种旗帜。
翼翼：和貌。
流沙：指西极，其处流沙如水。
赤水：出昆仑山。
容与：游戏貌。
麾（huī）：指挥。
西皇：帝少嗥。
艰：指路途艰险。
腾：飞驰。
不周：山名，在昆仑西北。
西海：神话中西方之海。
屯：聚集。
轪（dài）：车轮。
婉婉：在前进时蜿蜒曲折的样子。
委蛇（wēiyí）：旗帜飘扬舒卷的样子。
志：通「帜」，旗帜。
弭（mǐ）节：放下赶车的马鞭，使车停止。
神：神思，指人的精神。
邈邈（miǎomiǎo）：浩渺无际的样子。
假日：犹言借此时机。
升：一作「升」。
皇：天。
赫戏：形容光明。
旧乡：指楚国。
仆：御者。
怀：思。
蜷（quán）局：卷屈不行貌。
乱：终篇的结语。
已矣：绝望之词，谓「算了吧」。
国无人：国家无人。
足：足以。
为：实行。
居：住所，这里是指一生所选择的道路和归宿。
[描]：《离骚》可分为前后两部分，即自「帝高阳之苗裔兮」，至「岂余心之可惩」，为前一部分；从「女嬃之婵嫒兮」，至「吾将从彭咸之所居」，为后一部分。
前一部分描写屈原对以往生活经历的回顾。叙述屈原出身于与楚王同姓的贵族家庭及其生辰名字；描写他自幼就努力自修美德、锻炼才能，并决心报效楚国的愿望；描写他激励引导楚王「及前王之踵武」，使楚国富强的理想，和辅助楚王进行政治改革的斗争；然而由于屈原的政治理想和改革的实践触犯了腐朽的贵族集团的既得利益，因而招致了他们的重重迫害和打击，诽谤和诬蔑漫天而来，而楚王也听信谗言，疏远和放逐了屈原；就在此时，屈原为实现理想而精心培植的人才也纷纷变质，使屈原的处境极为孤立；在此情况下，屈原看到自己的理想无法实现，「民生之多艰」，而祖国陷入「路幽昧以险隘」的岌岌可危的境地，使爱国爱民的屈原陷入极度的痛苦之中；屈原满怀愤怒地揭露了楚王反复无常，不辨忠奸，昏庸无能的作为；同时揭露腐朽的贵族集团贪婪嫉妒，苟且偷安，背法妄行，结党营私，把祖国引向危亡的罪恶；描写了屈原不向反动势力屈服的斗争精神。
后一部分主要描写屈原对未来道路和真理的探索与追求。首先，女嬃劝他接受历史的教训，不要「博謇好修」，而要明哲保身；但是屈原通过向重华陈辞，分析了古往今来的史实，否定了女嬃建议；于是屈原开始了「路漫漫其修远兮，吾将上下而求索」的追求理想的历程。首先，他上叩「天阍」，却遭到冷遇；接着，诗人下求佚女宓妃、有娀氏女和有虞之二姚，以便上通天帝，然而均都落空，这象征性地说明了争取楚王已经毫无希望了；于是屈原去找神巫灵氛占卜，灵氛劝他去国远游；诗人犹豫不决，又去找巫咸问策，巫咸则劝其暂留楚国待明君而行；在矛盾的建议中，诗人分析了国内政情，觉得不能久留于黑暗无望的楚国，决定离楚远行；但是，远行的想法又与屈原爱国的衷情发生矛盾，所以在他升天远行时，忽然看到了楚国大地，「仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行」，形象地否定了离楚的道路，最后诗人决心「从彭咸之所居」，用死来殉其「美政」的理想。
全诗的主题思想，即通过诗人为崇高理想而奋斗终生的描写，强烈地抒发了他遭谗被害的苦闷和矛盾的心情，表现了他为国献身的精神，和与国家同休戚、共存亡的深挚的爱国主义和同情人民的感情，表现了诗人勇于追求真理和光明，坚持正义和理想的不屈不挠的斗争精神。同时也深刻地揭露了以楚君为首的楚国贵族集团腐朽黑暗的本质，抨击他们颠倒是非，结党营私，谗害贤能，邪恶误国的罪行。
岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。
父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：
父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。
天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。
我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。
光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。
早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。
时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。
我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老。
何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？
乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，我在前引导开路！
从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。
杂聚申椒菌桂似的人物，岂止联系优秀的茝和蕙。
唐尧虞舜多么光明正直，他们沿着正道登上坦途。
夏桀殷纣多么狂妄邪恶，贪图捷径必然走投无路。
结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。
难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。
前前后后我奔走照料啊，希望君王赶上先王脚步。
你不深入了解我的忠心，反而听信谗言对我发怒。
我早知道忠言直谏有祸，原想忍耐却又控制不住。
上指苍天请它给我作证．一切都为了君王的缘故。
我们既定好在黄昏成亲，你为何在半途改变心意？
你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。
我并不难于与你别离啊，只是伤心你的反反复复。
我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。
分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。
我希望它们都枝繁叶茂，等待着我收割的那一天。
它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心的是它们质变。
大家都拚命争着向上爬，利欲熏心而又贪得无厌。
他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌。
急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求的东西。
只觉得老年在渐渐来临，担心美好名声不能树立。
早晨我饮木兰上的露滴，晚上我用菊花残瓣充饥。
只要我的情感坚贞不易，形消骨立又有什么关系。
我用树木的根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。
我拿菌桂枝条联结蕙草，胡绳搓成绳索又长又好。
我向古代的圣贤学习啊，不是世间俗人能够做到。
我与现在的人虽不相容，我却愿依照彭咸的遗教。
我揩着眼泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难。
我虽爱好修洁严于责己，早晨被辱骂晚上又丢官。
他们攻击我佩带蕙草啊，又指责我爱好采集茝兰。
这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。
怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情。
那些女人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好淫。
庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。
违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。
忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。
宁可马上死去魂魄离散，媚俗取巧啊我坚决不干。
雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。
方和圆怎能够互相配合，志向不同何能彼此相安。
宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。
保持清白节操死于直道，这本为古代圣贤所称赞！
后悔当初不曾看清前途，迟疑了一阵我又将回头。
调转我的车走回原路啊，趁着迷途未远赶快罢休。
我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。
既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。
我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。
没有人了解我也就罢了，只要内心真正馥郁芳柔。
把我的帽子加得高高的，把我的佩带增得长悠悠。
虽然芳洁污垢混杂一起，只有纯洁品质不会腐朽。
我忽然回头啊纵目远望，我将游观四面遥远地方。
佩着五彩缤纷华丽装饰，散发出一阵阵浓郁清香。
人们各有自己的爱好啊，我独爱好修饰习以为常。
即使粉身碎骨也不改变，难道我能受警戒而彷徨！
姐姐对我遭遇十分关切，她曾经一再地向我告诫。
她说「鲧太刚直不顾性命，结果被杀死在羽山荒野。
你何忠言无忌爱好修饰，还独有很多美好的节操。
满屋堆着都是普通花草，你却与众不同不肯佩服。
众人无法挨家挨户说明，谁会来详察我们的本心。
世上的人都爱成群结伙，为何对我的话总是不听？」
我以先圣行为节制性情，愤懑心情至今不能平静。
渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清：
「夏启偷得《九辩》和《九歌》啊，他寻欢作乐而放纵忘情。
不考虑将来看不到危难，因此武观得以酿成内乱。
后羿爱好田猎溺于游乐，对射杀大狐狸特别喜欢。
本来淫乱之徒无好结果，寒浞杀羿把他妻子霸占。
寒浇自恃有强大的力气，放纵情欲不肯节制自己。
天天寻欢作乐忘掉自身，因此他的脑袋终于落地。
夏桀行为总是违背常理，结果灾殃也就难以躲避。
纣王把忠良剁成肉酱啊，殷朝天下因此不能久长。
商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。
他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。
上天对一切都公正无私，见有德的人就给予扶持。
只有古代圣王德行高尚，才能够享有天下的土地。
回顾过去啊把将来瞻望，看到了做人的根本道理。
哪有不义的事可以去干，哪有不善的事应该担当。
我虽然面临死亡的危险，毫不后悔自己当初志向。
不度量凿眼就削正榫头，前代的贤人正因此遭殃。」
我泣声不绝啊烦恼悲伤，哀叹自己未逢美好时光。
拿着柔软蕙草揩抹眼泪，热泪滚滚沾湿我的衣裳。
铺开衣襟跪着慢慢细讲，我已获得正道心里亮堂。
驾驭着玉虬啊乘着凤车，在风尘掩翳中飞到天上。
早晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。
我本想在灵琐稍事逗留，夕阳西下已经暮色苍茫。
我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。
前面的道路啊又远又长，我将上上下下追求理想。
让我的马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。
折下若木枝来挡住太阳，我可以暂且从容地徜徉。
叫前面的望舒作为先驱，让后面的飞廉紧紧跟上。
鸾乌凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停当。
我命令凤凰展翅飞腾啊，要日以继夜地不停飞翔。
旋风结聚起来互相靠拢，它率领着云霓向我迎上。
云霓越聚越多忽离忽合，五光十色上下飘浮荡漾。
我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。
日色渐暗时间已经晚了，我纽结着幽兰久久徜徉。
这个世道混浊善恶不分，喜欢嫉妒别人抹煞所长。
清晨我将要渡过白水河，登上阆风山把马儿系着。
忽然回头眺望涕泪淋漓，哀叹高丘竟然没有美女。
我飘忽地来到春宫一游，折下玉树枝条增添佩饰。
趁琼枝上花朵还未凋零，把能受馈赠的美女找寻。
我命令云师把云车驾起，我去寻找宓妃住在何处。
解下佩带束好求婚书信，我请蹇修前去给我做媒。
云霓纷纷簇集忽离忽合，很快知道事情乖戾难成。
晚上宓妃回到穷石住宿，清晨到洧盘把头发洗濯。
宓妃仗着貌美骄傲自大，成天放荡不羁寻欢作乐。
她虽然美丽但不守礼法，算了吧放弃她另外求索。
我在天上观察四面八方，周游一遍后我从天而降。
遥望华丽巍峨的玉台啊，见有娀氏美女住在台上。
我请鸩鸟前去给我做媒，鸩鸟却说那个美女不好。
雄鸠叫唤着飞去说媒啊，我又嫌它过分诡诈轻佻。
我心中犹豫而疑惑不定，想自己去吧又觉得不妙。
凤凰已接受托付的聘礼，恐怕高辛赶在我前面了。
想到远方去又无处安居，只好四处游荡流浪逍遥。
趁少康还未结婚的时节，还留着有虞国两位阿娇。
媒人无能没有灵牙利齿，恐怕能说合的希望很小。
世间混乱污浊嫉贤妒能，爱障蔽美德把恶事称道。
闺中美女既然难以接近，贤智君王始终又不醒觉。
满腔忠贞激情无处倾诉，我怎么能永远忍耐下去！
我找来了灵草和细竹片，请求神巫灵氛为我占卜。
「听说双方美好必将结合看谁真正好修必然爱慕。
想到天下多么辽阔广大，难道只在这里才有娇女？」
「劝你远走高飞不要迟疑，谁寻求美人会把你放弃？
世间什么地方没有芳草，你又何必苦苦怀恋故地？
世道黑暗使人眼光迷乱，谁又能够了解我们底细？
人们的好恶本来不相同，只是这邦小人更加怪异。
人人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩的东西。
对草木好坏还分辨不清，怎么能够正确评价玉器？
用粪土塞满自己的香袋，反说佩的申椒没有香气。」
想听从灵氛占卜的好卦，心里犹豫迟疑决定不下。
听说巫咸今晚将要降神，我带着花椒精米去接他。
天上诸神遮天蔽日齐降，九疑山的众神纷纷迎迓。
他们灵光闪闪显示神灵，巫咸又告诉我不少佳话。
他说「应该努力上天下地，去寻求意气相投的同道。
汤禹为人严正虚心求贤，得到伊尹皋陶君臣协调。
只要内心善良爱好修洁，又何必一定要媒人介绍？
傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁毫不犹豫用他为相。
太公吕望曾经做过屠夫，他被任用是遇到周文王。
甯戚喂牛敲着牛角歌唱，齐桓公听见后任为大夫。
趁现在年轻大有作为啊，施展才能还有大好时光。
只怕杜鹃它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。」
为什么这样美好的琼佩，人们却要掩盖它的光辉。
想到这邦小人不讲信义，恐怕出于嫉妒把它摧毁。
时世纷乱而变化无常啊，我怎么可以在这里久留。
兰草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。
为什么从前的这些香草，今天全都成为荒蒿野艾。
难道还有什么别的理由，不爱好修洁造成的祸害。
我还以为兰草最可依靠，谁知华而不实虚有其表。
兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。
花椒专横谄媚十分傲慢，茱萸想进香袋冒充香草。
它们既然这么热心钻营，又有什么香草重吐芳馨。
本来世态习俗随波逐流，又还有谁能够意志坚定？
看到香椒兰草变成这样，何况揭车江离能不变心。
只有我的佩饰最可贵啊，保持它的美德直到如今。
浓郁的香气难以消散啊，到今天还在散发出芳馨。
我调度和谐地自我欢娱，姑且飘游四方寻求美女。
趁着我的佩饰还很盛美，我要周游观访上天下地。
灵氛已告诉我占得吉卦，选个好日子我准备出发。
折下玉树枝叶作为肉脯，我舀碎美玉把干粮备下。
给我驾车啊用飞龙为马，车上装饰着美玉和象牙。
彼此不同心怎能配合啊，我将要远去主动离开他。
我把行程转向昆仑山下，路途遥远继续周游观察。
云霞虹霓飞扬遮住阳光，车上玉铃丁当响声错杂。
清晨从天河的渡口出发，最远的西边我傍晚到达。
凤凰展翅承托着旌旗啊，长空翱翔有节奏地上下。
忽然我来到这流沙地段，只得沿着赤水行进缓缓。
指挥蛟龙在渡口上架桥，命令西皇将我渡到对岸。
路途多么遥远又多艰险，我传令众车在路旁等待。
经过不周山向左转去啊，我的目的地已指定西海。
我再把成千辆车子聚集，把玉轮对齐了并驾齐驱。
驾车的八龙蜿蜒地前进，载着云霓旗帜随风卷曲。
定下心来啊慢慢地前行，难控制飞得远远的思绪。
演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好时光寻求欢娱。
太阳东升照得一片明亮，忽然看见我思念的故乡。
我的仆从悲伤马也感怀，退缩回头不肯走向前方。
尾声：「算了吧！
国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧居。
既然不能实现理想政治，我将追随彭成安排自己。」
[注]：高阳：颛顼之号。
苗裔（yì）：苗，初生的禾本植物。裔，衣服的末边。此苗裔连用，喻指子孙后代。
朕：我。
皇：美。
考：已故的父亲。
摄提：太岁在寅时为摄提格。此指寅年。
贞：正。
孟：开始。
陬（zōu）：正月。
庚寅（gēngyín）：指庚寅之日。古以干支相配来纪日。
降（hōng）：降生。
揆（kuí）：推理揣度。
肇（zhào）：开始。
锡（sì）：通「赐」，给予；赐给。《集韻》：「斯義切，音‘瀃（sì）’」。
予也。本作賜。
名：命名。
字：表字，这里活用作动词，起个表字。
内美：内在的美好品质。
重（chóng）：再。
扈（hù）：楚方言，披挂。
江离、芷：均为香草名。
纫（rèn）：一作「纽」，草有茎叶可做绳索。
秋兰：香草名。即泽兰，秋季开花。
汩（yù）：水疾流的样子，此处用以形容时光飞逝。
不吾与：宾语前置，即「不与吾」，不等待我。
搴（qiān）：拔取。
揽（lǎn）：采摘。
宿莽：草名，经冬不死。
忽：迅速的样子。
代序：指不断更迭。
惟：思虑。
迟暮：衰老。
抚：趁。
此度：指现行的政治法度。
骐骥（qíjì）：骏马。
道：通「导」，引导。
三后：夏禹、商汤、周文王。
固：本来。
申椒、菌桂：均为香木名。
蕙（huì）、茞（chǎi）：均为香草名。
惟纫：一作「维纽」。
耿介：光明正大。
遵道：遵循正道。
昌披：猖狂。
捷径：邪道。
偷乐：苟且享乐。
幽昧（mèi）：黑暗。
殃（yāng）：灾祸。
败绩：喻指君国的倾危。
踵武：足迹，即脚印。
荃（quán）：香草名，喻楚怀王。
齌（jì）怒：暴怒。
謇謇（jiǎnjiǎn）：形容忠贞直言的样子。
九天：古人认为天有九重，故言。
正：通「证」。
羌：楚语，表转折，相当于现在的「却」。
成言：诚信之言。
既：本来。
数化：多次变化。
滋：栽种。
树：种植。
亩（mǔ）：二百四十步为亩。
畦（qí）：五十亩为畦。
留夷、揭车：均为香草名。
冀（jì）：希望。
峻：长。
刈（yì）：收获。
萎：枯萎。
绝：落尽。
芜（wú）：荒芜。
秽（huì）：污秽。
竞：并。
羌（qiāng）：楚人语气词。
兴：生。
忽：急。
驰骛（wù）：乱驰。
冉冉（rǎnrǎn）：渐渐。
英：花。
苟：确实。
信姱（kuā）：诚信而美好。
练要：心中简练合于要道。
掔（qiān）：持取。
贯：拾取。
矫：举起。
索：草有茎叶可做绳索。此作动词，意为搓绳。
纚纚（lílí）：绳索美好貌。
法：效法。
周：合。
彭咸：殷贤大夫，谏其君，不听，投江而死。
民生：一作「人生」，万民的生存。
艰：难。
修姱（kuā）：洁净而美好。
谇（suì）：进谏。
替：废。
纕（xiāng）：佩带。
申：重複。
悔：怨恨。
灵修：指楚怀王。
民心：一作「人心」。
众女：喻群臣。
谣：诋毁。
诼（zhuó）：诽谤。
偭（miǎn）：违背。
改：更改。
错：通「措」，措施，指先圣之法。
绳墨：正曲直之具。
曲：斜曲。
周容：苟合取容，指以求容媚为常法。
侘傺（chàchì）：失志貌。
流亡：随水漂流而去。
此态：苟合取容之态。
不群：指不与众鸟同群。
前世：一作「前代」，古代。
异道：不同的道路。
屈：委屈。
尤：过错。
攘：除去。
诟（gòu）：耻辱。
伏：通「服」，保持，坚守。
厚：厚待。
相道：观看。
延：长。
回：调转。
行迷：指迷途。
步：徐行。
皋（gāo）：水边高地。
止息：休息一下。
尤：罪过。
修吾初服：指修身洁行。
制：裁制。
芙蓉：莲花。
不吾知：宾语前置，即「不知吾」，不了解我。
苟：如果。
高：指帽高。
陆离：修长而美好的样子。
芳：指芬芳之物。
惟：通「唯」，只有。
游目：纵目瞭望。
往观：前去观望。
缤纷：极言多。
章：明显。
民生：一作「人生」。
常：恒常之法。
犹：尚且。
惩：惧怕。
女嬃（xū）：屈原的姐姐。
婵媛（chányuán）：牵挂。
申申：反反复复。
婞（xìng）直：刚正。
羽之野：羽山的郊野。
博謇：过于刚直。
姱（kuā）节：美好的节操。
盈室：满屋。
判：区别。
众：众人。
云：助词，无实义。
朋：朋党。
茕（qióng）：孤独。
前圣：前代圣贤。
喟：叹息声。
济：渡过。
就：靠近。
启：禹之子。夏朝的开国君主。
《九辩》《九歌》：相传是启从天上偷带到人间的乐曲。
夏康：启子太康。
图：图谋。
五子：指夏康等兄弟五人。
用：因此。
羿：指后羿。
封狐：大狐。
鲜：少。
浞（zhuó）：寒浞，羿相。
浇（ào）：寒浞之子。
强圉（yǔ）：强壮多力。
不忍：不能加以克制。
日：天天。
用夫：因此。
夏桀（jié）：夏之亡国之君。
辛：殷纣王之名。
菹醢（zūhǎi）：肉酱，名词动用，指剁成肉酱。
用而：因而。
俨（yǎn）：庄严。
莫差：没有丝毫差错。
授：任用。
循：一作「修」。
颇：一作「陂」，倾斜。
私阿：偏私。
错：置。
茂行：美好的德行。
下土：天下。
瞻前而顾后：观察古往今来的成败。
相观：观察。
民：一作「人」。
非义：不行仁义。
非善：不行善事。
阽（diàn）：临危，遇到危险。
览：反观。
量：度。
前修：前贤。
曾：屡次。
当：遇。
茹（rú）：柔软。
浪浪：泪流不止的样子。
敷（fū）：铺开。
中正：治国之道。
驷：驾车。
上征：上天远行。
发轫（rèn）：出发。
苍梧：舜所葬之地。
县圃（pǔ）：神山，在昆仑山之上。
灵琐：神之所在处。
令：命令。
羲和：神话中的太阳神。
崦嵫（yānzī）：神话中日所入之山。
漫漫：路遥远的样子。
修远：长远。
咸池：日浴处。
扶桑：日所拂之木。
若木：日所入之处的树木。
逍遥：一作「须臾」，自由自在的样子。
相羊：徘徊。
先戒：在前面警戒。
雷师：雷神。
飞腾：腾空而飞。
日夜：指日夜兼程。
飘风：旋风。
帅：率领。
离合：忽散忽聚。
斑：文彩杂乱，五彩缤纷。
帝：天帝。
阊阖（chānghé）：天门。
暧暧（àiài）：昏暗的样子。
结：编结。
溷（hùn）浊：混乱污浊。
蔽：掩盖。
白水：神话中的水名。
绁（xiè）：拴，系。
反顾：回头望。
高丘：高山。
春宫：东方青帝的居舍。
琼（qióng）枝：玉树的花枝。
荣华：花朵。
可诒（yí）：可以赠送。
丰隆：云神。
宓（fú）妃：神女，伏羲氏之女。《孟康〈汉书〉古文注》：「宓，今伏字。皇甫谧云：『伏羲或谓之宓羲。』考诸经史纬侯无宓羲之号，必后世传写误以虙（fú）为宓。孔子弟子虙不齐，后人云济南伏生，即子贱之后，是知虙与伏古字通用，后误以为宓也。」
结言：约好之言。
謇（jiǎn）修：伏羲氏之臣。
离合：言辞未定。
纬繣（wěihuà）：不相投合。
次：住宿。
濯发：洗头发。
洧盘：一作「洧槃」。
保：依仗。
淫游：过分的游乐。
虽：诚然。
改求：另外寻求。
览相观：细细观察。
周流：周游。
瑶台：以玉砌成的台。
有娀（sōng）：传说中的上古国名。
鸩（zhèn）：鸟名。
鸣逝：边叫边飞。
佻（tiāo）：轻浮。
犹豫：拿不定主意。
自适：亲自去。
受诒：指完成聘礼之事。
远集：远止。
浮游：漫游。
及：趁着。
有虞（yú）：传说中的上古国名。
理弱：指媒人软弱。
导言：媒人撮合的言辞。
世：一作「时」。
嫉贤：嫉妒贤能。
称恶：称赞邪恶。
闺中：女子居住的内室。
哲王：明智的君王。
怀：怀抱。
终古：永久。
琼茅：灵草。
筳（tíng）：小竹片。
灵氛：传说中的上古神巫。
信修：诚然美好。
九州：泛指天下。
女：美女。
勉：努力。
释：舍弃。
何所：何处。
故宇：故国。
世：一作「时」。
昡曜（yào）：惑乱浑浊。
察：明辨。
民：一作「人」，指天下众人。
党人：朋党之人。
服：佩用。
览察：察看。
珵美：即「美珵」，美玉。
粪壤：粪土。
申椒：申地之椒。
巫咸：古神巫。
夕降：傍晚从天而降。
怀：馈。
百神：指天上的众神。
并迎：一起来迎接。
皇：皇天。
吉故：明君遇贤臣的吉祥故事。
升：一作「升」。
榘：一作「矩」。
矱（yuē）：度。
严：一作「俨」。
合：志同道合的人。
挚（zhì）：伊尹名。
咎繇（jiùyáo）：一作「咎皋」，夏禹之臣。
苟：如果。
用：凭借。
操：持、拿。
传：一作「傅」。
用：重用。
吕望：指吕尚。
举：举用。
甯戚：春秋时卫人，齐桓公认为贤人，以他为卿。
该：周详。
宴：一作「晏」，晚。
未央：未尽。
鹈鴂（tíjué）：鸟名，即伯劳。一说杜鹃。
为之：因此。
偃蹇（yǎnjiǎn）：盛多美丽的样子。
薆（ài）：遮蔽。
谅：信。
折：摧毁。
变易：变化。
茅：比喻已经蜕化变质的谗佞之人。
直：竟然。
他故：其他的理由。
害：弊端。
无实：不结果实。
委：丢弃。
得：能够。
椒（jiāo）：楚大夫子椒。
樧（shā）：茱萸。
干进：求进。
务入：钻营。
祗（zhī）：散发。
揭车与江离：比喻自己培育的一般人才。離，一作「蘺」。
兹佩：喻指屈原的内美与追求。
历兹：到如今这一地步。
芳菲菲：指香气浓郁。
沬（mèi）：消失。
和调度：指调节自己的心态，缓和自己的心情
自娱：自乐。
聊：姑且。
求女：寻求志同道合的人。
方：正。
上下：到处。
吉占：指两美必合而言。
历：选择。
羞：通「馐」，指美食。
琼爢（mí）：玉屑。
飞龙：长翅膀的龙。
象：象牙。
离心：不同的去向。
远逝：远去。
邅（zhān）：楚地方言，转向。
晻蔼（ǎnǎi）：旌旗蔽日貌。
鸣：响起。
天津：天河的渡口。在东极萁、斗之间。
西极：西方的尽头。
翼：古代一种旗帜。
翼翼：和貌。
流沙：指西极，其处流沙如水。
赤水：出昆仑山。
容与：游戏貌。
麾（huī）：指挥。
西皇：帝少嗥。
艰：指路途艰险。
腾：飞驰。
不周：山名，在昆仑西北。
西海：神话中西方之海。
屯：聚集。
轪（dài）：车轮。
婉婉：在前进时蜿蜒曲折的样子。
委蛇（wēiyí）：旗帜飘扬舒卷的样子。
志：通「帜」，旗帜。
弭（mǐ）节：放下赶车的马鞭，使车停止。
神：神思，指人的精神。
邈邈（miǎomiǎo）：浩渺无际的样子。
假日：犹言借此时机。
升：一作「升」。
皇：天。
赫戏：形容光明。
旧乡：指楚国。
仆：御者。
怀：思。
蜷（quán）局：卷屈不行貌。
乱：终篇的结语。
已矣：绝望之词，谓「算了吧」。
国无人：国家无人。
足：足以。
为：实行。
居：住所，这里是指一生所选择的道路和归宿。
[描]：《离骚》可分为前后两部分，即自「帝高阳之苗裔兮」，至「岂余心之可惩」，为前一部分；从「女嬃之婵嫒兮」，至「吾将从彭咸之所居」，为后一部分。
前一部分描写屈原对以往生活经历的回顾。叙述屈原出身于与楚王同姓的贵族家庭及其生辰名字；描写他自幼就努力自修美德、锻炼才能，并决心报效楚国的愿望；描写他激励引导楚王「及前王之踵武」，使楚国富强的理想，和辅助楚王进行政治改革的斗争；然而由于屈原的政治理想和改革的实践触犯了腐朽的贵族集团的既得利益，因而招致了他们的重重迫害和打击，诽谤和诬蔑漫天而来，而楚王也听信谗言，疏远和放逐了屈原；就在此时，屈原为实现理想而精心培植的人才也纷纷变质，使屈原的处境极为孤立；在此情况下，屈原看到自己的理想无法实现，「民生之多艰」，而祖国陷入「路幽昧以险隘」的岌岌可危的境地，使爱国爱民的屈原陷入极度的痛苦之中；屈原满怀愤怒地揭露了楚王反复无常，不辨忠奸，昏庸无能的作为；同时揭露腐朽的贵族集团贪婪嫉妒，苟且偷安，背法妄行，结党营私，把祖国引向危亡的罪恶；描写了屈原不向反动势力屈服的斗争精神。
后一部分主要描写屈原对未来道路和真理的探索与追求。首先，女嬃劝他接受历史的教训，不要「博謇好修」，而要明哲保身；但是屈原通过向重华陈辞，分析了古往今来的史实，否定了女嬃建议；于是屈原开始了「路漫漫其修远兮，吾将上下而求索」的追求理想的历程。首先，他上叩「天阍」，却遭到冷遇；接着，诗人下求佚女宓妃、有娀氏女和有虞之二姚，以便上通天帝，然而均都落空，这象征性地说明了争取楚王已经毫无希望了；于是屈原去找神巫灵氛占卜，灵氛劝他去国远游；诗人犹豫不决，又去找巫咸问策，巫咸则劝其暂留楚国待明君而行；在矛盾的建议中，诗人分析了国内政情，觉得不能久留于黑暗无望的楚国，决定离楚远行；但是，远行的想法又与屈原爱国的衷情发生矛盾，所以在他升天远行时，忽然看到了楚国大地，「仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行」，形象地否定了离楚的道路，最后诗人决心「从彭咸之所居」，用死来殉其「美政」的理想。
全诗的主题思想，即通过诗人为崇高理想而奋斗终生的描写，强烈地抒发了他遭谗被害的苦闷和矛盾的心情，表现了他为国献身的精神，和与国家同休戚、共存亡的深挚的爱国主义和同情人民的感情，表现了诗人勇于追求真理和光明，坚持正义和理想的不屈不挠的斗争精神。同时也深刻地揭露了以楚君为首的楚国贵族集团腐朽黑暗的本质，抨击他们颠倒是非，结党营私，谗害贤能，邪恶误国的罪行。
楚辞 · 九歌 · 其一 · 东皇太一屈原[周]
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌。
陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
[译]：吉祥日子好时辰，恭敬肃穆娱上皇。
手抚长剑玉为环，佩玉铿锵声清亮。
华贵坐席玉镇边，满把香花吐芬芳。
蕙草裹肉兰为垫，祭奠美酒飘桂香。
高举鼓槌把鼓敲，节拍疏缓歌声响，
竽瑟齐奏乐音强。
群巫娇舞服饰美，香气四溢香满堂。
众音齐会响四方，上皇欢欣乐安康。
[注]：九歌：《楚辞》篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称，屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成，共十一篇。
东皇太一：天神名，具体是何种神祇，历代学者说法不一。
吉日：吉祥的日子。
辰良：即良辰。
穆：恭敬肃穆。
愉：同“娱”，此处指娱神，使神灵愉快、欢乐。
上皇：即东皇太一。
珥：指剑柄上端像两耳突出的饰品。
璆（qiú）：形容玉石相悬击的样子。
锵：象声词，此处指佩玉相碰撞而发出的声响。
瑶席：珍贵华美的席垫。瑶，美玉。
玉瑱（zhèn）：同“镇”，用玉做的压席器物。
盍（hé）：同“合”，聚集在一起。
琼芳：指赤玉般美丽的花朵。琼，赤色玉。
蕙：香草名，兰科植物。
肴蒸：大块的肉。
藉（jiè）：垫底用的东西。
椒浆：用有香味的椒浸泡的美酒。
枹（fú）：鼓槌。
拊（fǔ）：敲击。
安歌：歌声徐缓安详。
陈：此处指乐器声大作。
浩倡：倡同“唱”；浩倡指大声唱，气势浩荡。
灵：楚人称神、巫为灵，这里指以歌舞娱神的群巫。
偃蹇：指舞姿优美的样子。
姣服：美丽的服饰。
芳菲菲：香气浓郁的样子。
五音：指宫、商、角、徵、羽五种音调。
繁会：众音汇成一片，指齐奏。
君：此处指东皇太一。
[描]：《九歌·东皇太一》作为《九歌》的开首篇，在全诗中有着特殊的地位与意义。虽然自东汉王逸以来，历代注家对东皇太一是天神的说法，并无歧异之见，然而它究竟是什么神，却诸说不一。《星经》记载：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”《庄子·天地篇》云：“主之以太一”，成玄英注：“太者，广大之名。一以不二为称，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一也。”《汉书·郊祀志》曰：“天神贵者太一。”“皇”是最尊贵的神的通称，“太一”在楚人中是东方最尊贵的天帝之神。《文选》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”认为东皇太一是东帝；洪兴祖《楚辞补注》与朱熹《楚辞集注》皆承袭其说，何焯《义门读书记》与马其昶《屈赋微》则认为是战神；闻一多又以为是伏羲；还有以为太乙、齐国上帝的，不一而足。
其实，“太一”在屈原时代并不是神，它在“东皇太一”中不可能充当神的称谓；而“东皇”，由于先秦时代的东——春对应等关系，表明了它乃是春神的指称。在没有更确凿材料发现之前，“东皇太一”应是春神的说法可以成立。至于“太一”，在这里的含义是始而又始，象征起始与开端。
诗一开首，先交待祭祀的时日——因是祭春神，故时日当在春天。选择春日的吉良时辰，人们准备恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——东皇太一，让其愉悦地降临人世，给人间带来万物复苏、生命繁衍、生机勃发的新气象。主持祭祀的主祭者抚摸长剑上的玉珥，整饬好服饰，恭候春神降临。开头四句，简洁而又明了地写出了祭祀的时间与祭祀者们对春神的恭敬与虔诚。
继而描述了祭祀所必备的祭品：瑶席，玉瑱，欢迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。这一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱，告诉人们，春神将要降临了。整个祭祀气氛开始进入高潮。
末尾四句，是全诗的尾声，也是祭祀的高潮——春神于此时降临了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙动人的舞姿与外表，“芳菲菲兮满堂”——是春神带来的春的气息与氛围。欢迎祈盼的人们于是钟鼓齐奏、笙箫齐鸣，使欢乐气氛达到最高潮。末句“君欣欣兮乐康”，既是春神安康欣喜神态的直接描绘，也是祭祀的人们对春神降临所表露的欣喜心态。
全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，气氛热烈，给人一种既庄重又欢快的感觉，充分表达了人们对春神的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。
[论]：洪兴祖《楚辞补注》：五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者，亦犹《毛诗》题章之趣。太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。
朱熹《楚辞集注》：东皇太一，一本上有祠字，下诸篇同。太一，神名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。《汉书》云：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《淮南子》曰：“太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。”此篇言其竭诚尽礼以事神，而愿神之欣悦安宁，以寄人臣尽忠竭力，爱君无已之意，所谓全篇之比也。
手抚长剑玉为环，佩玉铿锵声清亮。
华贵坐席玉镇边，满把香花吐芬芳。
蕙草裹肉兰为垫，祭奠美酒飘桂香。
高举鼓槌把鼓敲，节拍疏缓歌声响，
竽瑟齐奏乐音强。
群巫娇舞服饰美，香气四溢香满堂。
众音齐会响四方，上皇欢欣乐安康。
[注]：九歌：《楚辞》篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称，屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成，共十一篇。
东皇太一：天神名，具体是何种神祇，历代学者说法不一。
吉日：吉祥的日子。
辰良：即良辰。
穆：恭敬肃穆。
愉：同“娱”，此处指娱神，使神灵愉快、欢乐。
上皇：即东皇太一。
珥：指剑柄上端像两耳突出的饰品。
璆（qiú）：形容玉石相悬击的样子。
锵：象声词，此处指佩玉相碰撞而发出的声响。
瑶席：珍贵华美的席垫。瑶，美玉。
玉瑱（zhèn）：同“镇”，用玉做的压席器物。
盍（hé）：同“合”，聚集在一起。
琼芳：指赤玉般美丽的花朵。琼，赤色玉。
蕙：香草名，兰科植物。
肴蒸：大块的肉。
藉（jiè）：垫底用的东西。
椒浆：用有香味的椒浸泡的美酒。
枹（fú）：鼓槌。
拊（fǔ）：敲击。
安歌：歌声徐缓安详。
陈：此处指乐器声大作。
浩倡：倡同“唱”；浩倡指大声唱，气势浩荡。
灵：楚人称神、巫为灵，这里指以歌舞娱神的群巫。
偃蹇：指舞姿优美的样子。
姣服：美丽的服饰。
芳菲菲：香气浓郁的样子。
五音：指宫、商、角、徵、羽五种音调。
繁会：众音汇成一片，指齐奏。
君：此处指东皇太一。
[描]：《九歌·东皇太一》作为《九歌》的开首篇，在全诗中有着特殊的地位与意义。虽然自东汉王逸以来，历代注家对东皇太一是天神的说法，并无歧异之见，然而它究竟是什么神，却诸说不一。《星经》记载：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”《庄子·天地篇》云：“主之以太一”，成玄英注：“太者，广大之名。一以不二为称，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一也。”《汉书·郊祀志》曰：“天神贵者太一。”“皇”是最尊贵的神的通称，“太一”在楚人中是东方最尊贵的天帝之神。《文选》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”认为东皇太一是东帝；洪兴祖《楚辞补注》与朱熹《楚辞集注》皆承袭其说，何焯《义门读书记》与马其昶《屈赋微》则认为是战神；闻一多又以为是伏羲；还有以为太乙、齐国上帝的，不一而足。
其实，“太一”在屈原时代并不是神，它在“东皇太一”中不可能充当神的称谓；而“东皇”，由于先秦时代的东——春对应等关系，表明了它乃是春神的指称。在没有更确凿材料发现之前，“东皇太一”应是春神的说法可以成立。至于“太一”，在这里的含义是始而又始，象征起始与开端。
诗一开首，先交待祭祀的时日——因是祭春神，故时日当在春天。选择春日的吉良时辰，人们准备恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——东皇太一，让其愉悦地降临人世，给人间带来万物复苏、生命繁衍、生机勃发的新气象。主持祭祀的主祭者抚摸长剑上的玉珥，整饬好服饰，恭候春神降临。开头四句，简洁而又明了地写出了祭祀的时间与祭祀者们对春神的恭敬与虔诚。
继而描述了祭祀所必备的祭品：瑶席，玉瑱，欢迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。这一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱，告诉人们，春神将要降临了。整个祭祀气氛开始进入高潮。
末尾四句，是全诗的尾声，也是祭祀的高潮——春神于此时降临了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙动人的舞姿与外表，“芳菲菲兮满堂”——是春神带来的春的气息与氛围。欢迎祈盼的人们于是钟鼓齐奏、笙箫齐鸣，使欢乐气氛达到最高潮。末句“君欣欣兮乐康”，既是春神安康欣喜神态的直接描绘，也是祭祀的人们对春神降临所表露的欣喜心态。
全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，气氛热烈，给人一种既庄重又欢快的感觉，充分表达了人们对春神的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。
[论]：洪兴祖《楚辞补注》：五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者，亦犹《毛诗》题章之趣。太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。
朱熹《楚辞集注》：东皇太一，一本上有祠字，下诸篇同。太一，神名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。《汉书》云：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《淮南子》曰：“太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。”此篇言其竭诚尽礼以事神，而愿神之欣悦安宁，以寄人臣尽忠竭力，爱君无已之意，所谓全篇之比也。
楚辞 · 九歌 · 其二 · 云中君屈原[周]
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。
览冀洲兮有馀，横四海兮焉穷。
思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。
[译]：用兰汤沐浴带上一身芳香，让衣服鲜艳多彩像花朵一样。
灵子盘旋起舞神灵仍然附身，他身上不断地放出闪闪神光。
我将在寿宫逗留安乐宴享，与太阳和月亮一样放射光芒。
乘驾龙车上插五方之帝的旌旗，姑且在人间遨游观览四方。
辉煌的云神已经降临，突然间像旋风一样升向云中。
俯览中原我目光及于九州之外，横行四海我的踪迹无尽无穷。
思念你云神啊我只有叹息，无比的愁思真让人忧心忡忡！
[注]：兰汤：兰草沁入其中而带有香味的热水。此下四句为祭巫所唱。
华采：使之华丽。
若英：像花朵一样。
灵：灵子，祭祀中有神灵附身的巫觋。
连蜷：回环婉曲的样子，此处指舞蹈时身体婀娜摆动的姿态。
既留：已经留下来。
烂昭昭：光明灿烂的样子。闻一多《九歌解诂》：「昭昭，小光。」烂，分散的光。
央：尽。
蹇（jiǎn）：《康熙字典》引《離騷》注：「蹇，詞也。」
憺：安。
寿宫：供神之处。此下四句扮云中君的巫所唱。
龙驾：龙车。此指驾龙车。
帝服：指五方帝之服，言服有青黄赤白黑之五色。
周章：王逸《楚辞章句》：「犹周流也。言云神居无常处，动则翱翔，周流往来且游戏也。」
聊：姑且。
周章：周游。
灵：此处指云中君。此下二句祭巫所唱。
皇皇：同「煌煌」，光明灿烂的样子。
猋（biāo）：形容词，疾速。
举：高飞。
览：看。
冀州：古代中国分为九州，冀州为九州之首，因此以代指全中国。此下二句云中君所唱。
横：横布或横行。
焉：怎么。
焉穷：无穷无尽。穷，完、尽。
君：云中君。此下二句祭巫所唱。
[描]：《云中君》祭歌共十四句，在《九歌》中除去《礼魂》一首外，它算是最短的了。这十句的艺术特点归纳起来有三项：一是从云中君本身构画出云的神秘气氛；二是从云中君的审美咏叹中透露出对神的礼赞；三是从云的晕彩卷舒的阴柔美，翻入云的磅礴飞扬的阳刚美。这中间十句一共只用了五十九个字，就做得这么巧密贴切，天衣无缝。如果配合舞蹈，表演起来，将是令人俯仰周旋不能自已的。
这中间十句的前六句，写的是停云状态，因为只有停云才能返照出日月的晕彩，这正是云中君的神性所在。其中「烂昭昭兮未央」一句以后，隔了一句，又配上「与日月兮齐光」一句遥相呼应。这「烂昭昭」和「与日月」是写其光彩，这「未央」与「齐光」，则着重写其永恒，让人自去联想这是在寿宫里对神的永恒的礼赞。但又暗示着人们内心里对长寿的祝祈，两者掩映得非常巧妙。
然后再接上「龙驾兮帝服，聊翱游兮周章」两句，使云中君这位「灵」的神彩在云光晕影的礼赞中，呈现出来，又以其俯仰周旋雍容华贵的气象，跟流云的神态配合得完全一致。这中间十句中的前六句，把舒卷的云、彩晕的云、旋动的云都写到点子上了，然后接下去四句重写云中君带着煌煌的光焰归去。它虽藉云的飞扬而飚举，但它之横览大地．却仍然像云那么纷披迷漫于天空，从而显示出云中君的俊爽雄伟，广大高超。这前六句以云写云中君，後四句又以云中君写云，都组织得工细熨贴。这是符合民间巫祠既要将神形象化，又要将神灵异化的要求的。如果说这前六句写停云，用的是细致刻划的手法；这後四句写飞云却用的是晕染逸彩的笔调，令人读之觉得有一股磅礴飞扬的气势，挟人腾空飞去，另有一番美的感受。
至于这首祭歌前后各两句分写女巫，这女巫本是云中君的陪体，在祭歌里也只能作为衬笔了。开篇两句写女巫之华丽芬芳，正所以引出云中君的光彩灿烂。收篇两句写女巫之柔情缱绻，亦只为衬托出云中君的飘逸俊伟，在飞扬的气势后面，缀上一点缠绵的情韵．就足以留下一丝悠然不尽的回味。文中这「夫君」一唤，就具有这样的艺术效果。至于她是神妻，她能够传达神谕，这都无关诗歌情韵，自然歌辞里是无须说，也不用说的了。
[论]：中国屈原学会常务理事汤漳平：在《九歌》中，除了《礼魂》这个尾歌只有二十七字外，《云中君》是最短的一首。然而就在这短短的诗中，作者细腻地描绘了云朵在广阔的天宇中的各种形态，而把这种形态又转换成拟人的云神的形象：连蜷的云朵，炫目的光彩，煌煌的服舆。翱游周章的举止，急速升降、去留的动态，以至铺天盖地而来，「览冀州」而「横四海」的气势，在人们眼前连续展现。这一幕幕形象生动的行云图画．给人留下极其深刻的印象。在这里，天上的云彩与想象中的云神融合而一，是那样鲜明、生动，然而又是那样神奇、变幻莫测。状物之妙，令人叹为观止。
灵子盘旋起舞神灵仍然附身，他身上不断地放出闪闪神光。
我将在寿宫逗留安乐宴享，与太阳和月亮一样放射光芒。
乘驾龙车上插五方之帝的旌旗，姑且在人间遨游观览四方。
辉煌的云神已经降临，突然间像旋风一样升向云中。
俯览中原我目光及于九州之外，横行四海我的踪迹无尽无穷。
思念你云神啊我只有叹息，无比的愁思真让人忧心忡忡！
[注]：兰汤：兰草沁入其中而带有香味的热水。此下四句为祭巫所唱。
华采：使之华丽。
若英：像花朵一样。
灵：灵子，祭祀中有神灵附身的巫觋。
连蜷：回环婉曲的样子，此处指舞蹈时身体婀娜摆动的姿态。
既留：已经留下来。
烂昭昭：光明灿烂的样子。闻一多《九歌解诂》：「昭昭，小光。」烂，分散的光。
央：尽。
蹇（jiǎn）：《康熙字典》引《離騷》注：「蹇，詞也。」
憺：安。
寿宫：供神之处。此下四句扮云中君的巫所唱。
龙驾：龙车。此指驾龙车。
帝服：指五方帝之服，言服有青黄赤白黑之五色。
周章：王逸《楚辞章句》：「犹周流也。言云神居无常处，动则翱翔，周流往来且游戏也。」
聊：姑且。
周章：周游。
灵：此处指云中君。此下二句祭巫所唱。
皇皇：同「煌煌」，光明灿烂的样子。
猋（biāo）：形容词，疾速。
举：高飞。
览：看。
冀州：古代中国分为九州，冀州为九州之首，因此以代指全中国。此下二句云中君所唱。
横：横布或横行。
焉：怎么。
焉穷：无穷无尽。穷，完、尽。
君：云中君。此下二句祭巫所唱。
[描]：《云中君》祭歌共十四句，在《九歌》中除去《礼魂》一首外，它算是最短的了。这十句的艺术特点归纳起来有三项：一是从云中君本身构画出云的神秘气氛；二是从云中君的审美咏叹中透露出对神的礼赞；三是从云的晕彩卷舒的阴柔美，翻入云的磅礴飞扬的阳刚美。这中间十句一共只用了五十九个字，就做得这么巧密贴切，天衣无缝。如果配合舞蹈，表演起来，将是令人俯仰周旋不能自已的。
这中间十句的前六句，写的是停云状态，因为只有停云才能返照出日月的晕彩，这正是云中君的神性所在。其中「烂昭昭兮未央」一句以后，隔了一句，又配上「与日月兮齐光」一句遥相呼应。这「烂昭昭」和「与日月」是写其光彩，这「未央」与「齐光」，则着重写其永恒，让人自去联想这是在寿宫里对神的永恒的礼赞。但又暗示着人们内心里对长寿的祝祈，两者掩映得非常巧妙。
然后再接上「龙驾兮帝服，聊翱游兮周章」两句，使云中君这位「灵」的神彩在云光晕影的礼赞中，呈现出来，又以其俯仰周旋雍容华贵的气象，跟流云的神态配合得完全一致。这中间十句中的前六句，把舒卷的云、彩晕的云、旋动的云都写到点子上了，然后接下去四句重写云中君带着煌煌的光焰归去。它虽藉云的飞扬而飚举，但它之横览大地．却仍然像云那么纷披迷漫于天空，从而显示出云中君的俊爽雄伟，广大高超。这前六句以云写云中君，後四句又以云中君写云，都组织得工细熨贴。这是符合民间巫祠既要将神形象化，又要将神灵异化的要求的。如果说这前六句写停云，用的是细致刻划的手法；这後四句写飞云却用的是晕染逸彩的笔调，令人读之觉得有一股磅礴飞扬的气势，挟人腾空飞去，另有一番美的感受。
至于这首祭歌前后各两句分写女巫，这女巫本是云中君的陪体，在祭歌里也只能作为衬笔了。开篇两句写女巫之华丽芬芳，正所以引出云中君的光彩灿烂。收篇两句写女巫之柔情缱绻，亦只为衬托出云中君的飘逸俊伟，在飞扬的气势后面，缀上一点缠绵的情韵．就足以留下一丝悠然不尽的回味。文中这「夫君」一唤，就具有这样的艺术效果。至于她是神妻，她能够传达神谕，这都无关诗歌情韵，自然歌辞里是无须说，也不用说的了。
[论]：中国屈原学会常务理事汤漳平：在《九歌》中，除了《礼魂》这个尾歌只有二十七字外，《云中君》是最短的一首。然而就在这短短的诗中，作者细腻地描绘了云朵在广阔的天宇中的各种形态，而把这种形态又转换成拟人的云神的形象：连蜷的云朵，炫目的光彩，煌煌的服舆。翱游周章的举止，急速升降、去留的动态，以至铺天盖地而来，「览冀州」而「横四海」的气势，在人们眼前连续展现。这一幕幕形象生动的行云图画．给人留下极其深刻的印象。在这里，天上的云彩与想象中的云神融合而一，是那样鲜明、生动，然而又是那样神奇、变幻莫测。状物之妙，令人叹为观止。
楚辞 · 九歌 · 其三 · 湘君屈原[周]
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮无波，使江水兮安流。
望夫君兮未来，吹参差兮谁思。
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。
桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。
鸟次兮屋上，水周兮堂下。
捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦。
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
[译]：湘君啊你犹豫不走。因谁停留在水中的沙洲？
为你打扮好美丽的容颜，我在急流中驾起桂舟。
下令沅湘风平浪静，还让江水缓缓而流。
盼望你来你却没来，吹起排箫为谁思情悠悠？
驾起龙船向北远行，转道去了优美的洞庭。
用薜荔作帘蕙草作帐，用香荪为桨木兰为旌。
眺望涔阳遥远的水边，大江也挡不住飞扬的心灵。
飞扬的心灵无处安止，多情的侍女为我发出叹声。
眼泪纵横滚滚而下，想起你啊悱恻伤神。
玉桂制长桨木兰作短楫，划开水波似凿冰堆雪。
想在水中把薜荔摘取，想在树梢把荷花采撷。
两心不相同空劳媒人，相爱不深感情便容易断绝。
清水在石滩上湍急地流淌，龙船掠过水面轻盈迅捷。
不忠诚的交往使怨恨深长，不守信却对我说没空赴约。
早晨在江边匆匆赶路，傍晚把车停靠在北岸。
鸟儿栖息在屋檐之上，水儿回旋在华堂之前。
把我的玉环抛向江中，把我的佩饰留在澧水畔。
在流芳的沙洲采来杜若，想把它送给陪侍的女伴。
流失的时光不能再得，暂且放慢脚步逍遥盘桓。
[注]：湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。
君：指湘君。夷犹：迟疑不决。
蹇（jiǎn）：发语词。
洲：水中陆地。
要眇（miǎo）：美好的样子。
宜修：恰到好处的修饰。
沛：水大而急。
桂舟：桂木制成的船。
沅湘：沅水和湘水，都在湖南。
无波：不起波浪。
江水：长江。下文「大江」、「江」，与此同。
夫：语助词。
参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。
飞龙：雕有龙形的船隻。
北征：北行。
邅（zhān）：转变。
洞庭：洞庭湖。
薜荔：蔓生香草。
柏（bó）：通「箔」，帘子。
蕙：香草名。
绸：帷帐。
荪：香草，即石菖蒲。
桡（ráo）：短桨。
兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。
涔（cén）阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。
极浦：遥远的水边。
横：横渡。
扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。
极：至，到达。
女：侍女。
婵媛：眷念多情的样子。
横：横溢。
潺湲（yuán）：缓慢流动的样子。
陫（fèi）侧：即「悱恻」，内心悲痛的样子。
櫂（zhào）：同「棹」，长桨。
枻（yì）：短桨。
斲（zhuó）：砍。
采薜荔：在水中采摘陆生的薜荔。
搴（qiān）：拔取。
芙蓉：荷花。
木末：树梢。
媒：媒人。
劳：徒劳。
甚：深厚。
轻绝：轻易断绝。
石濑：石上急流。
浅（jiān）浅：水流湍急的样子。
翩翩：轻盈快疾的样子。
交：交往。
期：相约。
不闲：没有空闲。
鼂（zhāo）：同「朝」，早晨。
骋骛（wù）：急行。
皋：水旁高地。
弭（mǐ）：停止。
节：策，马鞭。
渚：水边。
次：止息。
周：周流。
捐：抛弃。
玦（jué）：环形玉珮。
遗：留下。
佩：珮饰。
醴（lǐ）：澧水，在湖南，流入洞庭湖。
芳洲：水中的芳草地。
杜若：香草名。
遗（wèi）：赠予。
下女：指身边侍女。
再：一作“骤”，屡次、多次的意思。
聊：暂且。
逍遥：自由自在的样子。
容与：舒缓放松的样子。
[描]：此篇是祭湘君的诗歌，描写了湘夫人思念湘君那种临风企盼，因久候不见湘君依约聚会而产生怨慕神伤的感情。
在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。
虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有「帝子」的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为读者理解和欣赏这两篇作品的基点。
作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前後相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以「北渚」相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱（见姜亮夫《屈原赋校注》）。
这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮後，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然後纔驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便衹能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。
第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。
第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之後，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉衹是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喩，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为後面对湘君「心不同」、「恩不甚」、「交不忠」、「期不信」的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。
第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地「北渚」时，还是没有见到湘君。从「捐余玦」至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中，把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个「不」字的必然结果。这给读者留下了惋惜和遗憾。最後四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定「风物长宜放眼量」，从长计议，松弛一下绷紧的心絃，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都馀音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念。
[论]：汉·王叔师《〈楚辞〉章句》：尧用二女妻舜，有苗不服，舜往征之，二女从而不反，道死于沅、湘之中，因为湘夫人也。
宋·朱晦菴《〈楚辞〉集注》：此篇盖为男主事阴神之词，故其情意曲折尤多，皆以阴寓忠爱于君之意。而旧说之失为尤甚，今皆正之。
宋·洪练塘《〈楚辞〉补注》：逸以湘君为湘水神，而谓留湘君于中洲者，二女也。韩退之则以湘君为娥皇，湘夫人为女英。
明·汪瑗《〈楚辞〉集解》：此篇盖託为湘君以思湘夫人之词，後篇又託为湘夫人以思湘君之词。
明·王船山：王叔师谓湘君、水神；湘夫人，舜之二妃。或又以娥皇为湘君，女英为湘夫人。其说始于秦博士对始皇之妄说，《九歌》并无此意。
明·陈一斋：湘水神，尧长女，舜正妃也。
陆侃如、龚克昌《〈楚辞〉选译》：《湘君》为《九歌》第三首，是楚国人祭湘水男神的乐歌。传说湘水有一对配偶神，男的叫湘君，女的叫湘夫人。祭时可能由男巫扮湘君，由女巫迎神，二巫互相酬答，边歌边舞。在男女对唱中，体现了湘君与湘夫人互相思慕的心绪，但侧重于抒发湘夫人等待湘君不来而产生的思恋情绪。
汤炳正《〈楚辞〉今注》：解二《湘》必处处以舜与二女之说强附之，殊可不必；若谓其借配偶神以抒男女相思之情、人神敬慕之意，则又未尝不可。
马懋园《〈楚辞〉选》：湘君和湘夫人为配偶，是楚国境内所专有的最大河流湘水之神。这一神祉最初也和天上的云之神一样，衹不过是初民崇拜自然的一种意识形态的表现，後来由于人事上的联系，以及有关的古代传说渐渐充实了它的内容，这样神不但和人一样有了配偶，而且渗透了神与神之间悲欢离合的故事因素。
为你打扮好美丽的容颜，我在急流中驾起桂舟。
下令沅湘风平浪静，还让江水缓缓而流。
盼望你来你却没来，吹起排箫为谁思情悠悠？
驾起龙船向北远行，转道去了优美的洞庭。
用薜荔作帘蕙草作帐，用香荪为桨木兰为旌。
眺望涔阳遥远的水边，大江也挡不住飞扬的心灵。
飞扬的心灵无处安止，多情的侍女为我发出叹声。
眼泪纵横滚滚而下，想起你啊悱恻伤神。
玉桂制长桨木兰作短楫，划开水波似凿冰堆雪。
想在水中把薜荔摘取，想在树梢把荷花采撷。
两心不相同空劳媒人，相爱不深感情便容易断绝。
清水在石滩上湍急地流淌，龙船掠过水面轻盈迅捷。
不忠诚的交往使怨恨深长，不守信却对我说没空赴约。
早晨在江边匆匆赶路，傍晚把车停靠在北岸。
鸟儿栖息在屋檐之上，水儿回旋在华堂之前。
把我的玉环抛向江中，把我的佩饰留在澧水畔。
在流芳的沙洲采来杜若，想把它送给陪侍的女伴。
流失的时光不能再得，暂且放慢脚步逍遥盘桓。
[注]：湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。
君：指湘君。夷犹：迟疑不决。
蹇（jiǎn）：发语词。
洲：水中陆地。
要眇（miǎo）：美好的样子。
宜修：恰到好处的修饰。
沛：水大而急。
桂舟：桂木制成的船。
沅湘：沅水和湘水，都在湖南。
无波：不起波浪。
江水：长江。下文「大江」、「江」，与此同。
夫：语助词。
参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。
飞龙：雕有龙形的船隻。
北征：北行。
邅（zhān）：转变。
洞庭：洞庭湖。
薜荔：蔓生香草。
柏（bó）：通「箔」，帘子。
蕙：香草名。
绸：帷帐。
荪：香草，即石菖蒲。
桡（ráo）：短桨。
兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。
涔（cén）阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。
极浦：遥远的水边。
横：横渡。
扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。
极：至，到达。
女：侍女。
婵媛：眷念多情的样子。
横：横溢。
潺湲（yuán）：缓慢流动的样子。
陫（fèi）侧：即「悱恻」，内心悲痛的样子。
櫂（zhào）：同「棹」，长桨。
枻（yì）：短桨。
斲（zhuó）：砍。
采薜荔：在水中采摘陆生的薜荔。
搴（qiān）：拔取。
芙蓉：荷花。
木末：树梢。
媒：媒人。
劳：徒劳。
甚：深厚。
轻绝：轻易断绝。
石濑：石上急流。
浅（jiān）浅：水流湍急的样子。
翩翩：轻盈快疾的样子。
交：交往。
期：相约。
不闲：没有空闲。
鼂（zhāo）：同「朝」，早晨。
骋骛（wù）：急行。
皋：水旁高地。
弭（mǐ）：停止。
节：策，马鞭。
渚：水边。
次：止息。
周：周流。
捐：抛弃。
玦（jué）：环形玉珮。
遗：留下。
佩：珮饰。
醴（lǐ）：澧水，在湖南，流入洞庭湖。
芳洲：水中的芳草地。
杜若：香草名。
遗（wèi）：赠予。
下女：指身边侍女。
再：一作“骤”，屡次、多次的意思。
聊：暂且。
逍遥：自由自在的样子。
容与：舒缓放松的样子。
[描]：此篇是祭湘君的诗歌，描写了湘夫人思念湘君那种临风企盼，因久候不见湘君依约聚会而产生怨慕神伤的感情。
在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。
虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有「帝子」的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为读者理解和欣赏这两篇作品的基点。
作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前後相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以「北渚」相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱（见姜亮夫《屈原赋校注》）。
这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮後，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然後纔驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便衹能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。
第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。
第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之後，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉衹是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喩，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为後面对湘君「心不同」、「恩不甚」、「交不忠」、「期不信」的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。
第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地「北渚」时，还是没有见到湘君。从「捐余玦」至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中，把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个「不」字的必然结果。这给读者留下了惋惜和遗憾。最後四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定「风物长宜放眼量」，从长计议，松弛一下绷紧的心絃，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都馀音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念。
[论]：汉·王叔师《〈楚辞〉章句》：尧用二女妻舜，有苗不服，舜往征之，二女从而不反，道死于沅、湘之中，因为湘夫人也。
宋·朱晦菴《〈楚辞〉集注》：此篇盖为男主事阴神之词，故其情意曲折尤多，皆以阴寓忠爱于君之意。而旧说之失为尤甚，今皆正之。
宋·洪练塘《〈楚辞〉补注》：逸以湘君为湘水神，而谓留湘君于中洲者，二女也。韩退之则以湘君为娥皇，湘夫人为女英。
明·汪瑗《〈楚辞〉集解》：此篇盖託为湘君以思湘夫人之词，後篇又託为湘夫人以思湘君之词。
明·王船山：王叔师谓湘君、水神；湘夫人，舜之二妃。或又以娥皇为湘君，女英为湘夫人。其说始于秦博士对始皇之妄说，《九歌》并无此意。
明·陈一斋：湘水神，尧长女，舜正妃也。
陆侃如、龚克昌《〈楚辞〉选译》：《湘君》为《九歌》第三首，是楚国人祭湘水男神的乐歌。传说湘水有一对配偶神，男的叫湘君，女的叫湘夫人。祭时可能由男巫扮湘君，由女巫迎神，二巫互相酬答，边歌边舞。在男女对唱中，体现了湘君与湘夫人互相思慕的心绪，但侧重于抒发湘夫人等待湘君不来而产生的思恋情绪。
汤炳正《〈楚辞〉今注》：解二《湘》必处处以舜与二女之说强附之，殊可不必；若谓其借配偶神以抒男女相思之情、人神敬慕之意，则又未尝不可。
马懋园《〈楚辞〉选》：湘君和湘夫人为配偶，是楚国境内所专有的最大河流湘水之神。这一神祉最初也和天上的云之神一样，衹不过是初民崇拜自然的一种意识形态的表现，後来由于人事上的联系，以及有关的古代传说渐渐充实了它的内容，这样神不但和人一样有了配偶，而且渗透了神与神之间悲欢离合的故事因素。
楚辞 · 九歌 · 其四 · 湘夫人屈原[周]
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。
鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上。
沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言。
荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？
朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮荷盖。
荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。
桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。
罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。
芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦。
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。
[译]：湘夫人降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。
树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。
踩着白薠啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。
鸟儿为什么聚集在水草之处？鱼网为什么挂结在树梢之上？
沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。
神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。
麋鹿为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？
清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。
我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。
我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。
荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛。四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。
桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。
编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。
用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。
在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。
汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。
九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的像雲一样。
我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。
我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。
美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。
[注]：九歌：屈原十一篇作品的总称。“九”是泛指，非实数，《九歌》本是古乐章名。王逸《楚辞章句》认为：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，杯忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之札，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见已之冤结，托之以风谏。”也有人认为是屈原在民间祭歌的基础上加工而成。关于湘夫人和湘君为谁，多有争论。二人为湘水之神，则无疑。
帝子：指湘夫人。舜妃为帝尧之女，故称帝子。
眇眇（miǎo）：望而不见的样子。
愁予：使我忧愁。
袅袅（niǎo）：绵长不绝的样子。
波：生波。
下：落。
薠（fán）：一种近水生的秋草。
骋望：纵目而望。
佳：佳人，指湘夫人。
期：期约。
张：陈设。
萃：集。鸟本当集在木上，反说在水草中。
罾（zēng）：捕鱼的网。罾原当在水中，反说在木上，比喻所愿不得，失其应处之所。
沅：即沅水，在今湖南省。
茝（chǎi）：古书上说的一种香草，即“白芷”。
醴（lǐ）：通“澧”，即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。
公子：指湘夫人。古代贵族称公族，贵族子女不分性别，都可称“公子”。
荒忽：不分明的样子。
潺湲：水流的样子。
麋：兽名，似鹿。
水裔：水边。此名意谓蛟本当在深渊而在水边。比喻所处失常。
皋：水边高地。
澨（shì）：水边。
腾驾：驾着马车奔腾飞驰。
偕逝：同往。
葺：编草盖房子。盖：指屋顶。
荪（sūn）壁：用荪草饰壁。荪，一种香草。
紫：紫贝。
坛：中庭。
椒：一种科香木。
栋：屋栋，屋脊柱。
橑（lǎo）：屋椽（chuán）。
辛夷：木名，初春升花。
楣：门上横梁。
葯：白芷。
罔：通“网”，作结解。
薜荔；一种香草，缘木而生。
帷：帷帐。
擗（pǐ）：掰开。
蕙：一种香草。
櫋（mián）：隔扇。
镇：镇压坐席之物。
疏：分疏，分陈。
石兰：一种香草。
缭：缠绕。
杜衡：一种香草。
合：合聚。
百草：指众芳草。
实：充实。
馨：能够远闻的香。
庑（wǔ）：走廊。
九嶷（yí）：山名，传说中舜的葬地，在湘水南。这里指九嶷山神。
缤：盛多的样子。
灵：神。
如雲：形容众多。
袂（mèi）：衣袖。
褋（dié）：《方言》：禅衣，江淮南楚之间谓之“褋”。禅衣即女子内衣，是湘夫人送给湘君的信物。这时古时女子爱情生活的习惯。
汀：水中或水边的平地。
杜若：一种香草。
远者：指湘夫人。
骤得：数得，屡得。
逍遥：游玩。
容与：悠闲的样子。
[描]：《九歌·湘夫人》是《楚辞·九歌》组诗十一首之一，是祭湘水女神的诗歌，和《九歌·湘君》是姊妹篇。
诗题虽为《湘夫人》，但诗中的主人公却是湘君。这首诗的主题主要是描写相恋者生死契阔、会合无缘。作品始终以候人不来为线索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此之间的爱情始终不渝则是一致的。全诗由男神的扮演者演唱，表达了赴约的湘君来到约会地北渚，却不见湘夫人的惆怅和迷惘。
如果把这两首祭神曲联系起来看，那么这首《湘夫人》所写的情事，正發生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、转道洞庭之时。因此当晚到的湘君抵达约会地北渚时，自然难以见到他的心上人了。作品即由此落笔，与《湘君》的情节紧密配合。
首句「帝子降兮北渚」较为费解。「帝子」历来解作天帝之女，後又附会作尧之二女，但毫无疑问是指湘水女神。一般都把这句说成是帝子已降临北渚，即由《湘君》中的「夕弭节兮北渚」而来；但这样便与整篇所写湘君盼她前来而不见的内容扞格难合。于是有人把这句解释成湘君的邀请语（见詹安泰《屈原》），这样文意就比较顺畅了。
歌辞的第一段写湘君带着虔诚的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到来。这是一个环境气氛都十分耐人寻味的画面：凉爽的秋风不断吹来，洞庭湖中水波泛起，岸上树叶飘落。望断秋水、不见伊人的湘君搔首蹰躇，一会儿登临送目，一会儿张罗陈设，可是事与愿违，直到黄昏时分仍不见湘夫人前来。这种情形经以「鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上」的反常现象作比兴，就更突出了充溢于人物内心的失望和困惑，大有所求不得、徒劳无益的意味。而其中「嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下」更是写景的名句，对渲染气氛和心境都极有效果，因而深得後代诗人的赏识。
第二段在此基础上，进一步深化湘君的渴望之情。以水边泽畔的香草兴起对伊人的默默思念，又以流水的缓缓而流暗示远望中时光的流逝，是先秦诗歌典型的艺术手法，其好处在于人物相感、情景合一，具有很强的感染力。以下麋食中庭和蛟滞水边又是两个反常现象，与前文对鸟和网的描写同样属于带有隐喻性的比兴，再次强调爱而不见的事愿相违。接着与湘夫人一样。他在久等不至的焦虑中，也从早到晚骑马去寻找，其结果则与湘夫人稍有不同：他在急切的求觅中，忽然产生了听到佳人召唤、并与她一起乘车而去的幻觉。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一笔。
第三段纯粹是湘君幻想中与湘夫人如愿相会的情景。这是一个令人目不暇接、眼花缭乱的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花异草香木构筑修饰。其色彩之缤纷、香味之浓烈，堪称无与伦比。作品在这里一口气罗列了荷、荪、椒、桂、兰、辛夷、药、薜荔、蕙、石兰、芷、杜衡等十多种植物，来极力表现相会处的华美艳丽。其目的，则全在于以流光溢彩的外部环境来烘托和反映充溢于人物内心的欢乐和幸福。因此当九嶷山的众神来把湘君的恋人接走时，他才恍然大悟，从这如梦幻般的美境中惊醒，重新陷入相思的痛苦之中。
最後一段与《湘君》结尾不仅句数相同，而且句式也完全一样。湘君在绝望之余，也像湘夫人那样情绪激动，向江中和岸边抛弃了对方的赠礼，但表面的决绝却无法抑制内心的相恋。他最终同样恢復了平静，打算在耐心的等待和期盼中，走完相恋相思这段好事多磨的心理历程。他在汀洲上采来芳香的杜若，准备把它赠送给远来的湘夫人。
从情感的结构角度看，这首诗是以「召唤方式」呼应「期待视野」。《湘夫人》既然是迎神曲，必然是以召唤的方式祈求神灵降临。全诗以召唤湘夫人到来作为出發点，以期待的心理贯穿其中。诗的前半段主要写湘君思念湘夫人时那种望而不见、遇而无缘的期待心情。中间经历了忧伤、懊丧、追悔、恍惚等情感波动。这些都是因期待而落空所产生的情绪波动。诗的後半段是写湘君得知湘夫人应约即将到来的消息後，喜出望外，在有缘相见而又未相见的期待心情中忙碌着新婚前的准备事宜。诗的末尾，湘夫人才出现，召唤的目的达到，使前面一系列的期待性的描写与此呼应。实际上，後半段的描写不过是湘君的幻想境界。出现这种幻象境界，也是由于期待心切的缘故。整首诗对期待过程的描写，有开端，有矛盾，有發展，有高潮，有低潮，有平息。意识线路清晰可见。
这首诗还有着明暗对应的双层结构方式。主人公情感的表现，有明有暗，明暗结合。抒情对象既可实指，又有象征性。在描写实境时，主人公的情感是表层性的，意旨明朗，指事明确，语言明快，情感色泽清晰，高低起伏，强弱大小，都呈透明状态。如诗的後半段写筑室建堂、美饰洞房、装饰门面、迎接宾客的场面，就属于表层性的，即明写。从「筑室兮水中」至「疏石兮为芳」，是从外到里、由大到小；从「芷葺兮荷屋」至「建芳馨兮庑门」，又由里到外。线路清楚，事实明白，情感的宣泄是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣畅，无拘无束，少含蓄，情感的流动与外在形式同步。
从深层结构看，这首诗又有着寓情于景的表情法。景物不是原来的样子，如「鸟何」、「罾何」、「麋何」、「蛟何」等句；或是带上感情色彩的景物，如秋风、秋水、秋叶的描写。情感的流动较蕴藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易發觉。因此需要通过表层意象加以领会。
这种双层结构，明暗对应，相辅相成，构成一种情景交融的境界。这种结构的优点是：可以增大情感的容量，使情感的表现呈立体状。
另外，全诗所描写的对象和运用的语言，都是楚化了的，具有鲜明的楚国地方特色。诸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鸟、白玉等自然界的山水、动物、植物和矿物，更有那楚地的民情风俗、神话传说、特有的浪漫色彩、宗教气氛等，无不具有楚地的鲜明特色。诗中所构想的房屋建筑、陈设布置，极富特色，都是立足于楚地的天然环境、社会风尚和文化心理结构这个土壤上的，否则是不可能作此构想的。语言上也有楚化的特点。楚辞中使用了大量的方言俗语，《湘夫人》也不例外，如「搴」（动词）、「袂」、「褋」（名词）等。最突出的是「兮」字的大量运用——全诗每句都有一个「兮」字。这个语气词相当于今天所说的「啊」字。它的作用就在于调整音节，加大语意、语气的转折、跳跃，增强语言的表现力。《湘夫人》以方言为主，兼有五七言。句式变化灵活。这种「骚体」诗，是继《诗经》後新出现的自由诗，在我国古代诗歌發展史上是一次了不起的创新。
综上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次约会在时间上的误差而引出的两个悲剧，但合起来又是一幕两情相悦、忠贞不渝的喜剧。说它们是悲剧，是因为赴约的双方都错过了相会的时间，彼此都因相思不见而难以自拔，心灵和感情遭受了长时间痛苦的煎熬；说它们是喜剧，是由于男女双方的相恋真诚深挚，尽管稍有挫折，但都没有放弃追求和期盼，所以圆满结局的出现只是时间问题。当他们在耐心平静的相互等待之後终于相见时，这场因先来後到而产生的误会和烦恼必然会在顷刻间烟消雲散，迎接他们的将是湘君在幻觉中所感受的那种欢乐和幸福。
这两篇作品一写女子的爱慕，一写男子的相思，所取角度不同，所抒情意却同样缠绵悱恻；加之作品对民间情歌直白的抒情方式的吸取和对传统比兴手法的运用，更加强了它们的艺术感染力。因此尽管这种热烈大胆、真诚执着的爱情被包裹在宗教仪式的外壳中，但它本身所具有强大的生命内核，却经久不息地释放出无限的能量，让历代的读者和作者都能从中不断获取不畏艰难、不息地追求理想和爱情的巨大动力。这可以从无数篇後代作品都深受其影响的历史中，得到最好的印证。
[论]：胡应麟《诗薮》：「沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。」唐人绝句千万，不能出此范围，亦不能入此阃域。
林雲铭《楚辞灯》：开篇「袅袅秋风」二句，是写景之妙；「沅有茝」二句，是写情之妙。其中皆有情景相生、意中会得、口中说不得之妙。……「无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来」，实以「袅袅秋风」二句作蓝本也。《楚辞》开後人无数奇句，岂可轻易读过！
陆侃如、龚克昌《楚辞选译》：《湘夫人》为《九歌》的第四首，是祭湘水女神时用的乐歌，和《湘君》可相配合。在由女巫扮演湘夫人而由男巫迎神时，同样对唱，互表情意。这一首侧重写湘君思念湘夫人的心情，在形式上和《湘君》一首有相似之处。
树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。
踩着白薠啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。
鸟儿为什么聚集在水草之处？鱼网为什么挂结在树梢之上？
沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。
神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。
麋鹿为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？
清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。
我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。
我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。
荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛。四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。
桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。
编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。
用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。
在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。
汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。
九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的像雲一样。
我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。
我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。
美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。
[注]：九歌：屈原十一篇作品的总称。“九”是泛指，非实数，《九歌》本是古乐章名。王逸《楚辞章句》认为：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，杯忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之札，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见已之冤结，托之以风谏。”也有人认为是屈原在民间祭歌的基础上加工而成。关于湘夫人和湘君为谁，多有争论。二人为湘水之神，则无疑。
帝子：指湘夫人。舜妃为帝尧之女，故称帝子。
眇眇（miǎo）：望而不见的样子。
愁予：使我忧愁。
袅袅（niǎo）：绵长不绝的样子。
波：生波。
下：落。
薠（fán）：一种近水生的秋草。
骋望：纵目而望。
佳：佳人，指湘夫人。
期：期约。
张：陈设。
萃：集。鸟本当集在木上，反说在水草中。
罾（zēng）：捕鱼的网。罾原当在水中，反说在木上，比喻所愿不得，失其应处之所。
沅：即沅水，在今湖南省。
茝（chǎi）：古书上说的一种香草，即“白芷”。
醴（lǐ）：通“澧”，即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。
公子：指湘夫人。古代贵族称公族，贵族子女不分性别，都可称“公子”。
荒忽：不分明的样子。
潺湲：水流的样子。
麋：兽名，似鹿。
水裔：水边。此名意谓蛟本当在深渊而在水边。比喻所处失常。
皋：水边高地。
澨（shì）：水边。
腾驾：驾着马车奔腾飞驰。
偕逝：同往。
葺：编草盖房子。盖：指屋顶。
荪（sūn）壁：用荪草饰壁。荪，一种香草。
紫：紫贝。
坛：中庭。
椒：一种科香木。
栋：屋栋，屋脊柱。
橑（lǎo）：屋椽（chuán）。
辛夷：木名，初春升花。
楣：门上横梁。
葯：白芷。
罔：通“网”，作结解。
薜荔；一种香草，缘木而生。
帷：帷帐。
擗（pǐ）：掰开。
蕙：一种香草。
櫋（mián）：隔扇。
镇：镇压坐席之物。
疏：分疏，分陈。
石兰：一种香草。
缭：缠绕。
杜衡：一种香草。
合：合聚。
百草：指众芳草。
实：充实。
馨：能够远闻的香。
庑（wǔ）：走廊。
九嶷（yí）：山名，传说中舜的葬地，在湘水南。这里指九嶷山神。
缤：盛多的样子。
灵：神。
如雲：形容众多。
袂（mèi）：衣袖。
褋（dié）：《方言》：禅衣，江淮南楚之间谓之“褋”。禅衣即女子内衣，是湘夫人送给湘君的信物。这时古时女子爱情生活的习惯。
汀：水中或水边的平地。
杜若：一种香草。
远者：指湘夫人。
骤得：数得，屡得。
逍遥：游玩。
容与：悠闲的样子。
[描]：《九歌·湘夫人》是《楚辞·九歌》组诗十一首之一，是祭湘水女神的诗歌，和《九歌·湘君》是姊妹篇。
诗题虽为《湘夫人》，但诗中的主人公却是湘君。这首诗的主题主要是描写相恋者生死契阔、会合无缘。作品始终以候人不来为线索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此之间的爱情始终不渝则是一致的。全诗由男神的扮演者演唱，表达了赴约的湘君来到约会地北渚，却不见湘夫人的惆怅和迷惘。
如果把这两首祭神曲联系起来看，那么这首《湘夫人》所写的情事，正發生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、转道洞庭之时。因此当晚到的湘君抵达约会地北渚时，自然难以见到他的心上人了。作品即由此落笔，与《湘君》的情节紧密配合。
首句「帝子降兮北渚」较为费解。「帝子」历来解作天帝之女，後又附会作尧之二女，但毫无疑问是指湘水女神。一般都把这句说成是帝子已降临北渚，即由《湘君》中的「夕弭节兮北渚」而来；但这样便与整篇所写湘君盼她前来而不见的内容扞格难合。于是有人把这句解释成湘君的邀请语（见詹安泰《屈原》），这样文意就比较顺畅了。
歌辞的第一段写湘君带着虔诚的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到来。这是一个环境气氛都十分耐人寻味的画面：凉爽的秋风不断吹来，洞庭湖中水波泛起，岸上树叶飘落。望断秋水、不见伊人的湘君搔首蹰躇，一会儿登临送目，一会儿张罗陈设，可是事与愿违，直到黄昏时分仍不见湘夫人前来。这种情形经以「鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上」的反常现象作比兴，就更突出了充溢于人物内心的失望和困惑，大有所求不得、徒劳无益的意味。而其中「嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下」更是写景的名句，对渲染气氛和心境都极有效果，因而深得後代诗人的赏识。
第二段在此基础上，进一步深化湘君的渴望之情。以水边泽畔的香草兴起对伊人的默默思念，又以流水的缓缓而流暗示远望中时光的流逝，是先秦诗歌典型的艺术手法，其好处在于人物相感、情景合一，具有很强的感染力。以下麋食中庭和蛟滞水边又是两个反常现象，与前文对鸟和网的描写同样属于带有隐喻性的比兴，再次强调爱而不见的事愿相违。接着与湘夫人一样。他在久等不至的焦虑中，也从早到晚骑马去寻找，其结果则与湘夫人稍有不同：他在急切的求觅中，忽然产生了听到佳人召唤、并与她一起乘车而去的幻觉。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一笔。
第三段纯粹是湘君幻想中与湘夫人如愿相会的情景。这是一个令人目不暇接、眼花缭乱的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花异草香木构筑修饰。其色彩之缤纷、香味之浓烈，堪称无与伦比。作品在这里一口气罗列了荷、荪、椒、桂、兰、辛夷、药、薜荔、蕙、石兰、芷、杜衡等十多种植物，来极力表现相会处的华美艳丽。其目的，则全在于以流光溢彩的外部环境来烘托和反映充溢于人物内心的欢乐和幸福。因此当九嶷山的众神来把湘君的恋人接走时，他才恍然大悟，从这如梦幻般的美境中惊醒，重新陷入相思的痛苦之中。
最後一段与《湘君》结尾不仅句数相同，而且句式也完全一样。湘君在绝望之余，也像湘夫人那样情绪激动，向江中和岸边抛弃了对方的赠礼，但表面的决绝却无法抑制内心的相恋。他最终同样恢復了平静，打算在耐心的等待和期盼中，走完相恋相思这段好事多磨的心理历程。他在汀洲上采来芳香的杜若，准备把它赠送给远来的湘夫人。
从情感的结构角度看，这首诗是以「召唤方式」呼应「期待视野」。《湘夫人》既然是迎神曲，必然是以召唤的方式祈求神灵降临。全诗以召唤湘夫人到来作为出發点，以期待的心理贯穿其中。诗的前半段主要写湘君思念湘夫人时那种望而不见、遇而无缘的期待心情。中间经历了忧伤、懊丧、追悔、恍惚等情感波动。这些都是因期待而落空所产生的情绪波动。诗的後半段是写湘君得知湘夫人应约即将到来的消息後，喜出望外，在有缘相见而又未相见的期待心情中忙碌着新婚前的准备事宜。诗的末尾，湘夫人才出现，召唤的目的达到，使前面一系列的期待性的描写与此呼应。实际上，後半段的描写不过是湘君的幻想境界。出现这种幻象境界，也是由于期待心切的缘故。整首诗对期待过程的描写，有开端，有矛盾，有發展，有高潮，有低潮，有平息。意识线路清晰可见。
这首诗还有着明暗对应的双层结构方式。主人公情感的表现，有明有暗，明暗结合。抒情对象既可实指，又有象征性。在描写实境时，主人公的情感是表层性的，意旨明朗，指事明确，语言明快，情感色泽清晰，高低起伏，强弱大小，都呈透明状态。如诗的後半段写筑室建堂、美饰洞房、装饰门面、迎接宾客的场面，就属于表层性的，即明写。从「筑室兮水中」至「疏石兮为芳」，是从外到里、由大到小；从「芷葺兮荷屋」至「建芳馨兮庑门」，又由里到外。线路清楚，事实明白，情感的宣泄是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣畅，无拘无束，少含蓄，情感的流动与外在形式同步。
从深层结构看，这首诗又有着寓情于景的表情法。景物不是原来的样子，如「鸟何」、「罾何」、「麋何」、「蛟何」等句；或是带上感情色彩的景物，如秋风、秋水、秋叶的描写。情感的流动较蕴藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易發觉。因此需要通过表层意象加以领会。
这种双层结构，明暗对应，相辅相成，构成一种情景交融的境界。这种结构的优点是：可以增大情感的容量，使情感的表现呈立体状。
另外，全诗所描写的对象和运用的语言，都是楚化了的，具有鲜明的楚国地方特色。诸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鸟、白玉等自然界的山水、动物、植物和矿物，更有那楚地的民情风俗、神话传说、特有的浪漫色彩、宗教气氛等，无不具有楚地的鲜明特色。诗中所构想的房屋建筑、陈设布置，极富特色，都是立足于楚地的天然环境、社会风尚和文化心理结构这个土壤上的，否则是不可能作此构想的。语言上也有楚化的特点。楚辞中使用了大量的方言俗语，《湘夫人》也不例外，如「搴」（动词）、「袂」、「褋」（名词）等。最突出的是「兮」字的大量运用——全诗每句都有一个「兮」字。这个语气词相当于今天所说的「啊」字。它的作用就在于调整音节，加大语意、语气的转折、跳跃，增强语言的表现力。《湘夫人》以方言为主，兼有五七言。句式变化灵活。这种「骚体」诗，是继《诗经》後新出现的自由诗，在我国古代诗歌發展史上是一次了不起的创新。
综上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次约会在时间上的误差而引出的两个悲剧，但合起来又是一幕两情相悦、忠贞不渝的喜剧。说它们是悲剧，是因为赴约的双方都错过了相会的时间，彼此都因相思不见而难以自拔，心灵和感情遭受了长时间痛苦的煎熬；说它们是喜剧，是由于男女双方的相恋真诚深挚，尽管稍有挫折，但都没有放弃追求和期盼，所以圆满结局的出现只是时间问题。当他们在耐心平静的相互等待之後终于相见时，这场因先来後到而产生的误会和烦恼必然会在顷刻间烟消雲散，迎接他们的将是湘君在幻觉中所感受的那种欢乐和幸福。
这两篇作品一写女子的爱慕，一写男子的相思，所取角度不同，所抒情意却同样缠绵悱恻；加之作品对民间情歌直白的抒情方式的吸取和对传统比兴手法的运用，更加强了它们的艺术感染力。因此尽管这种热烈大胆、真诚执着的爱情被包裹在宗教仪式的外壳中，但它本身所具有强大的生命内核，却经久不息地释放出无限的能量，让历代的读者和作者都能从中不断获取不畏艰难、不息地追求理想和爱情的巨大动力。这可以从无数篇後代作品都深受其影响的历史中，得到最好的印证。
[论]：胡应麟《诗薮》：「沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。」唐人绝句千万，不能出此范围，亦不能入此阃域。
林雲铭《楚辞灯》：开篇「袅袅秋风」二句，是写景之妙；「沅有茝」二句，是写情之妙。其中皆有情景相生、意中会得、口中说不得之妙。……「无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来」，实以「袅袅秋风」二句作蓝本也。《楚辞》开後人无数奇句，岂可轻易读过！
陆侃如、龚克昌《楚辞选译》：《湘夫人》为《九歌》的第四首，是祭湘水女神时用的乐歌，和《湘君》可相配合。在由女巫扮演湘夫人而由男巫迎神时，同样对唱，互表情意。这一首侧重写湘君思念湘夫人的心情，在形式上和《湘君》一首有相似之处。
楚辞 · 九歌 · 其五 · 大司命屈原[周]
广开兮天门，纷吾乘兮玄云。
令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。
君回翔兮以下，逾空桑兮从女。
纷总总兮九州，何寿夭兮在予！
高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。
吾与君兮斋速，导帝之兮九坑。
灵衣兮被被，玉佩兮陆离。
壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。
折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。
老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。
乘龙兮辚辚，高驼兮冲天。
结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。
愁人兮柰何，愿若今兮无亏。
固人命兮有当，孰离合兮可为？
[译]：大大地打开天宫的大门，我乘驾起一团团连接的黑云。
命令旋风在前面开路，指使暴雨洗净空中的飞尘。
大司命你在空中盘旋降临，我越过空桑山将你紧跟。
密麻麻九州的黎民子姓，谁长寿谁夭亡全由我定。
我安闲地高高飞翔，乘着清明之气驾御阴阳。
我与你恭谨地在前趋走，引天帝直到达九冈山上。
云彩的衣裳长长地飘动，腰间的玉佩叮叮当当。
凭借着万物阴阳生成之理，谁也不知道我的作为职掌。
折下茎断丝连的疏麻白花，将它赠给离居者聊表思念。
老暮之年已渐渐地来到，不能再亲近反而更加疏远。
驾起龙来云车隆隆，高高地奔驰冲向天空。
我编结着桂树枝条远望，为什么越思念越忧心忡忡。
令人忧愁的思绪摆脱不清，但愿像今天这样不失礼敬。
人的寿命本来就各有短长，谁又能消除悲欢离合之恨？
[注]：广开：大开。
天门：上帝所居紫微宫门。按，以下四节为扮大司命的神尸所唱。
纷：多。
吾：大司命自谓。
玄云：黑云。乘玄云即以玄云为车，犹云乘云车。《郊祀歌》：“灵之车，结玄云。”
飘风：大旋风。
涷（dòng）雨：暴雨。
君：指少司命。祭祀女巫以少司命的口吻迎神、娱神。
以（yǐ）：同“以”。
空桑：山名。据《吕氏春秋》所载，有侁氏女得婴儿于空桑，即后来之伊尹。其地在赵代间。空桑同主管婴儿之少司命有关，故大司命这样说。
女（rǔ）：汝。
纷总总：众多的样子，指九州之人。
寿：长寿。
夭：早亡。
予：我。
清气：天空中的元气，也称作“精气”。
阴阳：阴阳二气，此处兼及阴阳变化而言。
吾：大司命自谓。
君：指少司命。
齐：原作“斋”，朱熹《楚辞集注》作“齐”，今据改。齐速，严肃地快步走，也叫“趋”，为恭谨之貌。
导：引导。
之：到。
帝：天帝。
九坑（gāng）：当即《左传·昭公十一年》说的冈山，楚人曾祭天于冈山。“坑”同“阬”，一本作“阮”，即古“冈”字。
灵：《北堂书钞》等所引作“云”，二字繁体同为雨字头，相近致误。云衣，以云霞为衣。
被被：衣长的样子。
陆离：长的样子。
壹阴兮壹阳：指万物生成之理。《周易·系辞上》：“阴阳不测之谓神。”正义：“天下万物，皆由阴阳。或生或成，本其所由之理，不可测量之谓神也。”
疏麻：升麻（王逸称为“神麻”，神、升声近）。麻的秆茎折而皮连，有藕断丝连之意。按，此下三节为女巫以少司命口吻娱神所唱。
遗（wèi）：赠。
离居：本来亲近而现在分离的人。
冉冉：渐渐地。
极：至。
寖（jìn）：同“浸”，渐。
辚辚：车声。
驼（chí）：同“驰”。
延伫：“伫”借为“眝”。延眝，远望。
羌：何为。
若今：像今天一样。
亏：亏损。
固：本来。
当：当然，本来的样子。
孰：谁。
为：作为，起作用。
[描]：“广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使谏雨兮洒尘。”广开，大开，敞开。天门，天宫之门。纷，众多貌。吾，大司命自谓。玄云，黑云。飘风，旋风。先驱，在前面开路。谏雨，暴风雨。洒尘，用水淋洒尘土清洁道路。这是大司命的唱辞。谓大开天门，我驾起滚滚的乌云。令旋风为我前头开路，令暴雨为我洒尘。这里写大司命的上场。从开天门的叙述里，我们可以推断他的天神地位；从以玄云为乘、令翻风先驱和谏雨洒尘的情节里，我们可以感受到他的权威、他的威严、他的冷酷和可怖。吉神降临往往有祥云为伴，有满堂的芳香，凶神的降临往往伴有黑云、狂风和暴雨。司人生死的大司命所职掌的，正是人的死。死对常人来讲是可怕的，而掌人死的神在人的心目中自然也是可怕的凶神。
“君回翔兮以下，逾空桑兮从女。”君，迎神女巫对大司命的敬称。回翔，回旋飞翔。逾，越过。空桑，神话中的山名。从，跟随。女，同“汝”。相“尔汝”者，亲切之谓也。这是迎神女巫的唱辞。谓自天上盘旋而下，我则跨越空桑山与您相随同行。大司命是受了迎神女巫的礼祭刁翻从天而降的，而迎神女巫的追求则是出于对大司命的爱恋。先民的娱神目的往往是通过衷漫淫荒的男女情事来达到的，这一手段同样适用于人有树寿夭神的祭祀。
“纷总总兮九州，何寿夭兮在予！”纷总总，芸芸众生纷扰貌。九州，指夭下。何，何以。寿夭，长寿和短命。予，大司命自称。这是大司命的唱辞。谓纷扰扰的九州众生，为何其生死大权掌握在我的手中？面对迎神女巫的追求，大司命高傲地亮明自己的权威与身份，带有自我炫耀的成分一一这或许就是人神离别的根本原因。
“高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。吾与君兮齐速，导帝之兮九坑。”安翔，徐缓飞行。清气，清轻之气。天地间的正气。御阴阳，驾驭阴阳二气的造化。吾。迎神女巫的自称。君，指大司命。齐速，并驾齐驱。导，引导。帝，指大司命。之，往。九坑，当指楚地的九冈山。这是迎神女巫的唱辞。谓高高地飞呀缓缓地飞，乘着天地间的正气，驾驭着阴阳二气的变化。我与您并驾齐驱，引导您到九冈山去。她顺承大司命自炫的心理，一方面赞项了神的功德无量，一方面表现了对神的虔诚恭谨。
“灵衣兮被被，玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。”灵衣，亦作云衣，大司命所穿的云霓之服。被被，犹言翩翩，轻轻飘动貌。陆离，光彩闪耀貌。壹阴壹阳，神光忽隐忽现、变化无穷貌。这是大司命的唱辞。谓我穿的神衣随风轻轻飘舞，我佩戴的玉饰光怪陆离。我时隐时现、变化无常，我的所作所为，平凡人都莫知其详。这里仍是大司命夸耀其衣饰华美、神力非常的目炫之辞。至此，高高在上、冷酷无情、神秘莫测的大司命形象已塑造完成。
“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极，不寝近兮愈疏。”疏麻，神麻，传说中的神草，有的学者考证为升麻，即零陵香，有使人致幻的作用。瑶华，玉色的花朵。遗，赠予。离居，离别远居的人，指大司命。冉冉，渐渐。既极，已至。寝，逐渐。愈疏，越来越疏远。这是迎神女巫的唱词。谓采摘美丽如玉的花朵，将把它送给即将离别远去的大司命。人已经渐渐地进入老境，若不多加亲近，就会变得更加疏远。它表现了迎神女巫对神的崇敬、依恋，也表现了因年纪既老而情意愈疏的悲伤，流露了冀幸延年的情绪。蒋骥《山带阁注楚辞》中说：“神以巡览而至，知其不可久留，故自言折其麻华，将以备别后之遗。以其年已老，不及时与神相近，恐死期将及，而益以琉阔也。盖诉而寓祈之意。”可谓深得其中三昧。
“乘龙兮磷磷，高驰兮冲天。结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。”磷磷，象声词，车行声。冲天，直上云天。结，编织。延伫，长久等待。羌，楚方言，句首语气词。这仍是迎神女巫的唱辞。谓大司命驾着滚滚的龙车离去，他高飞远举，直冲云天。我手持编好的桂枝久立凝望，越是想念他啊越是忧愁悲伤。上四句从抒清主体的角度，言因感于老境渐至却不能愈力睐近而有折疏麻以挽留之举，重点抒写了迎神女巫的复杂情感；而此四句则从另一角度，写大司命全然不顾迎神女巫的挽留，乘龙冲天而去，既表现了大司命的冷酷无情，又表现了迎神女巫的痴情与忧愁。
“愁人兮奈何，愿若今兮无亏。固人命兮有当，孰离合兮可为？”奈何，奈之何，有什么办法。若今，象现在一样。无亏？，谓事神之心不减。固，本来。有当，有常，有定数。孰，岂。可为，可以改变。这仍是迎神女的唱辞。谓神已离去使人忧愁，可又有什么办法呢？但愿自今而后事神之心不减。本来人的寿夭是有定数的，难道是由人神的离合可以改变的么？这是神去之后迎神女巫的自我宽解之辞：既然人的命运由天而定，又何必苦苦追求，又何必因与神的离合而徒增忧伤呢？从表面来看，作品以这样的口吻作结，显示了迎神女巫对生死寿夭的达观态度，展示了她既现实又乐观的性格。但仔细品味，其中却充满了追求不得的失落和惘怅，流露出对人生命运的无可奈何。
作品以对话和独白的形式，成功地塑造了大司命和迎神女巫（追求者）的形象。在大司命与迎神女巫的对话中，重点突出了大司命冷酷无情、自命不凡、自鸣得意、高高在上的性格特点，这些特点均自大司命口中说出，又带有明显的自炫性质。同时，在对话中还表现了迎神女巫对神的虔敬与崇拜，表现了互目寸神的热爱与追求。但二者的对话却有异乎寻常的特点：它不是承前启后的相互对答，而是大司命一方只顾炫耀自己的威灵和神秘，迎神女巫乘势表述自己对他的爱慕与追求，反映出地位尊卑的殊异。而这样的对话形式，更有利于对大司命性格的塑造。在迎神女巫的独白中，则主要突出了迎神女巫的痴情和惆怅，表现了她对命运的无可奈何。而这种种情感均以独白的方式说出，更加重了其如怨、如慕、如泣、如诉的乎引唐色彩，将一个“终被无情弃”的女子形象刻画得惟妙惟肖、哀怨动人。
作品寄慨遥深，富有寄托。先民在与自然作斗争的过程中，既观照了草木的零落，也观照了自我的衰亡。他们将自己生死无常、寿夭不齐的抽象思考，塑造成为具体可感的大司命神的形象，并在迎神、送神的过程中寄托了自己长生不老的愿望。这就是民间《九歌·大司命》的原始意图。当诗人屈原利用这一形式抒发情感的时候，他则在人神离合的情节中，寄寓了自己君臣离合变化的情思和希冀，以及追求不得的失落与惆怅。而其中“老冉冉兮既极，不寝近兮愈疏”与《离骚》中的“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，情感何其相似！“愁人兮奈何，愿若今兮无亏”与“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”，意味又复相同；“固人命兮有当，孰离合兮可为”与“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”，又同是遇合难成的牢骚与无奈。
[论]：《史记·天官书》：“北魁戴匡六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命。”楚地风俗好祀鬼神，楚人以为人之寿夭必有神灵主宰，因而奉祀大司命。
蒋骥《山带阁注楚辞》：神以巡览而至，知其不可久留，故自言折其麻华，将以备别后之遗。以其年已老，不及时与神相近，恐死期将及，而益以琉阔也。盖诉而寓祈之意。
命令旋风在前面开路，指使暴雨洗净空中的飞尘。
大司命你在空中盘旋降临，我越过空桑山将你紧跟。
密麻麻九州的黎民子姓，谁长寿谁夭亡全由我定。
我安闲地高高飞翔，乘着清明之气驾御阴阳。
我与你恭谨地在前趋走，引天帝直到达九冈山上。
云彩的衣裳长长地飘动，腰间的玉佩叮叮当当。
凭借着万物阴阳生成之理，谁也不知道我的作为职掌。
折下茎断丝连的疏麻白花，将它赠给离居者聊表思念。
老暮之年已渐渐地来到，不能再亲近反而更加疏远。
驾起龙来云车隆隆，高高地奔驰冲向天空。
我编结着桂树枝条远望，为什么越思念越忧心忡忡。
令人忧愁的思绪摆脱不清，但愿像今天这样不失礼敬。
人的寿命本来就各有短长，谁又能消除悲欢离合之恨？
[注]：广开：大开。
天门：上帝所居紫微宫门。按，以下四节为扮大司命的神尸所唱。
纷：多。
吾：大司命自谓。
玄云：黑云。乘玄云即以玄云为车，犹云乘云车。《郊祀歌》：“灵之车，结玄云。”
飘风：大旋风。
涷（dòng）雨：暴雨。
君：指少司命。祭祀女巫以少司命的口吻迎神、娱神。
以（yǐ）：同“以”。
空桑：山名。据《吕氏春秋》所载，有侁氏女得婴儿于空桑，即后来之伊尹。其地在赵代间。空桑同主管婴儿之少司命有关，故大司命这样说。
女（rǔ）：汝。
纷总总：众多的样子，指九州之人。
寿：长寿。
夭：早亡。
予：我。
清气：天空中的元气，也称作“精气”。
阴阳：阴阳二气，此处兼及阴阳变化而言。
吾：大司命自谓。
君：指少司命。
齐：原作“斋”，朱熹《楚辞集注》作“齐”，今据改。齐速，严肃地快步走，也叫“趋”，为恭谨之貌。
导：引导。
之：到。
帝：天帝。
九坑（gāng）：当即《左传·昭公十一年》说的冈山，楚人曾祭天于冈山。“坑”同“阬”，一本作“阮”，即古“冈”字。
灵：《北堂书钞》等所引作“云”，二字繁体同为雨字头，相近致误。云衣，以云霞为衣。
被被：衣长的样子。
陆离：长的样子。
壹阴兮壹阳：指万物生成之理。《周易·系辞上》：“阴阳不测之谓神。”正义：“天下万物，皆由阴阳。或生或成，本其所由之理，不可测量之谓神也。”
疏麻：升麻（王逸称为“神麻”，神、升声近）。麻的秆茎折而皮连，有藕断丝连之意。按，此下三节为女巫以少司命口吻娱神所唱。
遗（wèi）：赠。
离居：本来亲近而现在分离的人。
冉冉：渐渐地。
极：至。
寖（jìn）：同“浸”，渐。
辚辚：车声。
驼（chí）：同“驰”。
延伫：“伫”借为“眝”。延眝，远望。
羌：何为。
若今：像今天一样。
亏：亏损。
固：本来。
当：当然，本来的样子。
孰：谁。
为：作为，起作用。
[描]：“广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使谏雨兮洒尘。”广开，大开，敞开。天门，天宫之门。纷，众多貌。吾，大司命自谓。玄云，黑云。飘风，旋风。先驱，在前面开路。谏雨，暴风雨。洒尘，用水淋洒尘土清洁道路。这是大司命的唱辞。谓大开天门，我驾起滚滚的乌云。令旋风为我前头开路，令暴雨为我洒尘。这里写大司命的上场。从开天门的叙述里，我们可以推断他的天神地位；从以玄云为乘、令翻风先驱和谏雨洒尘的情节里，我们可以感受到他的权威、他的威严、他的冷酷和可怖。吉神降临往往有祥云为伴，有满堂的芳香，凶神的降临往往伴有黑云、狂风和暴雨。司人生死的大司命所职掌的，正是人的死。死对常人来讲是可怕的，而掌人死的神在人的心目中自然也是可怕的凶神。
“君回翔兮以下，逾空桑兮从女。”君，迎神女巫对大司命的敬称。回翔，回旋飞翔。逾，越过。空桑，神话中的山名。从，跟随。女，同“汝”。相“尔汝”者，亲切之谓也。这是迎神女巫的唱辞。谓自天上盘旋而下，我则跨越空桑山与您相随同行。大司命是受了迎神女巫的礼祭刁翻从天而降的，而迎神女巫的追求则是出于对大司命的爱恋。先民的娱神目的往往是通过衷漫淫荒的男女情事来达到的，这一手段同样适用于人有树寿夭神的祭祀。
“纷总总兮九州，何寿夭兮在予！”纷总总，芸芸众生纷扰貌。九州，指夭下。何，何以。寿夭，长寿和短命。予，大司命自称。这是大司命的唱辞。谓纷扰扰的九州众生，为何其生死大权掌握在我的手中？面对迎神女巫的追求，大司命高傲地亮明自己的权威与身份，带有自我炫耀的成分一一这或许就是人神离别的根本原因。
“高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。吾与君兮齐速，导帝之兮九坑。”安翔，徐缓飞行。清气，清轻之气。天地间的正气。御阴阳，驾驭阴阳二气的造化。吾。迎神女巫的自称。君，指大司命。齐速，并驾齐驱。导，引导。帝，指大司命。之，往。九坑，当指楚地的九冈山。这是迎神女巫的唱辞。谓高高地飞呀缓缓地飞，乘着天地间的正气，驾驭着阴阳二气的变化。我与您并驾齐驱，引导您到九冈山去。她顺承大司命自炫的心理，一方面赞项了神的功德无量，一方面表现了对神的虔诚恭谨。
“灵衣兮被被，玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。”灵衣，亦作云衣，大司命所穿的云霓之服。被被，犹言翩翩，轻轻飘动貌。陆离，光彩闪耀貌。壹阴壹阳，神光忽隐忽现、变化无穷貌。这是大司命的唱辞。谓我穿的神衣随风轻轻飘舞，我佩戴的玉饰光怪陆离。我时隐时现、变化无常，我的所作所为，平凡人都莫知其详。这里仍是大司命夸耀其衣饰华美、神力非常的目炫之辞。至此，高高在上、冷酷无情、神秘莫测的大司命形象已塑造完成。
“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极，不寝近兮愈疏。”疏麻，神麻，传说中的神草，有的学者考证为升麻，即零陵香，有使人致幻的作用。瑶华，玉色的花朵。遗，赠予。离居，离别远居的人，指大司命。冉冉，渐渐。既极，已至。寝，逐渐。愈疏，越来越疏远。这是迎神女巫的唱词。谓采摘美丽如玉的花朵，将把它送给即将离别远去的大司命。人已经渐渐地进入老境，若不多加亲近，就会变得更加疏远。它表现了迎神女巫对神的崇敬、依恋，也表现了因年纪既老而情意愈疏的悲伤，流露了冀幸延年的情绪。蒋骥《山带阁注楚辞》中说：“神以巡览而至，知其不可久留，故自言折其麻华，将以备别后之遗。以其年已老，不及时与神相近，恐死期将及，而益以琉阔也。盖诉而寓祈之意。”可谓深得其中三昧。
“乘龙兮磷磷，高驰兮冲天。结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。”磷磷，象声词，车行声。冲天，直上云天。结，编织。延伫，长久等待。羌，楚方言，句首语气词。这仍是迎神女巫的唱辞。谓大司命驾着滚滚的龙车离去，他高飞远举，直冲云天。我手持编好的桂枝久立凝望，越是想念他啊越是忧愁悲伤。上四句从抒清主体的角度，言因感于老境渐至却不能愈力睐近而有折疏麻以挽留之举，重点抒写了迎神女巫的复杂情感；而此四句则从另一角度，写大司命全然不顾迎神女巫的挽留，乘龙冲天而去，既表现了大司命的冷酷无情，又表现了迎神女巫的痴情与忧愁。
“愁人兮奈何，愿若今兮无亏。固人命兮有当，孰离合兮可为？”奈何，奈之何，有什么办法。若今，象现在一样。无亏？，谓事神之心不减。固，本来。有当，有常，有定数。孰，岂。可为，可以改变。这仍是迎神女的唱辞。谓神已离去使人忧愁，可又有什么办法呢？但愿自今而后事神之心不减。本来人的寿夭是有定数的，难道是由人神的离合可以改变的么？这是神去之后迎神女巫的自我宽解之辞：既然人的命运由天而定，又何必苦苦追求，又何必因与神的离合而徒增忧伤呢？从表面来看，作品以这样的口吻作结，显示了迎神女巫对生死寿夭的达观态度，展示了她既现实又乐观的性格。但仔细品味，其中却充满了追求不得的失落和惘怅，流露出对人生命运的无可奈何。
作品以对话和独白的形式，成功地塑造了大司命和迎神女巫（追求者）的形象。在大司命与迎神女巫的对话中，重点突出了大司命冷酷无情、自命不凡、自鸣得意、高高在上的性格特点，这些特点均自大司命口中说出，又带有明显的自炫性质。同时，在对话中还表现了迎神女巫对神的虔敬与崇拜，表现了互目寸神的热爱与追求。但二者的对话却有异乎寻常的特点：它不是承前启后的相互对答，而是大司命一方只顾炫耀自己的威灵和神秘，迎神女巫乘势表述自己对他的爱慕与追求，反映出地位尊卑的殊异。而这样的对话形式，更有利于对大司命性格的塑造。在迎神女巫的独白中，则主要突出了迎神女巫的痴情和惆怅，表现了她对命运的无可奈何。而这种种情感均以独白的方式说出，更加重了其如怨、如慕、如泣、如诉的乎引唐色彩，将一个“终被无情弃”的女子形象刻画得惟妙惟肖、哀怨动人。
作品寄慨遥深，富有寄托。先民在与自然作斗争的过程中，既观照了草木的零落，也观照了自我的衰亡。他们将自己生死无常、寿夭不齐的抽象思考，塑造成为具体可感的大司命神的形象，并在迎神、送神的过程中寄托了自己长生不老的愿望。这就是民间《九歌·大司命》的原始意图。当诗人屈原利用这一形式抒发情感的时候，他则在人神离合的情节中，寄寓了自己君臣离合变化的情思和希冀，以及追求不得的失落与惆怅。而其中“老冉冉兮既极，不寝近兮愈疏”与《离骚》中的“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，情感何其相似！“愁人兮奈何，愿若今兮无亏”与“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”，意味又复相同；“固人命兮有当，孰离合兮可为”与“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”，又同是遇合难成的牢骚与无奈。
[论]：《史记·天官书》：“北魁戴匡六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命。”楚地风俗好祀鬼神，楚人以为人之寿夭必有神灵主宰，因而奉祀大司命。
蒋骥《山带阁注楚辞》：神以巡览而至，知其不可久留，故自言折其麻华，将以备别后之遗。以其年已老，不及时与神相近，恐死期将及，而益以琉阔也。盖诉而寓祈之意。
楚辞 · 九歌 · 其六 · 少司命屈原[周]
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。
夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。
望美人兮未来，临风恍兮浩歌。
孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星。
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
[译]：秋天的兰草和细叶芎藭，遍布在堂下的庭院之中。
嫩绿叶子夹着洁白小花，喷喷的香气扑向面孔。
人们自有他们的好儿好女，你为什么那样地忧心忡忡？
一片片秋兰青翠茂盛，嫩绿叶片中伸出着花的紫茎。
满堂上都是迎神的美人，忽然间都与我致意传情。
我来时无语出门也不告辞，驾起旋风树起云霞的旗帜。
悲伤莫过于活生生的离别，快乐莫过于新结了好相识。
穿起荷花衣系上蕙草带，我忽然前来又忽然远离。
日暮时在天帝的郊野住宿，你等待谁久久停留在云际？
同你到日浴之地咸池洗头，到日出之处把头发晾干。
远望美人啊仍然没有来到，我迎风高唱恍惚幽怨。
孔雀翎制车盖翠鸟羽饰旌旗，你升上九天抚持彗星。
一手直握长剑一手横抱儿童，只有你最适合为人作主持正！
[注]：秋兰：古所谓兰草，叶茎皆香。秋天开淡紫色小花，香气更浓。古人以为生子之祥。
麋芜（mí wú）：即「蘼芜」，细叶芎藭，叶似芹，丛生，七、八月开白花。根茎可入药，治妇人无子。以下六句为男巫以大司命口吻迎神所唱。
华：原作「枝」，《楚辞考异》引一本作「华」。王逸《楚辞章句》释此句为「吐叶垂华」，则本作「华」，今据改。
袭：指香气扑人。
予：我，男巫以大司命口吻自谓。
夫：发语词，兼有远指作用。
以（yǐ）：同「以」。
荪（sūn）：溪荪，石菖蒲，一种香草。古人用以指君王等尊贵者，诗中指少司命。
何以：因何。
青青：借为「菁菁」，茂盛貌。以下三节为少司命所唱。
美人：指祈神求子的妇女。
忽：很快地。
余：我，少司命自谓。
目成：用目光传情，达成默契。
儵（shū）：同「倏」，迅疾的样子。
逝：离去。
君：少司命指称大司命。
须：等待。因大司命受祭结束后升上云端等待，故少司命这样问。此句后原有“与女游兮九河，冲风至兮水扬波”，王逸无注。《考异》云：“古本无此二句。”按：“与女”二句与《河伯》中二句重复，当是由《河伯》所窜入，今删。
女（rǔ）：汝。
咸池：神话中天池，太阳在此沐浴。以下二节为男巫以大司命口吻所唱。
晞（xī）：晒干。
阳之阿（ē）：即阳谷，也作旸谷，神话中日所出处。
美人：此处为大司命称少司命。大司命在云端，少司命尚在人间受祭，所以大司命这样说。
恍（huǎng）：神思恍偬惆怅的样子。
浩歌：放歌，高歌。
孔盖：孔雀毛作的车盖。
旍（jīng）：同「旌」，翠旍，翠鸟羽毛装饰的旌旗。
九天：古代传说天有九重。此处指天之高处。
抚：持。
竦（sǒng）：肃立，此处指笔直地拿着。
拥：抱着。
幼艾：犹长幼。王叔師注：「幼，少也；艾，长也。」唐·白乐天 《画西方帧记》：「无贤愚，无贵贱，无幼艾。」
正：主也。
[描]：此篇是少司命（充作少司命的灵子）与男巫（以大司命的口吻）对唱。其末云：「荪独宜兮为民正」，则末一节为男巫之唱词。那么，第一节（有「荪何以兮愁苦」句）也应为男巫所唱。由歌词内容看，二、三、四节为少司命唱词，五、六节也是男巫以大司命口吻所唱。
因为此篇演唱同前一篇是连接的，少司命、大司命已在场，故再没有下神、迎神的话，但此一篇的宾主关系与上一篇相反。上一篇后半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇开头是男巫以大司命口吻唱出，来赞颂少司命。从情绪的承接来说，前篇少司命反覆表现出愁苦的心情，故此篇开头大司命说：「夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？」
「秋兰兮麋芜，罗生兮堂下」，一方面是对少司命这个爱护生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀为的是求子嗣。《尔雅翼》云:「兰为国香，人服媚之，古以为生子之祥。而蘼芜之根主妇人无子。故《少司命》引之。」《政和证类本草》也说芎藭根茎可以入药，治「妇女血闭无子」。所以说，这两句不仅更突出了诗的主题，也反映了一个古老的风俗。
少司命一开始就赞叹的也是兰草，同样暗示了生子的喜兆。「满堂兮美人，忽独与余兮目成」，是说来参加迎神祭祀的妇女很多，都希望有好儿好女，对她投出乞盼的目光，她也回以会意的一瞥。她愿意满足所有人的良好愿望。她同这些人既已「目成」，也就没有愁苦了。她看了祭堂上人的虔诚和礼敬，心领神受，「入不言」而「出不辞」，满意而去。她乘着旋风，上面插着云彩的旗帜。对于她又认识了很多相知，感到十分快活；而对于同这些人又将分离，感到悲伤。这是将人的感情与神相通，体现出女神的多情。下面一节则是女神说自己的服饰和离开祭堂的情形。「荷衣兮蕙带」同大司命的「云衣兮被被，玉佩兮陆离」比起来，带有女性的特征。「夕宿兮帝郊」是说自己离开后将去的地方。《札记·月令》孔颖达正义引《郑志》，简狄被以为禖官嘉祥之后，「祀之以配帝，谓之高禖」。则由之转化而来的少司命宿于帝郊，也是有原因的。「君谁须兮云之际」是反过来回问大司命的话。
第五、六节都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的问话：「我等待你，要陪你到咸池去洗头，在阳阿之地晒发。因为一直等你不来，所以在云端恍然而立，临风高歌。」第六节描述了少司命升上天空后的情况，描绘出一个保护儿童的光辉形象：她一手笔直地持着长剑，一手抱着儿童。她不仅是送子之神，也是保护儿童之神。「荪独宜兮为民正！」事实上唱出了广大人民群众对少司命的崇敬与爱戴。
[论]：清·蒋骥在《山带阁注楚辞》：《大司命》之辞肃，《少司命》之词昵（这里的「昵」当指男女之间的亲呢关系）。
明·杨慎《升庵诗话》：（忽独与余兮目成）曲尽丽情，深入冶态。裴铡《传奇》，元氏《会真》，又瞠乎其后矣。
明·周拱辰《离骚草木史》：「悲莫悲」二语，千古言情都向此中索摸。
嫩绿叶子夹着洁白小花，喷喷的香气扑向面孔。
人们自有他们的好儿好女，你为什么那样地忧心忡忡？
一片片秋兰青翠茂盛，嫩绿叶片中伸出着花的紫茎。
满堂上都是迎神的美人，忽然间都与我致意传情。
我来时无语出门也不告辞，驾起旋风树起云霞的旗帜。
悲伤莫过于活生生的离别，快乐莫过于新结了好相识。
穿起荷花衣系上蕙草带，我忽然前来又忽然远离。
日暮时在天帝的郊野住宿，你等待谁久久停留在云际？
同你到日浴之地咸池洗头，到日出之处把头发晾干。
远望美人啊仍然没有来到，我迎风高唱恍惚幽怨。
孔雀翎制车盖翠鸟羽饰旌旗，你升上九天抚持彗星。
一手直握长剑一手横抱儿童，只有你最适合为人作主持正！
[注]：秋兰：古所谓兰草，叶茎皆香。秋天开淡紫色小花，香气更浓。古人以为生子之祥。
麋芜（mí wú）：即「蘼芜」，细叶芎藭，叶似芹，丛生，七、八月开白花。根茎可入药，治妇人无子。以下六句为男巫以大司命口吻迎神所唱。
华：原作「枝」，《楚辞考异》引一本作「华」。王逸《楚辞章句》释此句为「吐叶垂华」，则本作「华」，今据改。
袭：指香气扑人。
予：我，男巫以大司命口吻自谓。
夫：发语词，兼有远指作用。
以（yǐ）：同「以」。
荪（sūn）：溪荪，石菖蒲，一种香草。古人用以指君王等尊贵者，诗中指少司命。
何以：因何。
青青：借为「菁菁」，茂盛貌。以下三节为少司命所唱。
美人：指祈神求子的妇女。
忽：很快地。
余：我，少司命自谓。
目成：用目光传情，达成默契。
儵（shū）：同「倏」，迅疾的样子。
逝：离去。
君：少司命指称大司命。
须：等待。因大司命受祭结束后升上云端等待，故少司命这样问。此句后原有“与女游兮九河，冲风至兮水扬波”，王逸无注。《考异》云：“古本无此二句。”按：“与女”二句与《河伯》中二句重复，当是由《河伯》所窜入，今删。
女（rǔ）：汝。
咸池：神话中天池，太阳在此沐浴。以下二节为男巫以大司命口吻所唱。
晞（xī）：晒干。
阳之阿（ē）：即阳谷，也作旸谷，神话中日所出处。
美人：此处为大司命称少司命。大司命在云端，少司命尚在人间受祭，所以大司命这样说。
恍（huǎng）：神思恍偬惆怅的样子。
浩歌：放歌，高歌。
孔盖：孔雀毛作的车盖。
旍（jīng）：同「旌」，翠旍，翠鸟羽毛装饰的旌旗。
九天：古代传说天有九重。此处指天之高处。
抚：持。
竦（sǒng）：肃立，此处指笔直地拿着。
拥：抱着。
幼艾：犹长幼。王叔師注：「幼，少也；艾，长也。」唐·白乐天 《画西方帧记》：「无贤愚，无贵贱，无幼艾。」
正：主也。
[描]：此篇是少司命（充作少司命的灵子）与男巫（以大司命的口吻）对唱。其末云：「荪独宜兮为民正」，则末一节为男巫之唱词。那么，第一节（有「荪何以兮愁苦」句）也应为男巫所唱。由歌词内容看，二、三、四节为少司命唱词，五、六节也是男巫以大司命口吻所唱。
因为此篇演唱同前一篇是连接的，少司命、大司命已在场，故再没有下神、迎神的话，但此一篇的宾主关系与上一篇相反。上一篇后半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇开头是男巫以大司命口吻唱出，来赞颂少司命。从情绪的承接来说，前篇少司命反覆表现出愁苦的心情，故此篇开头大司命说：「夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？」
「秋兰兮麋芜，罗生兮堂下」，一方面是对少司命这个爱护生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀为的是求子嗣。《尔雅翼》云:「兰为国香，人服媚之，古以为生子之祥。而蘼芜之根主妇人无子。故《少司命》引之。」《政和证类本草》也说芎藭根茎可以入药，治「妇女血闭无子」。所以说，这两句不仅更突出了诗的主题，也反映了一个古老的风俗。
少司命一开始就赞叹的也是兰草，同样暗示了生子的喜兆。「满堂兮美人，忽独与余兮目成」，是说来参加迎神祭祀的妇女很多，都希望有好儿好女，对她投出乞盼的目光，她也回以会意的一瞥。她愿意满足所有人的良好愿望。她同这些人既已「目成」，也就没有愁苦了。她看了祭堂上人的虔诚和礼敬，心领神受，「入不言」而「出不辞」，满意而去。她乘着旋风，上面插着云彩的旗帜。对于她又认识了很多相知，感到十分快活；而对于同这些人又将分离，感到悲伤。这是将人的感情与神相通，体现出女神的多情。下面一节则是女神说自己的服饰和离开祭堂的情形。「荷衣兮蕙带」同大司命的「云衣兮被被，玉佩兮陆离」比起来，带有女性的特征。「夕宿兮帝郊」是说自己离开后将去的地方。《札记·月令》孔颖达正义引《郑志》，简狄被以为禖官嘉祥之后，「祀之以配帝，谓之高禖」。则由之转化而来的少司命宿于帝郊，也是有原因的。「君谁须兮云之际」是反过来回问大司命的话。
第五、六节都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的问话：「我等待你，要陪你到咸池去洗头，在阳阿之地晒发。因为一直等你不来，所以在云端恍然而立，临风高歌。」第六节描述了少司命升上天空后的情况，描绘出一个保护儿童的光辉形象：她一手笔直地持着长剑，一手抱着儿童。她不仅是送子之神，也是保护儿童之神。「荪独宜兮为民正！」事实上唱出了广大人民群众对少司命的崇敬与爱戴。
[论]：清·蒋骥在《山带阁注楚辞》：《大司命》之辞肃，《少司命》之词昵（这里的「昵」当指男女之间的亲呢关系）。
明·杨慎《升庵诗话》：（忽独与余兮目成）曲尽丽情，深入冶态。裴铡《传奇》，元氏《会真》，又瞠乎其后矣。
明·周拱辰《离骚草木史》：「悲莫悲」二语，千古言情都向此中索摸。
楚辞 · 九歌 · 其七 · 东君屈原[周]
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。
抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。
驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。
长太息兮将上，心低佪兮顾怀。
羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。
緪瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴，
鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。
翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。
应律兮合节，灵之来兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。
撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。
[译]：温煦明亮的光辉将出东方，照着我的栏杆和神木扶桑。
轻轻扶着我的马安详行走，从皎皎月夜直到天色明亮。
驾着龙车借着那雷声轰响，载着如旗的云彩舒卷飘扬。
长长叹息着我将飞升上天，我的内心又充满眷念彷徨。
声与色之美足以使我快乐，观看者安于此景回还皆忘。
调紧瑟絃交互把那大鼓敲，敲起乐钟使钟磬木架动摇。
鸣奏起横篪又吹起那竖竽，更想起那美好的巫者灵保。
起舞就像小翠鸟轻盈飞举，陈诗而唱随着歌声齐舞蹈。
合着音律配着节拍真和谐，众神灵也遮天蔽日全驾到。
把青云当上衣白霓作下裳，举起长箭射那贪残的天狼。
我抓起天弓阻止灾祸下降，拿过北斗斟满了桂花酒浆。
轻轻拉着缰绳在高空翱翔，在幽暗的黑夜又奔向东方。
[注]：暾（tūn）：《康熙字典》：「日始出。」朱晦菴《诗集注》：「温和而名盛。」
槛：栏干。
扶桑：传说中的神树，生于日出之处。《说文解字》：「榑桑，神木，日所出也」
皎皎：同「皎皎」，指天色明亮。
龙辀（zhōu）：以龙为车。辀，本是车辕横木，泛指车。
雷：指以雷为车轮，所以说是乘雷。
委蛇：即逶迤，曲折斜行。
低徊：迟疑不进。
顾怀：眷恋。
羌：发语词
憺（dàn）：指心情泰然。
緪（gēng）：王叔師注：「絚，急張絃也。」
交鼓：指彼此鼓声交相应和。交，对击。
箫钟：用力撞钟。箫，击。
瑶：通「摇」，震动的意思。
瑶簴（jù）：指钟响而簴也起共鸣。簴，悬钟声的架。
篪（chí）：古代的管乐器。
灵保：指祭祀时扮神巫。
姱（kuā）：美好。
翾（xuán）飞：轻轻的飞场。翾，小飞。
翠：翠鸟。
曾：飞起。
展诗：展开诗章来唱。诗，指配合舞蹈的曲词。
会舞：指众巫合舞。
应律：指歌协音律。
合节：指舞合节拍。
灵：神
矢：箭。
天狼：即天狼星，相传是主侵掠之兆的恶星，其分野正当秦国地面。因此旧说以为这里的天狼是比喻虎狼般的秦国，而希望神能为人类除害。
弧：木制的弓，这里指弧矢星，共有九星，形似弓箭，位于天狼星的东南。
反：指返身西向。
沦降：沉落。
援：引。
桂浆：桂花酿的洒。
撰：控捉。
驼（chí）：通「驰」。
杳：幽深。
冥冥：黑暗。
[论]：蒋骥《山带阁注楚辞》：《东君》首言迎神，次言神降，中言乐神，既言神去，末言送神，章法最有次第。盖以日升为神降，日入为神去。「长太息兮将上」，日之升也；「灵之来兮蔽日」，日之入也。中间「缏瑟」数语，穷日之力以娱神。前音后舞，乐友节奏，诗有间合，本非一时之作。
轻轻扶着我的马安详行走，从皎皎月夜直到天色明亮。
驾着龙车借着那雷声轰响，载着如旗的云彩舒卷飘扬。
长长叹息着我将飞升上天，我的内心又充满眷念彷徨。
声与色之美足以使我快乐，观看者安于此景回还皆忘。
调紧瑟絃交互把那大鼓敲，敲起乐钟使钟磬木架动摇。
鸣奏起横篪又吹起那竖竽，更想起那美好的巫者灵保。
起舞就像小翠鸟轻盈飞举，陈诗而唱随着歌声齐舞蹈。
合着音律配着节拍真和谐，众神灵也遮天蔽日全驾到。
把青云当上衣白霓作下裳，举起长箭射那贪残的天狼。
我抓起天弓阻止灾祸下降，拿过北斗斟满了桂花酒浆。
轻轻拉着缰绳在高空翱翔，在幽暗的黑夜又奔向东方。
[注]：暾（tūn）：《康熙字典》：「日始出。」朱晦菴《诗集注》：「温和而名盛。」
槛：栏干。
扶桑：传说中的神树，生于日出之处。《说文解字》：「榑桑，神木，日所出也」
皎皎：同「皎皎」，指天色明亮。
龙辀（zhōu）：以龙为车。辀，本是车辕横木，泛指车。
雷：指以雷为车轮，所以说是乘雷。
委蛇：即逶迤，曲折斜行。
低徊：迟疑不进。
顾怀：眷恋。
羌：发语词
憺（dàn）：指心情泰然。
緪（gēng）：王叔師注：「絚，急張絃也。」
交鼓：指彼此鼓声交相应和。交，对击。
箫钟：用力撞钟。箫，击。
瑶：通「摇」，震动的意思。
瑶簴（jù）：指钟响而簴也起共鸣。簴，悬钟声的架。
篪（chí）：古代的管乐器。
灵保：指祭祀时扮神巫。
姱（kuā）：美好。
翾（xuán）飞：轻轻的飞场。翾，小飞。
翠：翠鸟。
曾：飞起。
展诗：展开诗章来唱。诗，指配合舞蹈的曲词。
会舞：指众巫合舞。
应律：指歌协音律。
合节：指舞合节拍。
灵：神
矢：箭。
天狼：即天狼星，相传是主侵掠之兆的恶星，其分野正当秦国地面。因此旧说以为这里的天狼是比喻虎狼般的秦国，而希望神能为人类除害。
弧：木制的弓，这里指弧矢星，共有九星，形似弓箭，位于天狼星的东南。
反：指返身西向。
沦降：沉落。
援：引。
桂浆：桂花酿的洒。
撰：控捉。
驼（chí）：通「驰」。
杳：幽深。
冥冥：黑暗。
[论]：蒋骥《山带阁注楚辞》：《东君》首言迎神，次言神降，中言乐神，既言神去，末言送神，章法最有次第。盖以日升为神降，日入为神去。「长太息兮将上」，日之升也；「灵之来兮蔽日」，日之入也。中间「缏瑟」数语，穷日之力以娱神。前音后舞，乐友节奏，诗有间合，本非一时之作。
楚辞 · 九歌 · 其八 · 河伯屈原[周]
与女游兮九河，冲风起兮横波。
乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。
登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。
日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。
鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫。
灵何惟兮水中。
乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚。
流澌纷兮将来下。
子交手兮东行，送美人兮南浦。
波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。
[译]：我和你河伯畅游在九河上，大风吹过河面上掀动波浪。
随你乘着荷叶作盖的水车，以双龙为驾螭龙套在两旁。
登上河源昆仑向四处眺望，心绪随着浩荡的黄河飞扬。
但恨天色已晚而忘了归去，惟河水尽处令我寤寐怀想。
鱼鳞盖屋顶堂上画着蛟龙，紫贝砌城阙朱红涂满室宫。
河伯你为什么住在这水中？乘着大白鼋鲤鱼追随身旁，
随你河伯一起游弋在河上，浩浩河水缓缓地向东流淌。
你握手道别将要远行东方，我送你送到这向阳的河旁。
波浪滔滔而来迎接我河伯，为我护驾的鱼儿排列成行。
[注]：女（rǔ）：汝，你。
九河：黄河的总名，前人说是黄河到兖州境即分九道，故称九河。
冲风：隧风，大风。
横波：聚起波浪，扬波。
骖螭（cān chī）：四匹马拉车时两旁的马叫“骖”。螭，《说文解字》：“若龙而黄，北方谓之地蝼。”“或日无角曰螭。”据文意当指后者，那么“骖螭”即以螭为骖了。
昆仑：山名，黄河的发源地。今作昆仑。
极浦：水边尽头。
寤怀：寤寐怀想，形容思念之极。
灵：神灵，这里指河伯。
鼋（yuán）：大鳖。
逐：追随，跟从。
文鱼：有斑纹的鲤鱼。
渚（zhǔ）：水边。《国语·越下》：“鼋龟鱼鳖之与处，而鼃（蛙）黾之与同渚。”下注：“水边亦曰渚。”这里泛指水，“渚”当为押韵。
流澌（sī）：古代成语，意思就是流水。《楚辞·七谏·沉江》“赴湘沅之流澌兮”等可证。
交手：古人将分别，则相执手表示不忍分离。
美人：指河伯。
南浦：向阳的岸边。
邻邻：一本作“鳞鳞”，如鱼鳞般密集排列的样子。
媵（yìng）：原指随嫁或陪嫁的人，这里指护送陪伴。
[描]：今人多以为《九歌》各篇中表现人神恋爱的内容颇多。据考此篇可能是记叙河伯与洛水女神前期相恋之事。一是因为洛水在黄河之南，不是远离楚国的其它水系；二是因为洛水女神正是宓妃。宓妃性情放荡，曾与后羿相恋，故有后羿“射夫河伯”，“眇其左目”，河伯上告于天帝请诛后羿之事。郭沫若认为此篇的内容是“男性的河神和女性的洛神讲恋爱”（《屈原赋今译》），河洛之神相爱虽有来历，但《九歌》的主旨是祭神，是在歌颂天神地祗人鬼，河神是黄河的代表，那么黄河作为中华民族的摇篮，自然可以表现其伟大。况且，诗的文本中又没有“隐思君兮啡侧”（《湘君》）、“思公子兮未敢言”（《湘夫人》）、“思公子兮徒离忧”（《山鬼》）之类明白显示相思的言辞可作直接的证据，因此，此诗不妨理解为主祭者随着河神对黄河所做的一番巡礼。
此诗一开头，就以开阔的视野，通过主祭者的眼睛对黄河（河神）的伟大雄壮进行了描述。大风起兮，波浪翻腾，气势非凡。河神遨游黄河，驾着水车，车顶覆盖着荷叶。驾车的是神异的飞龙，两龙为驾，螭龙为骖，是何等的威赫。
河伯驾驭龙车，溯流而上，一直飞到黄河的发源地昆仑山。来到昆仑，登高一望，面对浩浩荡荡的黄河，不禁心胸开张，意气昂扬。所遗憾的是天色将晚还忘了归去。昆仑虽是作者的故乡（帝高阳的发祥地），但他所怀念的家却是在遥远的河上。屈原有认宗亲的思想，这种思想贯穿着他的全部作品，贯穿着他对楚国楚君和楚国人民的精诚之爱。他愁思未解时，往往想到故乡（昆仑）。河伯看到故乡后就很悲伤，悲伤之后还是得回到家里（对屈原来说就是郢都）。这种情愫既在《离骚》、《远游》等篇中都有明显的流露，那么在此诗中应是又一次表现。
而河伯的家是锦鳞披盖的华屋，是雕绘蛟龙的大堂，紫贝堆砌的城阙，朱红涂饰的宫殿。河伯既是河中之神，居于水下本是极自然的。居所如此的华美，但是还要发问。对其发问的原因，过去一些解说有点勉强，联系上文，也许就不难理解了。
但内心的矛盾对于有着博大胸怀的河伯来说毕竟是次要的一面，所以接下来仍乘着白色的灵物大鳖，边上跟随着有斑纹的鲤鱼（按：长沙子弹库楚墓出土的帛画中有神人驾龙车，鲤鱼在旁边游动的画面），在河上畅游，看到的是浩荡的黄河之水缓缓而来，这一幕场景显得宏大而深沉。
最后，当河伯欲再往东行时，他和主祭者握手道别，主祭者送他（按：“美人”在屈赋中多指贤人或所怀念者）到面南的水边分手处。河伯巡视于黄河下游，那波涛滚滚而来，热烈地欢迎河伯的莅临，那成群结队排列成行的鱼儿伴随着河伯，为他护驾。这里的人物关系转换很明确，主祭者告别后，波涛欢迎、鱼儿随从的对象只是河伯。末一个“予”字，不仅点出了主人公，而这样的安排或许也暗示了楚国人民对作者的感情。
[论]：陈本礼《屈辞精义·九歌》：屈子此篇以河伯为当时贤士隐于河上如甘磐者，欲求其出而与之共事楚，而不得之作也。
戴震《屈原赋注·九歌》：屈原之歌河伯，歌辞但言相与游而已，盖投汩罗之意已决，故曰“灵何为兮水中”，亦以自谓也。又曰“波来迎”，“鱼媵予”，自伤也。
郭沫若《屈原赋今译》：女，当指洛水的女神，下文有“送美人兮南浦”，我了解为男性的河神和女性的洛神讲恋爱。
游国恩《楚辞论文集·论九歌山川之神》：窃尝反复玩索，以意逆志，而后知其确为咏河伯娶妇事也。
随你乘着荷叶作盖的水车，以双龙为驾螭龙套在两旁。
登上河源昆仑向四处眺望，心绪随着浩荡的黄河飞扬。
但恨天色已晚而忘了归去，惟河水尽处令我寤寐怀想。
鱼鳞盖屋顶堂上画着蛟龙，紫贝砌城阙朱红涂满室宫。
河伯你为什么住在这水中？乘着大白鼋鲤鱼追随身旁，
随你河伯一起游弋在河上，浩浩河水缓缓地向东流淌。
你握手道别将要远行东方，我送你送到这向阳的河旁。
波浪滔滔而来迎接我河伯，为我护驾的鱼儿排列成行。
[注]：女（rǔ）：汝，你。
九河：黄河的总名，前人说是黄河到兖州境即分九道，故称九河。
冲风：隧风，大风。
横波：聚起波浪，扬波。
骖螭（cān chī）：四匹马拉车时两旁的马叫“骖”。螭，《说文解字》：“若龙而黄，北方谓之地蝼。”“或日无角曰螭。”据文意当指后者，那么“骖螭”即以螭为骖了。
昆仑：山名，黄河的发源地。今作昆仑。
极浦：水边尽头。
寤怀：寤寐怀想，形容思念之极。
灵：神灵，这里指河伯。
鼋（yuán）：大鳖。
逐：追随，跟从。
文鱼：有斑纹的鲤鱼。
渚（zhǔ）：水边。《国语·越下》：“鼋龟鱼鳖之与处，而鼃（蛙）黾之与同渚。”下注：“水边亦曰渚。”这里泛指水，“渚”当为押韵。
流澌（sī）：古代成语，意思就是流水。《楚辞·七谏·沉江》“赴湘沅之流澌兮”等可证。
交手：古人将分别，则相执手表示不忍分离。
美人：指河伯。
南浦：向阳的岸边。
邻邻：一本作“鳞鳞”，如鱼鳞般密集排列的样子。
媵（yìng）：原指随嫁或陪嫁的人，这里指护送陪伴。
[描]：今人多以为《九歌》各篇中表现人神恋爱的内容颇多。据考此篇可能是记叙河伯与洛水女神前期相恋之事。一是因为洛水在黄河之南，不是远离楚国的其它水系；二是因为洛水女神正是宓妃。宓妃性情放荡，曾与后羿相恋，故有后羿“射夫河伯”，“眇其左目”，河伯上告于天帝请诛后羿之事。郭沫若认为此篇的内容是“男性的河神和女性的洛神讲恋爱”（《屈原赋今译》），河洛之神相爱虽有来历，但《九歌》的主旨是祭神，是在歌颂天神地祗人鬼，河神是黄河的代表，那么黄河作为中华民族的摇篮，自然可以表现其伟大。况且，诗的文本中又没有“隐思君兮啡侧”（《湘君》）、“思公子兮未敢言”（《湘夫人》）、“思公子兮徒离忧”（《山鬼》）之类明白显示相思的言辞可作直接的证据，因此，此诗不妨理解为主祭者随着河神对黄河所做的一番巡礼。
此诗一开头，就以开阔的视野，通过主祭者的眼睛对黄河（河神）的伟大雄壮进行了描述。大风起兮，波浪翻腾，气势非凡。河神遨游黄河，驾着水车，车顶覆盖着荷叶。驾车的是神异的飞龙，两龙为驾，螭龙为骖，是何等的威赫。
河伯驾驭龙车，溯流而上，一直飞到黄河的发源地昆仑山。来到昆仑，登高一望，面对浩浩荡荡的黄河，不禁心胸开张，意气昂扬。所遗憾的是天色将晚还忘了归去。昆仑虽是作者的故乡（帝高阳的发祥地），但他所怀念的家却是在遥远的河上。屈原有认宗亲的思想，这种思想贯穿着他的全部作品，贯穿着他对楚国楚君和楚国人民的精诚之爱。他愁思未解时，往往想到故乡（昆仑）。河伯看到故乡后就很悲伤，悲伤之后还是得回到家里（对屈原来说就是郢都）。这种情愫既在《离骚》、《远游》等篇中都有明显的流露，那么在此诗中应是又一次表现。
而河伯的家是锦鳞披盖的华屋，是雕绘蛟龙的大堂，紫贝堆砌的城阙，朱红涂饰的宫殿。河伯既是河中之神，居于水下本是极自然的。居所如此的华美，但是还要发问。对其发问的原因，过去一些解说有点勉强，联系上文，也许就不难理解了。
但内心的矛盾对于有着博大胸怀的河伯来说毕竟是次要的一面，所以接下来仍乘着白色的灵物大鳖，边上跟随着有斑纹的鲤鱼（按：长沙子弹库楚墓出土的帛画中有神人驾龙车，鲤鱼在旁边游动的画面），在河上畅游，看到的是浩荡的黄河之水缓缓而来，这一幕场景显得宏大而深沉。
最后，当河伯欲再往东行时，他和主祭者握手道别，主祭者送他（按：“美人”在屈赋中多指贤人或所怀念者）到面南的水边分手处。河伯巡视于黄河下游，那波涛滚滚而来，热烈地欢迎河伯的莅临，那成群结队排列成行的鱼儿伴随着河伯，为他护驾。这里的人物关系转换很明确，主祭者告别后，波涛欢迎、鱼儿随从的对象只是河伯。末一个“予”字，不仅点出了主人公，而这样的安排或许也暗示了楚国人民对作者的感情。
[论]：陈本礼《屈辞精义·九歌》：屈子此篇以河伯为当时贤士隐于河上如甘磐者，欲求其出而与之共事楚，而不得之作也。
戴震《屈原赋注·九歌》：屈原之歌河伯，歌辞但言相与游而已，盖投汩罗之意已决，故曰“灵何为兮水中”，亦以自谓也。又曰“波来迎”，“鱼媵予”，自伤也。
郭沫若《屈原赋今译》：女，当指洛水的女神，下文有“送美人兮南浦”，我了解为男性的河神和女性的洛神讲恋爱。
游国恩《楚辞论文集·论九歌山川之神》：窃尝反复玩索，以意逆志，而后知其确为咏河伯娶妇事也。
楚辞 · 九歌 · 其九 · 山鬼屈原[周]
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天，
路险难兮独后来。
表独立兮山之上，云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予！
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。
君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣。
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
[译]：好像有人在那山隈经过，是我身披薜荔腰束女罗。
含情注视巧笑多么优美，你会羡慕我的姿态婀娜。
驾乘赤豹后面跟着花狸，辛夷木车桂枝扎起彩旗。
是我身披石兰腰束杜衡，折枝鲜花赠你聊表相思。
我在幽深竹林不见天日，道路艰险难行独自来迟。
孤身一人伫立高高山巅，云雾溶溶脚下浮动舒卷。
白昼昏昏暗暗如同黑夜，东风飘旋神灵降下雨点。
等待神女怡然忘却归去，年渐老谁让我永如花艳？
在山间采摘益寿的芝草，岩石磊磊葛藤四处盘绕。
抱怨神女怅然忘却归去，你想我吗难道没空来到。
山中人儿就像芬芳杜若，石泉口中饮松柏头上遮，
你想我吗心中信疑交错。
雷声滚滚雨势溟溟蒙蒙，猿鸣啾啾穿透夜幕沉沉。
风吹飕飕落叶萧萧坠落，思念女神徒然烦恼横生。
[注]：山之阿（ē）：山隈，山的弯曲处。
被（pī）：通假字，同“披”。
薜荔、女罗：皆蔓生植物。
含睇（dì）：含情微视。睇，微视。
宜笑：言口齿美好，适宜于笑。
赤豹：毛赤而文黑的豹。
从：随行跟从。
文：花纹。
文狸：毛色黄黑相杂的狸。狸，狐一类的兽。
辛夷车：以辛夷木为车。
结：编结。
桂旗：以桂枝为旗。
石兰、杜衡：皆香草名。
遗（wèi）：赠。
余：我，山鬼自称。
幽篁：深密的竹林。
后来：迟到。
表：独立突出之貌。
容容：云出貌，水或烟气流动之貌。
杳冥冥：又幽深又昏暗。
羌：语助词。
昼晦：白天昏黑。
神灵雨：神灵降下雨水。
灵修：指山鬼。
憺（dàn）：安乐。
晏：晚。
华予：令我荣华。华，荣华，这里作动词用。
三秀：芝草，一年开三次花，传说服食了能延年益寿。
磊磊：众石貌。
蔓蔓：蔓延貌。
公子：指对方。
山中人：山鬼自指。
杜若：香草。
然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。
填填：雷声。
啾啾：猿鸣声。
又：一作“狖（yòu）”，猿类。
飒飒：风声。
萧萧：风吹树木，动摇作声。
徒：徒然。
离，同“罹”。离忧，遭忧。
[描]：这首诗中的「山鬼」究竟是女神还是男神存在争议。宋元以前的楚辞家多据《国语》《左传》所说，定山鬼为「木石之怪」、「魑魅魍魉」，而视之为男性山怪。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作「窈窕」动人的女神的。清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为「巫山神女」之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，「山鬼」当为「女鬼」或「女神」的意见，遂被广泛接受。此处品赏即以此说为据，想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近。
自苏雪林提出《九歌》表现「人神恋爱」之说以后，大多数研究家均以「山鬼」与「公子」的失恋解说此诗。该说法似乎不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯「附身」受祭。但由于山鬼属于「山川之神」，古人采取的是「遥望而致其祭品」的「望祀」方式，故山鬼是不降临祭祀现场的。此诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。诗中的「君」「公子」「灵修」，均指山鬼；「余」「我」「予」等第一人称，则指入山迎神的女巫。
此诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间。从诗人对巫者装束的精妙描摹，可知楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，「若有人兮山之阿」，是一个远镜头。诗人下一「若」字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，开笔即给人以缥缈神奇之感。镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林神女所独具的风采！此刻，她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一笑，齿白唇红，更使笑靥生辉！「既含睇兮又宜笑，着力处只在描摹其眼神和笑意，却比《诗经·卫风·硕人》「手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴」之类铺排，显得更觉轻灵传神。女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句「子（指神灵）慕予兮善窈窕」——「我这样美好，可要把你羡慕死了」：口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩饰的自夸自赞，一下显露了活泼、爽朗的意态。这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像，应该说已极精妙了。诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车驾随从：「乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗……」这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！火红的豹子，毛色斑斓的花狸，还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，诗人用它们充当迎神女巫的车仗，既切合所迎神灵的环境、身份，又将她手燃花枝、笑吟吟前行的气氛，映衬得格外欢快和热烈。
自「余处幽篁兮终不见天」以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢快的顶峰跌落。满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到山鬼姑娘（这当然是按「望祀」而神灵不临现场的礼俗构思的）！她懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找。诗中正是运用不断转换的画面，生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森，昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发，可山鬼姑娘就是不露面。人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑。现在见不到神灵，就没有谁能使我（巫者代表的世人）青春长驻了。为了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵芝（「三秀」），以求延年益寿。这些描述，写的虽是巫者寻找神灵时的思虑，表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅。诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：「怨公子兮怅忘归」，分明对神灵生出了哀怨；「君思我兮不得闲」，转眼却又怨意全消，反去为山鬼姑娘的不临辩解起来。「山中人兮芳杜若」，字面上与开头的「子慕予兮善窈窕」相仿，似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜。「君思我兮然疑作」，对山鬼不临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但开口诉说之时，却又推说是神灵。这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙。
到了此诗结尾一节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。「雷填填兮雨冥冥」三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂。正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：「思公子兮徒离忧！」这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。大抵古人「以哀音为美」，料想神灵必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵护。
[论]：朱熹《楚辞集注》：此篇鬼阴而贱，不可比君，故以人况君、鬼喻己，而为鬼媚人之语也。
汪瑗《楚辞集解》：诸侯得祭其境内山川，则山鬼者，固楚人之所得祀者也。但屈子作此，亦借题以写己之意耳，无关于祀事也。
王夫之《楚辞通释·卷二》：此章缠绵依恋，自然为情至之语，见忠厚笃悱之音焉。然必非以山鬼自拟，巫觋比君，为每况愈下之言也。
钱澄之《庄屈合诂》：山鬼，盖山魅、木魈之属。往往能出而魅人，然人不慕之，亦不为所惑。篇中状其妖柔之态，婉娈之情，盖深足动人思慕者。惑者忘其为鬼，一则曰「若有人」，再则曰「山中人」，自惑之者言之也。述其居处服食，则分明鬼趣也。至欲留灵修，使之忘归，鬼情甚可畏也。
马茂元《楚辞选》：山鬼即山中之神。称之为鬼，因为不是正神。……篇中所说的是一位缠绵多情的山中女神，必然有着当地流传的神话作为具体依据，当非泛指。
谭介甫《屈赋新编·上集》：《河伯》《山鬼》为一偶，本来山与河是相对的，那么，鬼与伯也是相对的吗？《河伯》内容是说齐、楚使臣间的交际和别离，而《山鬼》虽多言楚事，但其间也言使齐事，还有一处提及齐国和齐王，已可见此两篇自有相同之点。……《山鬼》列在最后，多叙屈原和怀王君臣间的离合。
含情注视巧笑多么优美，你会羡慕我的姿态婀娜。
驾乘赤豹后面跟着花狸，辛夷木车桂枝扎起彩旗。
是我身披石兰腰束杜衡，折枝鲜花赠你聊表相思。
我在幽深竹林不见天日，道路艰险难行独自来迟。
孤身一人伫立高高山巅，云雾溶溶脚下浮动舒卷。
白昼昏昏暗暗如同黑夜，东风飘旋神灵降下雨点。
等待神女怡然忘却归去，年渐老谁让我永如花艳？
在山间采摘益寿的芝草，岩石磊磊葛藤四处盘绕。
抱怨神女怅然忘却归去，你想我吗难道没空来到。
山中人儿就像芬芳杜若，石泉口中饮松柏头上遮，
你想我吗心中信疑交错。
雷声滚滚雨势溟溟蒙蒙，猿鸣啾啾穿透夜幕沉沉。
风吹飕飕落叶萧萧坠落，思念女神徒然烦恼横生。
[注]：山之阿（ē）：山隈，山的弯曲处。
被（pī）：通假字，同“披”。
薜荔、女罗：皆蔓生植物。
含睇（dì）：含情微视。睇，微视。
宜笑：言口齿美好，适宜于笑。
赤豹：毛赤而文黑的豹。
从：随行跟从。
文：花纹。
文狸：毛色黄黑相杂的狸。狸，狐一类的兽。
辛夷车：以辛夷木为车。
结：编结。
桂旗：以桂枝为旗。
石兰、杜衡：皆香草名。
遗（wèi）：赠。
余：我，山鬼自称。
幽篁：深密的竹林。
后来：迟到。
表：独立突出之貌。
容容：云出貌，水或烟气流动之貌。
杳冥冥：又幽深又昏暗。
羌：语助词。
昼晦：白天昏黑。
神灵雨：神灵降下雨水。
灵修：指山鬼。
憺（dàn）：安乐。
晏：晚。
华予：令我荣华。华，荣华，这里作动词用。
三秀：芝草，一年开三次花，传说服食了能延年益寿。
磊磊：众石貌。
蔓蔓：蔓延貌。
公子：指对方。
山中人：山鬼自指。
杜若：香草。
然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。
填填：雷声。
啾啾：猿鸣声。
又：一作“狖（yòu）”，猿类。
飒飒：风声。
萧萧：风吹树木，动摇作声。
徒：徒然。
离，同“罹”。离忧，遭忧。
[描]：这首诗中的「山鬼」究竟是女神还是男神存在争议。宋元以前的楚辞家多据《国语》《左传》所说，定山鬼为「木石之怪」、「魑魅魍魉」，而视之为男性山怪。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作「窈窕」动人的女神的。清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为「巫山神女」之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，「山鬼」当为「女鬼」或「女神」的意见，遂被广泛接受。此处品赏即以此说为据，想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近。
自苏雪林提出《九歌》表现「人神恋爱」之说以后，大多数研究家均以「山鬼」与「公子」的失恋解说此诗。该说法似乎不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯「附身」受祭。但由于山鬼属于「山川之神」，古人采取的是「遥望而致其祭品」的「望祀」方式，故山鬼是不降临祭祀现场的。此诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。诗中的「君」「公子」「灵修」，均指山鬼；「余」「我」「予」等第一人称，则指入山迎神的女巫。
此诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间。从诗人对巫者装束的精妙描摹，可知楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，「若有人兮山之阿」，是一个远镜头。诗人下一「若」字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，开笔即给人以缥缈神奇之感。镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林神女所独具的风采！此刻，她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一笑，齿白唇红，更使笑靥生辉！「既含睇兮又宜笑，着力处只在描摹其眼神和笑意，却比《诗经·卫风·硕人》「手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴」之类铺排，显得更觉轻灵传神。女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句「子（指神灵）慕予兮善窈窕」——「我这样美好，可要把你羡慕死了」：口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩饰的自夸自赞，一下显露了活泼、爽朗的意态。这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像，应该说已极精妙了。诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车驾随从：「乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗……」这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！火红的豹子，毛色斑斓的花狸，还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，诗人用它们充当迎神女巫的车仗，既切合所迎神灵的环境、身份，又将她手燃花枝、笑吟吟前行的气氛，映衬得格外欢快和热烈。
自「余处幽篁兮终不见天」以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢快的顶峰跌落。满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到山鬼姑娘（这当然是按「望祀」而神灵不临现场的礼俗构思的）！她懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找。诗中正是运用不断转换的画面，生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森，昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发，可山鬼姑娘就是不露面。人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑。现在见不到神灵，就没有谁能使我（巫者代表的世人）青春长驻了。为了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵芝（「三秀」），以求延年益寿。这些描述，写的虽是巫者寻找神灵时的思虑，表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅。诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：「怨公子兮怅忘归」，分明对神灵生出了哀怨；「君思我兮不得闲」，转眼却又怨意全消，反去为山鬼姑娘的不临辩解起来。「山中人兮芳杜若」，字面上与开头的「子慕予兮善窈窕」相仿，似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜。「君思我兮然疑作」，对山鬼不临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但开口诉说之时，却又推说是神灵。这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙。
到了此诗结尾一节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。「雷填填兮雨冥冥」三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂。正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：「思公子兮徒离忧！」这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。大抵古人「以哀音为美」，料想神灵必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵护。
[论]：朱熹《楚辞集注》：此篇鬼阴而贱，不可比君，故以人况君、鬼喻己，而为鬼媚人之语也。
汪瑗《楚辞集解》：诸侯得祭其境内山川，则山鬼者，固楚人之所得祀者也。但屈子作此，亦借题以写己之意耳，无关于祀事也。
王夫之《楚辞通释·卷二》：此章缠绵依恋，自然为情至之语，见忠厚笃悱之音焉。然必非以山鬼自拟，巫觋比君，为每况愈下之言也。
钱澄之《庄屈合诂》：山鬼，盖山魅、木魈之属。往往能出而魅人，然人不慕之，亦不为所惑。篇中状其妖柔之态，婉娈之情，盖深足动人思慕者。惑者忘其为鬼，一则曰「若有人」，再则曰「山中人」，自惑之者言之也。述其居处服食，则分明鬼趣也。至欲留灵修，使之忘归，鬼情甚可畏也。
马茂元《楚辞选》：山鬼即山中之神。称之为鬼，因为不是正神。……篇中所说的是一位缠绵多情的山中女神，必然有着当地流传的神话作为具体依据，当非泛指。
谭介甫《屈赋新编·上集》：《河伯》《山鬼》为一偶，本来山与河是相对的，那么，鬼与伯也是相对的吗？《河伯》内容是说齐、楚使臣间的交际和别离，而《山鬼》虽多言楚事，但其间也言使齐事，还有一处提及齐国和齐王，已可见此两篇自有相同之点。……《山鬼》列在最后，多叙屈原和怀王君臣间的离合。
楚辞 · 九歌 · 其十 · 国殇屈原[周]
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。
霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。
天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
[译]：手拿干戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。
旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。
犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。
埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。
天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。
出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。
佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变。
实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。
身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！
[注]：国殇：指为国捐躯的人。殇：指未成年而死，也指死难的人。戴震《屈原赋注》：「殇之义二：男女未冠（男二十岁）笄（女十五岁）而死者，谓之殇；在外而死者，谓之殇。殇之言伤也。国殇，死国事，则所以别于二者之殇也。」
被（pī）：通「披」，穿着。
犀甲：犀牛皮所制之铠甲，特别坚硬。
「操吴戈兮被犀甲」：手里拿着吴国的戈，身上披着犀牛皮制作的甲。吴戈：吴国制造的戈，当时吴国的冶铁技术较先进，吴戈因锋利而闻名。
「车错毂（gǔ）兮短兵接」句：敌我双方战车交错，彼此短兵相接。毂：车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴，这里泛指战车的轮轴。错，交错。短兵，指刀剑一类的短兵器。
旌蔽日兮敌若云：旌旗遮蔽的日光，敌兵像云一样涌上来。极言敌军之多。
矢交坠：两军相射的箭纷纷坠落在阵地上。
凌：侵犯。
躐（liè）：践踏。
行：行列。
左骖（cān）殪（yì）兮右刃伤：左边的骖马倒地而死，右边的骖马被兵刃所伤。殪，死。
霾（mái）两轮兮絷（zhí）四马：战车的两个车轮陷进泥土被埋住，四匹马也被绊住了。霾，通「埋」。古代作战，在激战将败时，埋轮缚马，表示坚守不退。
援玉枹（fú）兮击鸣鼓：手持镶嵌着玉的鼓槌，击打着声音响亮的战鼓。先秦作战，主将击鼓督战，以旗鼓指挥进退。枹：鼓槌。鸣鼓，很响亮的鼓。
天时怼：指上天都怨恨。天时，上天际会，这里指上天；怼，怨恨。
威灵：威严的神灵。
「天时怼（duì）兮威灵怒」句：天地一片昏暗，连威严的神灵都发起怒来。天怨神怒。
严杀：严酷的厮杀。一说严壮，指士兵。
「严杀尽兮弃原野」句：在严酷的厮杀中战士们全都死去，他们的尸骨都丢弃在旷野上。
「出不入兮往不反」句：出征以后就不打算生还。反，通「返」。
忽：渺茫，不分明。
超远：遥远无尽头。
秦弓：指良弓。战国时，秦地木材质地坚实，制造的弓射程远。
首身离：身首异处。
心不惩：壮心不改，勇气不减。惩，悔恨。
诚：诚然，确实。
武：威武。
终：始终。
凌：侵犯。
神以灵：指死而有知，英灵不泯。神，指精神。
鬼雄：战死了，魂魄不死，即使做了死鬼，也要成为鬼中的豪杰。
[描]：《九歌》是一组祭歌，共11篇，是屈原据民间祭神乐歌的再创作。《九歌·国殇》取民间“九歌”之祭奠之意，以哀悼死难的爱国将士，追悼和礼赞为国捐躯的楚国将士的亡灵。乐歌分为两节，先是描写在一场短兵相接的战斗中，楚国将士奋死抗敌的壮烈场面，继而颂悼他们为国捐躯的高尚志节。由第一节“旌蔽日兮敌若云”一句可知，这是一场敌众我寡的殊死战斗。当敌人来势汹汹，冲乱楚军的战阵，欲长驱直入时，楚军将士仍个个奋勇争先。但见战阵中有一辆主战车冲出，这辆原有四匹马拉的大车，虽左外侧的骖马已中箭倒毙，右外侧的骖马也被砍伤，但他的主人，楚军统帅仍毫无惧色，他将战车的两个轮子埋进土里，笼住马缰，反而举槌擂响了进军的战鼓。一时战气萧杀，引得苍天也跟着威怒起来。待杀气散尽，战场上只留下一具具尸体，静卧荒野。
作者描写场面、渲染气氛的本领是十分高强的。不过十句，已将一场殊死恶战，状写得栩栩如生，极富感染力。底下，则以饱含情感的笔触，讴歌死难将士。有感于他们自披上战甲一日起，便不再想全身而返，此一刻他们紧握兵器，安详地，心无怨悔地躺在那里，他简直不能抑止自己的情绪奔进。他对这些将士满怀敬爱，正如他常用美人香草指代美好的人事一样，在诗篇中，他也同样用一切美好的事物，来修饰笔下的人物。这批神勇的将士，操的是吴地出产的以锋利闻名的戈、秦地出产的以强劲闻名的弓，披的是犀牛皮制的盔甲，拿的是有玉嵌饰的鼓槌，他们生是人杰，死为鬼雄，气贯长虹，英名永存。
依现存史料尚不能指实这次战争发生的具体时地，敌对一方为谁。但当日楚国始终面临七国中实力最强的秦国的威胁，自怀王当政以来，楚国与强秦有过数次较大规模的战争，并且大多数是楚国抵御秦军入侵的卫国战争。从这一基本史实出发，说此篇是写楚军抗击强秦入侵，大概没有问题。而在这种抒写中，作者那热爱家国的炽烈情感，表现得淋漓尽致。
楚国灭亡后，楚地流传过这样一句话：“楚虽三户，亡秦必楚。”屈原此作在颂悼阵亡将士的同时，也隐隐表达了对洗雪国耻的渴望，对正义事业必胜的信念，从此意义上说，他的思想是与楚国广大人民息息相通的。作为中华民族贡献给人类的第一位伟大诗人，他所写的决不仅仅是个人的些许悲欢，那受诬陷被排挤，乃至流亡沅湘的坎壈遭际；他奉献给人的是那颗热烈得近乎偏执的爱国之心。他是楚国人民的喉管，他所写一系列作品，道出了楚国人民热爱家国的心声。
此篇在艺术表现上与作者其他作品有些区别，乃至与《九歌》中其他乐歌也不尽一致。它不是一篇想像奇特、辞采瑰丽的华章，然其“通篇直赋其事”（戴震《屈原赋注》），挟深挚炽烈的情感，以促迫的节奏、开张扬厉的抒写，传达出了与所反映的人事相一致的凛然亢直之美，一种阳刚之美，在楚辞体作品中独树一帜，读罢实在让人有气壮神旺之感。
旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。
犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。
埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。
天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。
出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。
佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变。
实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。
身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！
[注]：国殇：指为国捐躯的人。殇：指未成年而死，也指死难的人。戴震《屈原赋注》：「殇之义二：男女未冠（男二十岁）笄（女十五岁）而死者，谓之殇；在外而死者，谓之殇。殇之言伤也。国殇，死国事，则所以别于二者之殇也。」
被（pī）：通「披」，穿着。
犀甲：犀牛皮所制之铠甲，特别坚硬。
「操吴戈兮被犀甲」：手里拿着吴国的戈，身上披着犀牛皮制作的甲。吴戈：吴国制造的戈，当时吴国的冶铁技术较先进，吴戈因锋利而闻名。
「车错毂（gǔ）兮短兵接」句：敌我双方战车交错，彼此短兵相接。毂：车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴，这里泛指战车的轮轴。错，交错。短兵，指刀剑一类的短兵器。
旌蔽日兮敌若云：旌旗遮蔽的日光，敌兵像云一样涌上来。极言敌军之多。
矢交坠：两军相射的箭纷纷坠落在阵地上。
凌：侵犯。
躐（liè）：践踏。
行：行列。
左骖（cān）殪（yì）兮右刃伤：左边的骖马倒地而死，右边的骖马被兵刃所伤。殪，死。
霾（mái）两轮兮絷（zhí）四马：战车的两个车轮陷进泥土被埋住，四匹马也被绊住了。霾，通「埋」。古代作战，在激战将败时，埋轮缚马，表示坚守不退。
援玉枹（fú）兮击鸣鼓：手持镶嵌着玉的鼓槌，击打着声音响亮的战鼓。先秦作战，主将击鼓督战，以旗鼓指挥进退。枹：鼓槌。鸣鼓，很响亮的鼓。
天时怼：指上天都怨恨。天时，上天际会，这里指上天；怼，怨恨。
威灵：威严的神灵。
「天时怼（duì）兮威灵怒」句：天地一片昏暗，连威严的神灵都发起怒来。天怨神怒。
严杀：严酷的厮杀。一说严壮，指士兵。
「严杀尽兮弃原野」句：在严酷的厮杀中战士们全都死去，他们的尸骨都丢弃在旷野上。
「出不入兮往不反」句：出征以后就不打算生还。反，通「返」。
忽：渺茫，不分明。
超远：遥远无尽头。
秦弓：指良弓。战国时，秦地木材质地坚实，制造的弓射程远。
首身离：身首异处。
心不惩：壮心不改，勇气不减。惩，悔恨。
诚：诚然，确实。
武：威武。
终：始终。
凌：侵犯。
神以灵：指死而有知，英灵不泯。神，指精神。
鬼雄：战死了，魂魄不死，即使做了死鬼，也要成为鬼中的豪杰。
[描]：《九歌》是一组祭歌，共11篇，是屈原据民间祭神乐歌的再创作。《九歌·国殇》取民间“九歌”之祭奠之意，以哀悼死难的爱国将士，追悼和礼赞为国捐躯的楚国将士的亡灵。乐歌分为两节，先是描写在一场短兵相接的战斗中，楚国将士奋死抗敌的壮烈场面，继而颂悼他们为国捐躯的高尚志节。由第一节“旌蔽日兮敌若云”一句可知，这是一场敌众我寡的殊死战斗。当敌人来势汹汹，冲乱楚军的战阵，欲长驱直入时，楚军将士仍个个奋勇争先。但见战阵中有一辆主战车冲出，这辆原有四匹马拉的大车，虽左外侧的骖马已中箭倒毙，右外侧的骖马也被砍伤，但他的主人，楚军统帅仍毫无惧色，他将战车的两个轮子埋进土里，笼住马缰，反而举槌擂响了进军的战鼓。一时战气萧杀，引得苍天也跟着威怒起来。待杀气散尽，战场上只留下一具具尸体，静卧荒野。
作者描写场面、渲染气氛的本领是十分高强的。不过十句，已将一场殊死恶战，状写得栩栩如生，极富感染力。底下，则以饱含情感的笔触，讴歌死难将士。有感于他们自披上战甲一日起，便不再想全身而返，此一刻他们紧握兵器，安详地，心无怨悔地躺在那里，他简直不能抑止自己的情绪奔进。他对这些将士满怀敬爱，正如他常用美人香草指代美好的人事一样，在诗篇中，他也同样用一切美好的事物，来修饰笔下的人物。这批神勇的将士，操的是吴地出产的以锋利闻名的戈、秦地出产的以强劲闻名的弓，披的是犀牛皮制的盔甲，拿的是有玉嵌饰的鼓槌，他们生是人杰，死为鬼雄，气贯长虹，英名永存。
依现存史料尚不能指实这次战争发生的具体时地，敌对一方为谁。但当日楚国始终面临七国中实力最强的秦国的威胁，自怀王当政以来，楚国与强秦有过数次较大规模的战争，并且大多数是楚国抵御秦军入侵的卫国战争。从这一基本史实出发，说此篇是写楚军抗击强秦入侵，大概没有问题。而在这种抒写中，作者那热爱家国的炽烈情感，表现得淋漓尽致。
楚国灭亡后，楚地流传过这样一句话：“楚虽三户，亡秦必楚。”屈原此作在颂悼阵亡将士的同时，也隐隐表达了对洗雪国耻的渴望，对正义事业必胜的信念，从此意义上说，他的思想是与楚国广大人民息息相通的。作为中华民族贡献给人类的第一位伟大诗人，他所写的决不仅仅是个人的些许悲欢，那受诬陷被排挤，乃至流亡沅湘的坎壈遭际；他奉献给人的是那颗热烈得近乎偏执的爱国之心。他是楚国人民的喉管，他所写一系列作品，道出了楚国人民热爱家国的心声。
此篇在艺术表现上与作者其他作品有些区别，乃至与《九歌》中其他乐歌也不尽一致。它不是一篇想像奇特、辞采瑰丽的华章，然其“通篇直赋其事”（戴震《屈原赋注》），挟深挚炽烈的情感，以促迫的节奏、开张扬厉的抒写，传达出了与所反映的人事相一致的凛然亢直之美，一种阳刚之美，在楚辞体作品中独树一帜，读罢实在让人有气壮神旺之感。
楚辞 · 九歌 · 其十一 · 礼魂屈原[周]
成礼兮会鼓，
传芭兮代舞。
姱女倡兮容与；
春兰兮秋菊，
长无绝兮终古。
[译]：祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，
传递手中花更相交替而舞，
姣美的女子唱得从容自如。
春天供以兰秋天又供以菊，
长此以往不断绝直到终古。
[注]：成礼：指祭祀之礼完毕。会鼓：急疾击鼓，鼓点密集。
芭（bā）：通“葩”，一种香草
姱（kuā夸）：美好。
倡：同“唱”。
容与：舒缓。
[描]：由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不称“礼神”而称“礼魂”。
对此篇的理解，从题目到内容一直分歧较大。王逸《楚辞章句》云：“言祠祀九（十）神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，以称神意也。”今人陈子展以为“这像是说《礼魂》是为祭祀十神成礼之后，又传歌作乐，以娱乐众神而作，不是为祭祀任何一神而作”（《楚辞解题》）。明汪瑗《楚辞集解》、清张诗《屈子贯》则宣称此篇是“前十篇之乱辞也”。清王夫之《楚辞通释》又认为：“此章乃前十祀之所通用，而言终古无绝，则送神之曲也。”清吴世尚《楚辞疏》、王邦采《九歌笺略》、王闿运《楚辞释》也持同样的观点，学术界一般认同此说。而姜亮夫《屈赋校注》又解“礼”为祀，解“魂”为“气之神也，即神灵之本名，故以之概九（十）神也”，“九祀既闭，合诸巫而乐舞，盖乐中之合奏也，……以总告诸神灵之前”。其说可从。
诗篇以简洁的文字生动描绘出一个热烈而隆重的大合乐送神场面。一开始，先点出是“成礼”，使它和《九歌》各篇发生了联系。祀礼完成后，于是响起密集的鼓点，于是一边把花朵互相传递，一边更番交替地跳起舞。美貌女郎唱起歌，歌声舒徐和缓，从容不迫。这正是一个祭众神已毕时简短而又热烈的娱神场面。而春天供以兰，秋天供以菊，人们多么希望美好的生活能月月如此，岁岁如此。于是，大家从春供到秋，以时令之花把美好的愿望总告于众神灵，并许以长此不绝以至终古的供奉之愿，表达人们敬神事神的虔诚之心。
在“成礼”的鼓声中，读者仿佛看到《东皇太一》中“扬枹兮拊鼓”、《东君》中“縆瑟兮交鼓”、《国殇》中“援玉枹兮击鸣鼓”诸种或庄肃或雍容或悲壮的场面。而面对令人眼花缭乱的传花轮舞，读者无疑又会联想起《东皇太一》中“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”、《云中君》中“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央”、《东君》中“翾飞兮翠曾，展诗兮会舞”那流芬溢彩的神巫之舞。“姱女”的歌唱情景，自然也有《东皇太一》中“疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡”、《少司命》中“临风怳兮浩歌”的叠影；而那“容与”之态，风神卓绝，不也宛然可见《湘君》、《湘夫人》中“聊逍遥兮容与”的湘水配偶神的身姿吗？“长无绝”的“春兰与秋菊”，则是对绿色植物所象征的生命力的讴歌。“蕙肴”、“兰藉”、“桂酒”、“椒浆”、“兰汤”、“桂舟”、“薜荔柏（箔）”、“蕙绸”、“荪桡”、“兰旌”、“桂櫂”、“兰枻”、“荷盖”、“荪壁”、“紫坛”、“桂栋”、“兰橑”、“辛夷楣”、“药房”、“蕙櫋”、“荷衣”、“蕙带”、“辛夷车”、“桂旗”、“杜若”、“芙蓉”、“白薠”、“苹”、“茝”、“石兰”、“杜蘅”、“疏麻”、“瑶华”、“麋芜”、“女萝”、“幽篁”、“松柏”，《九歌》中神灵的生活物品与生活环境充满各种芳美植物的郁郁生气，突出表现了对美好事物的憧憬和对生生不息的生命的礼赞。从这个意义上说，“春兰与秋菊，长无绝兮终古”正可以作为《九歌》祀神祈福的主旋律。
此诗在《九歌》在最短，几乎接近诗里的“风”诗，但寥寥数语，却把一个盛大集会的场面描写得如此激越和恢宏。随着激烈的鼓点和舞步，传递香草做着游戏上神灵快乐（这就达到了祁神许愿的目的）。诗末“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”两句，完成了组诗的整体布局；用香草美人喻清平世界；用香草美人作为贯穿组诗各篇（除《国殇》）的联结线。这个香草即是总谱的五线谱（形式）又是总谱上的各个音符（内容），这种宏观构思是前无古人的。通过送神，展现了诗人矢志不渝的报国决心。
[论]：王逸《楚辞章句》：言祠祀九（十）神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，以称神意也。
传递手中花更相交替而舞，
姣美的女子唱得从容自如。
春天供以兰秋天又供以菊，
长此以往不断绝直到终古。
[注]：成礼：指祭祀之礼完毕。会鼓：急疾击鼓，鼓点密集。
芭（bā）：通“葩”，一种香草
姱（kuā夸）：美好。
倡：同“唱”。
容与：舒缓。
[描]：由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不称“礼神”而称“礼魂”。
对此篇的理解，从题目到内容一直分歧较大。王逸《楚辞章句》云：“言祠祀九（十）神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，以称神意也。”今人陈子展以为“这像是说《礼魂》是为祭祀十神成礼之后，又传歌作乐，以娱乐众神而作，不是为祭祀任何一神而作”（《楚辞解题》）。明汪瑗《楚辞集解》、清张诗《屈子贯》则宣称此篇是“前十篇之乱辞也”。清王夫之《楚辞通释》又认为：“此章乃前十祀之所通用，而言终古无绝，则送神之曲也。”清吴世尚《楚辞疏》、王邦采《九歌笺略》、王闿运《楚辞释》也持同样的观点，学术界一般认同此说。而姜亮夫《屈赋校注》又解“礼”为祀，解“魂”为“气之神也，即神灵之本名，故以之概九（十）神也”，“九祀既闭，合诸巫而乐舞，盖乐中之合奏也，……以总告诸神灵之前”。其说可从。
诗篇以简洁的文字生动描绘出一个热烈而隆重的大合乐送神场面。一开始，先点出是“成礼”，使它和《九歌》各篇发生了联系。祀礼完成后，于是响起密集的鼓点，于是一边把花朵互相传递，一边更番交替地跳起舞。美貌女郎唱起歌，歌声舒徐和缓，从容不迫。这正是一个祭众神已毕时简短而又热烈的娱神场面。而春天供以兰，秋天供以菊，人们多么希望美好的生活能月月如此，岁岁如此。于是，大家从春供到秋，以时令之花把美好的愿望总告于众神灵，并许以长此不绝以至终古的供奉之愿，表达人们敬神事神的虔诚之心。
在“成礼”的鼓声中，读者仿佛看到《东皇太一》中“扬枹兮拊鼓”、《东君》中“縆瑟兮交鼓”、《国殇》中“援玉枹兮击鸣鼓”诸种或庄肃或雍容或悲壮的场面。而面对令人眼花缭乱的传花轮舞，读者无疑又会联想起《东皇太一》中“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”、《云中君》中“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央”、《东君》中“翾飞兮翠曾，展诗兮会舞”那流芬溢彩的神巫之舞。“姱女”的歌唱情景，自然也有《东皇太一》中“疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡”、《少司命》中“临风怳兮浩歌”的叠影；而那“容与”之态，风神卓绝，不也宛然可见《湘君》、《湘夫人》中“聊逍遥兮容与”的湘水配偶神的身姿吗？“长无绝”的“春兰与秋菊”，则是对绿色植物所象征的生命力的讴歌。“蕙肴”、“兰藉”、“桂酒”、“椒浆”、“兰汤”、“桂舟”、“薜荔柏（箔）”、“蕙绸”、“荪桡”、“兰旌”、“桂櫂”、“兰枻”、“荷盖”、“荪壁”、“紫坛”、“桂栋”、“兰橑”、“辛夷楣”、“药房”、“蕙櫋”、“荷衣”、“蕙带”、“辛夷车”、“桂旗”、“杜若”、“芙蓉”、“白薠”、“苹”、“茝”、“石兰”、“杜蘅”、“疏麻”、“瑶华”、“麋芜”、“女萝”、“幽篁”、“松柏”，《九歌》中神灵的生活物品与生活环境充满各种芳美植物的郁郁生气，突出表现了对美好事物的憧憬和对生生不息的生命的礼赞。从这个意义上说，“春兰与秋菊，长无绝兮终古”正可以作为《九歌》祀神祈福的主旋律。
此诗在《九歌》在最短，几乎接近诗里的“风”诗，但寥寥数语，却把一个盛大集会的场面描写得如此激越和恢宏。随着激烈的鼓点和舞步，传递香草做着游戏上神灵快乐（这就达到了祁神许愿的目的）。诗末“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”两句，完成了组诗的整体布局；用香草美人喻清平世界；用香草美人作为贯穿组诗各篇（除《国殇》）的联结线。这个香草即是总谱的五线谱（形式）又是总谱上的各个音符（内容），这种宏观构思是前无古人的。通过送神，展现了诗人矢志不渝的报国决心。
[论]：王逸《楚辞章句》：言祠祀九（十）神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，以称神意也。
楚辞 · 天问屈原[周]
曰：遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？
冯翼惟象，何以识之？
明明暗暗，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
天何所沓？十二焉分？
日月安属？列星安陈？
出自汤谷，次于蒙汜。
自明及晦，所行几里？
夜光何德，死则又育？
厥利维何，而顾菟在腹？
女岐无合，夫焉取九子？
伯强何处？惠气安在？
何阖而晦？何开而明？
角宿未旦，曜灵安藏？
不任汩鸿，师何以尚之？
佥曰「何忧，何不课而行之？」
鸱龟曳衔，鲧何听焉？
顺欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹愎鲧，夫何以变化？
纂就前绪，遂成考功。
何续初继业，而厥谋不同？
洪泉极深，何以窴之？
地方九则，何以坟之？
河海应龙？何尽何历？
鲧何所营？禹何所成？
康回冯怒，墬何故以东南倾？
九州安错？川谷何洿？
东流不溢，孰知其故？
东西南北，其修孰多？
南北顺椭，其衍几何？
昆仑悬圃，其尻安在？
增城九重，其高几里？
四方之门，其谁从焉？
西北辟启，何气通焉？
日安不到？烛龙何照？
羲和之未扬，若华何光？
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何兽能言？
焉有虬龙，负熊以游？
雄虺九首，鯈忽焉在？
何所不死？长人何守？
靡蓱九衢，枲华安居？
灵蛇吞象，厥大何如？
黑水玄趾，三危安在？
延年不死，寿何所止？
鲮鱼何所？鬿堆焉处？
羿焉彃日？乌焉解羽？
禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之于台桑？
闵妃匹合，厥身是继。
胡维嗜不同味，而快鼌饱？
启代益作后，卒然离蠥。
何启惟忧，而能拘是达？
皆归射鞫，而无害厥躬。
何后益作革，而禹播降？
启棘宾商，《九辨》《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
冯珧利决，封豨是射。
何献蒸肉之膏，而后帝不若？
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
何羿之射革，而交吞揆之？
阻穷西征，岩何越焉？
化而为黄熊，巫何活焉？
咸播秬黍，莆雚是营。
何由并投，而鲧疾修盈？
白蜺婴茀，胡为此堂？
安得夫良药，不能固臧？
天式从横，阳离爰死。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
蓱号起雨，何以兴之？
撰体协胁，鹿何膺之？
鳌戴山抃，何以安之？
释舟陵行，何之迁之？
惟浇在户，何求于嫂？
何少康逐犬，而颠陨厥首？
女歧缝裳，而馆同爰止。
何颠易厥首，而亲以逢殆？
汤谋易旅，何以厚之？
覆舟斟寻，何道取之？
桀伐蒙山，何所得焉？
妺嬉何肆，汤何殛焉？
舜闵在家，父何以鳏？
尧不姚告，二女何亲？
厥萌在初，何所亿焉？
璜台十成，谁所极焉？
登立为帝，孰道尚之？
女娲有体，孰制匠之？
舜服厥弟，终然为害。
何肆犬豕，而厥身不危败？
吴获迄古，南岳是止。
孰期去斯，得两男子？
缘鹄饰玉，后帝是飨。
何承谋夏桀，终以灭丧？
帝乃降观，下逢伊挚。
何条放致罚，而黎服大说？
简狄在台，喾何宜？
玄鸟致贻，女何喜？
该秉季德，厥父是臧。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
干协时舞，何以怀之？
平胁曼肤，何以肥之？
有扈牧竖，云何而逢？
击床先出，其命何从？
恒秉季德，焉得夫朴牛？
何往营班禄，不但还来？
昏微循迹，有狄不宁。
何繁鸟萃棘，负子肆情？
眩弟并淫，危害厥兄。
何变化以作诈，而后嗣逢长？
成汤东巡，有莘爰极。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
水滨之木，得彼小子。
夫何恶之，媵有莘之妇？
汤出重泉，夫何辠尤？
不胜心伐帝，夫谁使挑之？
会朝争盟，何践吾期？
苍鸟群飞，孰使萃之？
列击纣躬，叔旦不嘉。
何亲揆发足，周之命以咨嗟？
授殷天下，其位安施？
反成乃亡，其罪伊何？
争遣伐器，何以行之？
并驱击翼，何以将之？
昭后成游，南土爰底。
厥利惟何，逢彼白雉？
穆王巧梅，夫何为周流？
环理天下，夫何索求？
妖夫曳炫，何号于市？
周幽谁诛？焉得夫褒姒？
天命反侧，何罚何佑？
齐桓九会，卒然身杀。
彼王纣之躬，孰使乱惑？
何恶辅弼，谗谄是服？
比干何逆，而抑沈之？
雷开阿顺，而赐封之？
何圣人之一德，卒其异方？
梅伯受醢，箕子详狂？
稷维元子，帝何竺之？
投之于冰上，鸟何燠之？
何冯弓挟矢，殊能将之？
既惊帝切激，何逢长之？
伯昌号衰，秉鞭作牧。
何令彻彼岐社，命有殷国？
迁藏就岐，何能依？
殷有惑妇，何所讥？
受赐兹醢，西伯上告。
何亲就上帝罚，殷之命以不救？
师望在肆，昌何识？
鼓刀扬声，后何喜？
武发杀殷，何所悒？
载尸集战，何所急？
伯林雉经，维其何故？
何感天抑墬，夫谁畏惧？
皇天集命，惟何戒之？
受礼天下，又使至代之？
初汤臣挚，后兹承辅。
何卒官汤，尊食宗绪？
勋阖梦生，少离散亡。
何壮武历，能流厥严？
彭铿斟雉，帝何飨？
受寿永多，夫何久长？
中央共牧，后何怒？
蜂蛾微命，力何固？
惊女采薇，鹿何佑？
北至回水，萃何喜？
兄有噬犬，弟何欲？
易之以百两，卒无禄？
薄暮雷电，归何忧？
厥严不奉，帝何求？
伏匿穴处，爰何云？
荆勋作师，夫何长？
悟过改更，我又何言？
吴光争国，久余是胜。
何环穿自闾社丘陵，爰出子文？
吾告堵敖以不长。
何试上自予，忠名弥彰？
[译]：请问：远古开始时，谁将此态流传导引给后代？
天地尚未成形前，又从哪里得以产生？
明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？
大气一团迷蒙无物，凭什么将它识别认清？
白天光明夜日屯黑暗，究竟它是如何安排？
阴阳参合而生万物，何为本源何为演变？
传说青天浩渺共有九重，是谁曾去环绕量度？
如此规模巨大的工程，是谁开始把它建造？
斗柄的轴绳系在何处？天极遥远延伸到何方？
八个擎天之柱撑在哪里？大地为何低陷东南？
天的中央与八方四面，究竟在哪里依傍相连？
边边相交隅角众多，有谁能统计周全？
天在哪里与地交会？十二区域怎样划分？
日月天体如何连属？众星列陈究竟何如？
太阳早上从汤谷出来，夜晚在蒙汜栖息。
从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？
月亮有着什么德行，竟然能够死而再重生？
对月亮有什么好处，而有玉兔在其腹中？
神女女岐并没有丈夫，为何会有九个儿子？
伯强之神居于何处？天地和气又在哪里？
关闭什么门使得天黑？开启什么门使得天亮？
东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？
如果鲧不能胜任治水，众人为何仍将他推举？
既然都说没有可担忧，为何不让他尝试？
太阳的运行靠鸱龟或曳或衔，鲧有什么神圣德行？
治理川谷马上大功告成，尧帝为何对他施刑？
长久将鲧禁闭羽山，为何三年还不放他？
大禹从鲧腹中生出，治水方法怎样变化？
继承前人未竟事业，终于完成先父遗志。
为何继承前任遗绪，所用谋略却不相同？
洪水如渊深不见底，怎样才能将它填平？
土地肥瘠可分九等，怎样才能划分明白？
应龙如何以尾画地？河海如何顺利流通？
鲧经营了哪些事业？禹是什么使他事成？
共工勃然大怒，东南大地为何侧倾？
九州大地如何安置？河流山谷怎样疏浚？
水流东海总不满溢，谁又知这是什么原因？
东西南北四方土地，哪边更长哪边更多？
南北形成狭长地势，长出地方有几何？
昆仑山上玄圃仙境，它的居住在哪里？
山中还有增城九重，它的高度有几里？
昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？
西北两面大门敞开，什么气息通过此处？
太阳光辉怎会有哪里照不到，何需烛龙用其神光照耀？
羲和的神车尚未出行，若木之花为何便大放光芒？
什么地方冬日常暖？什么地方夏日寒凉？
什么地方有岩石成林？什么野兽能把话讲？
哪有着无角虬龙，背着熊罴游乐从容？
雄的虺蛇九个头颅，来去迅捷生在何处？
不死之国哪里可找？长寿之人持何神术？
萍草蔓延叶分九叉，枲麻长在哪儿开花？
一条长蛇吞下大象，它的身子又有多大？
黑水之地玄趾之民，还有三危都在哪里？
延年益寿得以不死，生命久长几时终止？
奇形鲮鱼生于何方？怪鸟鬿堆长在哪里？
后羿怎样射下九日？日中之乌如何解体？
大禹尽力成其圣功，降临省视天下四方。
哪儿得来涂山之女，与她结合就在台桑？
怜爱涂山女与之匹配，儿子诞生得到继嗣。
为何嗜欲与人相同，求欢饱享一朝之情？
启代伯益作了国君，终究还是遇上灾祸。
为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？
都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。
为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？
夏启急于朝见天帝，得到《九辩》《九歌》乐曲。
为何贤子竟伤母命，使她肢解满地尸骨？
帝尧派遣夷羿降临，变革夏政祸害夏民。
为何箭射那个河伯，夺取他的妻子洛嫔？
持有宝弓珧弧套着上好的扳指，前去把那巨大的野猪射猎追赶。
为何羿将肥肉献上蒸祭，天帝心中却并不以为善？
寒浞娶了羿妃纯狐氏女，又迷惑她合伙把羿谋杀。
为何羿能射穿七层皮革，却被其妻与浞合力杀戮？
道路险阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？
鲧将身躯化为黄熊，巫师如何使他复活？
地上都已播种黑泰，芦苇水滩也已开垦经营。
为何鲧遭驱逐如同四凶，难道他真的恶贯满盈？
嫦娥白虹披身作为衣饰，为何打扮得如此堂皇？
从何处得到不死之药，却又不能长久保藏？
天的法式有纵有横，阳气离散就会死亡。
大鸟金乌多么肥壮，为何竟会体解命丧？
雨师蓱翳号呼下雨，他是怎样使雨势兴盛？
有着驯良柔顺体质，鹿身风神如何响应？
巨鳌背负神山舞动四肢，神山怎样才能安然不动？
龙伯巨人舍弃舟船行走陆地，又是怎样将灵龟钓离大海？
浇来到嫂子门口，他对嫂子有何要求？
为何少康驱赶猎犬，趁机就能将他斩首？
女歧借着缝补衣服，而且与浇同宿一房。
为何错砍女歧首级，使她亲身遭遇祸殃？
浇策划整顿军旅，如何制造甲胄使其坚固？
讨伐斟寻倾覆其船，他用何种方法取胜？
夏桀出兵讨伐蒙山，所得的好处又是什么？
妺嬉为何如此恣肆淫虐？商汤怎能将其无情放逐？
舜对成家十分忧愁，父亲为何让他独身？
帝尧不告诉舜父，二妃如何与舜成亲？
从其最初的发展，谁能预料到后来？
玉台十层奢侈至极，当初有谁将其看透？
舜帝友爱依从他的弟弟，弟弟还是对他加害。
为何身上涂满狗粪，就能避免危险状况？
古公亶父之时，吴伯是为让避王季，因而在霍山之下停留。
谁能想到此中缘故，全因这两个哥哥让贤于弟弟？
以鹄羹玉鼎进献美馔，商汤君王欣然受用。
为何接收伊尹之计图谋伐桀，便能使桀终于走向灭亡？
商汤降临俯察四方，巧遇赏识贤臣伊尹。
为何桀在呜条受罚，黎民百姓欢欣异常？
简狄深居九层瑶台之上，帝喾怎能对她中意欣赏？
玄乌高飞送来其卵，简狄如何便有身孕？
王亥秉承王季美德，以其父亲为善德榜样。
为何终遭有易之难，落得只能放牧牛羊？
王亥在有易持盾跳舞，如何能把女子吸引？
有易女子丰腴细润，如何保养如此体态？
这有易国的放牧者，又在哪里遇到女子？
凶器袭来王亥被杀，女子究竟如何得以保存性命？
王恒秉承王季美德，哪里得到其兄的牛羊？
却又为何远至班禄，不到清晨便及时回返？
黄昏时分追寻细微痕迹，有易国仍然不得安宁。
为何众鸟集于树丛，女子仍与王恒幽会淫乱？
王亥昏乱与弟共为淫虐，王亥被杀也正因如此。
为何与善变的有易女子淫乱，他的后代却反而盛昌不绝？
成汤出巡东方之地，一直到达有莘氏之地。
本想求得奴隶伊尹，如何却又能得贤淑美妻？
莘国女采桑伊水边，空桑树中拾到小儿伊尹。
有莘国君为何又心起厌恶，把他作为陪嫁礼品？
汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？
难忍耻辱起而伐桀，是谁挑起这场是非？
诸侯请盟约定甲子日清晨，为何都能守约如期？
王师如苍鹰威武成群高飞，谁使他们同心会集？
武王将纣王裂体斩首，周公姬旦却并不赞许。
为何亲自为武王谋，奠定周朝后又发叹息？
上天将天下授予殷商，纣的王位是如何施与？
等到殷朝兴起又使他灭亡，他的罪过又是什么？
诸侯踊跃兴起军队，武王如何动员他们？
军队并进击敌两翼，他又如何指挥大兵？
昭王盛治兵车出游，到达南方楚地才止。
最后得到什么好处，难道只是迎来白雉？
穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？
他的足迹环绕天下，有些什么要求愿望？
妖人夫妇牵挽炫耀，为何他们呼号街市？
幽王究竟杀的是谁？哪里得来这个褒姒？
天命从来反复无常，何者受惩何者得佑？
齐国桓公九合诸侯，最终受困身死尸朽。
那个殷商纣王自身，是谁使他狂暴昏乱？
为何厌恶辅佐的忠良，而听任小人谗谄？
比干有何悖逆之处，为何遭受压制打击？
雷开惯于阿谀奉承，为何给他赏赐封爵？
为何贤臣品德虽同，却遭受不同结局？
梅伯受刑剁成肉酱，箕子装疯消极避世。
后稷原是嫡生长子，帝喾为何将他憎恨？
将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？
为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？
出生既已惊动上天，为何后嗣繁荣昌盛？
西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。
是怎样撤除岐地社庙，承受天命享有殷国？
祖先携宝迁居岐山，如何能使百姓前来依傍？
殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？
纣王赐他亲子肉酱，西伯心痛告祭于天。
为何纣王亲受天罚，殷商命运仍难挽救？
太公吕望在店中卖肉，姬昌为何能辨贤能？
听到挥刀振动发声，文王为何大为欢喜？
武王姬发诛纣灭商，为何抑郁不能久忍？
抬着文王灵牌发动战役，为何充满焦急之情？
太子申生自缢而死，究竟是什么缘故？
既然已经惊天动地，又有谁能心怀畏惧？
上帝既降下天命，为何王者却不谨慎修德？
既然已经统治天下，为何又被他人取代？
初把伊尹视作小臣，后来用作辅政宰相。
身为商汤辅佐大臣，为何死后荣获宗庙配享？
阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。
为何壮年奋厉勇武，能使他的威名远布？
彭祖烹调雉鸡之羹，为何帝尧喜欢品尝？
得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？
周代王朝共公治民，厉王君主为何发怒？
国人生命原本微贱，自卫力量为何牢固？
惊于妇言不再采薇，白鹿为何将其庇佑？
北行来到回水之地，一起饿死何乐可为？
哥哥拥有善咬猛犬，弟弟又打什么主意？
一百辆车换一条狗，交易不成反失禄米。
傍晚时分雷鸣电闪，想要归去有何忧愁？
国家庄严不复存在，对着上帝有何祈求？
伏身藏匿洞穴之中，还有什么事情要讲？
楚求功勋兴兵作战，国势如何能够久长？
悔悟过失改正错误，我又有何言词可陈？
吴王阖庐与楚争国，我们久已被他战胜！
环绕穿越里社丘陵，为何私通之人却生出令尹子文？
我曾告诉贤者堵敖，楚国将衰不能久长。
为何他能杀君自立，忠名更加显著光大？
[注]：遂：往。
传道：传说。
上下：指天地。
冥昭：指昼夜。
瞢（méng）暗：昏暗不明的样子。
极：穷究。
冯（píng）翼：大气鼓荡流动的样子。
象：本无实物存在的只可想象的形。
时：通「是」，这样。
三合：参错相合。三，通「参」。
化：化生。
圜（yuán）：天体。
九重：九层。
功：事。
斡（guǎn）：转轴。
维：绳。
天极：天的顶端。
加：安放。
八柱：古代传说有八座大山做支撑天空的柱子。
当：在。
九天：指天的中央和八方。
际：边界。
属：连接。
隅：角落。
隈（wēi）：弯曲的地方。
沓（tà）：会合，指天地相合。
十二：指古天文学家把天划分的十二区，每区都有星宿做标记。
蒙汜（sì）：古代神话中太阳在晚上停住的地方。
明：天亮。晦：夜晚。
夜光：月亮。德，德行，一说通「得」，得以。
顾菟（tù）：菟，卽「兔」，「顾菟」是月中的兔名，闻友山认为卽蟾蜍。
女岐：或作「女歧」，神话中的神女，没有丈夫而生了九个孩子。
合：匹配。
取：得，生。
伯强：大厉疫鬼。
惠气：和气。
阖（hé）：关闭。
角宿（xiù），二十八宿之一，东方青龙的第一宿，由两颗星组成，夜里出现在东方，古代传说两颗星之间为天门。
曜（yào）灵：太阳。
任：胜任。汩：治理。
鸿：通「洪」，洪水。
师：众人。
尚：推举。
佥（qiān）：皆。
课：考察。
行：用。
鸱（chī）龟曳衔：高亨（hēng）先生认为大概是古代神话，鲧（gǔn）治水的时候，有鸱龟引路，去偷息壤，鲧就听从他们。鸱，一种鸷（zhì）鸟，猫头鹰之类。曳，牵引。衔，马口铁。
顺欲：符合要求。
帝：帝舜。
刑：诛罚。
遏：禁闭。
羽山：神话中的山名。
施：通「弛」，释放。
伯禹：卽禹，禹称帝前被封为夏伯，所以又称为伯禹。
愎（bì）鲧：从鲧腹中生出来。
纂：继续。
就：跟从。
绪：事业。
考：父亲。
窴（tián）：通「填」。
方：分。
九则：指九州岛，一说分土田为九等。
坟：划分。
应龙：有翅膀的龙，传说大禹治水时，有应龙用尾巴划地，禹就依此挖通江河，导水入海。
厉：通「历」。
康回冯怒：康回卽共工，神话传说中的人物。冯怒，大怒。冯，通「凭」，满。《淮南子·天文训》记载：「昔者共工与颛顼（Zhuān Xū）争为帝，怒而触不周之山，夫柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。」
地（dì）：古「地」字。
九州：传说禹治水后把天下分为九州。
错：通「措」。
洿（wū）：深，一说挖掘。
椭：狭而长。
顺：与椭同义。
衍：馀。
悬圃：古代神话中的地名，在昆仑山顶和天相通的地方。
其尻（kāo）安在：问的是昆仑山上的悬圃，它的麓尾在哪里。尻，尾。
增城：神话中的地名，在昆仑山上。
九重：九层。
四方之门：昆仑山四面的门。
从：出入。
辟启：打开。
日安不到：什么地方太阳照射不到。
烛龙：神话中的神，《山海经·大荒北经》：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇神而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是为烛龙。」
羲和：传说中替太阳驾车的神。
扬：扬鞭。
若华：若木的花，若木传说生长在日入的地方。
何兽能言：王叔师《章句》：「言天下何所有石木之林，林中有兽能言语者乎？」
虬（qiú）：神话中的无角龙。
虺（huǐ）：毒蛇。
倏（shū）忽：往来飘忽。王叔师《章句》：「虺，蛇别名也。倏忽，电光也。言有雄虺，一身九头，速及电光，皆何所在乎？」
不死：长生不死。《山海经·海外南经》载：「不死民在交胫国东，其人黑色，长寿不死。」
长人：指防风氏。《国语·鲁语下》记载，防风氏身长三丈，守封嵎山，禹会群神于会稽山，防风氏后到，被禹杀死，骨节装满一车。
靡蓱（蓱）：一种奇怪的萍草。蓱，通「萍」。
九衢：一个靡蓱叶分九个叉。
枲（xǐ）：麻的别名。高亨先生《楚辞选》：「靡蓱生花和麻花相像，所以叫做『麻蓱』，音转而成『靡蓱』。这种奇怪的植物，在什么地方呢？」
一蛇吞象：《山海经·海内南经》载：「巴蛇食象，三岁而出其骨。君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。」
黑水：水名。
玄趾：地名。
三危：山名。《尚书·禹贡》记载：「导黑水，至于三危，入于南海。」
延：长。《穆天子传》：「黑水之阿，爰（yuán）有木禾，食者得上寿。」《淮南子·时则训》：「自昆仑绝流沙沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野。」
鲮（líng）鱼：神话中的怪鱼。《山海经·海内北经》：「姑射国在海中，属列姑射……陵鱼人面、手足、鱼身，在海中。」
鬿（qí）堆：神话中的怪鸟。《山海经·东山经》：「北号之山，有鸟焉，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。」堆，通「隹（zhuī）」，隹同「雀」。
羿：神话传说中善于射箭的英雄人物。《淮南子·本经训》载，唐尧时十个太阳一起出现在天空，把草木禾稼都晒焦了，尧命羿射落了其中的九个，替人民解除了严重的旱灾。
彃（bì）：射。
乌：乌鸦，指古代神话传说中太阳里面的三足乌。
解羽：指太阳被射落，里面三足乌的羽翼散落下来。
力：精力。
献：贡献。
功：指治水功业。一说「之」犹「用」，「之力」与「献功」对文。
降省：下来视察。
嵞（tú）：卽「涂」。涂山，地名，其所在有数说，皆有文献依据。
通：通「婚」。
台桑：古地名。
闵：忧。
妃：配偶。
匹合：婚配。
厥身是继：继，继嗣。王叔师《章句》：「言禹所以忧无妃匹者，欲为身立继嗣也。」
胡：为什么。
维：语助词。
快：快意。
鼌饱：鼌（zhāo）卽「朝」，一朝饱食，喻一时之乐。王叔师《章句》：「言禹治水道娶者，忧无继嗣耳。何特与众人同嗜欲，苟欲饱快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去，而有启也。」
启：禹的儿子。
益：启的贤臣，禹曾选定他继承帝位。
后：君主。
卒：通「猝」。离，通「罹」，遭受。
蠥（niè）：忧患。
惟：通「罹」。
而能拘是达：益、启的传说较多，闻友山《〈天问〉疏證》说：「案《天问》似谓禹死，益立，启谋夺益位而事觉，卒为益所拘，故曰『启代益作后，卒然离蠥』。启卒脱拘而出，攻益而夺之天下，故曰『何启罹忧而能拘是达』也。」达，逃脱。
射鞫（jū）：解说甚多，金开诚《楚辞选注》以为泛指武器，意思是说在启和益作战时，益的部下都向启交出武器，而对启无所伤害。
后益：卽益，因做过君主，所以叫后益。
作：通「祚」，帝位。
革：革除。
播降：指繁荣昌盛。播，通「蕃」。降，通「隆」。
棘（jí）：急。
宾：朝见。
商：「帝」字之讹。《山海经·大荒西经》：「开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。」
屠：裂剥。
而死分竟地：王叔师《章句》：「言禹？剥母背而生，其母之身，分散竟地，何以能有圣德，忧劳天下乎？」竟，委，抛弃。
帝：天帝。
降：派下。
夷羿：东夷有穷国的君主，擅长射箭，驱逐夏太康，自立为君，后被寒浞杀死。
革孽：变革夏政，祸害夏民。
雒嫔（luò pín）：洛水的美女，卽宓妃。
冯：挟。
珧（yáo）：蚌蛤的甲壳，用以修饰弓的两头，这里指弓。
利：用。
决：套在右手大拇指上用象骨做成的用以钩弦的套子。
封：大。
蒸：冬祭。
膏：肥美的肉。
后帝：天帝。
若：顺悦。
浞（zhuó）：卽寒浞，传说是羿的相，谋杀羿而自立为君。纯狐：羿的妻子。
眩：迷惑。
妻：指羿妻。
爰：于是。王叔师《章句》：「言浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。」
射革：传说羿力大善射，能射穿七层皮革。
交：合力。
吞：消灭。
揆：计谋。后两句的意思是说，像羿那样能射穿七层革的人，怎么会被寒浞一夥人合力算计吞灭呢？
阻穷西征，岩何越焉：
西征：西行。
越：度越。王叔师《章句》：「言尧放鲧羽山，西行度越岑岩之险，因堕死也。」这两句指鲧被放逐羽山之野所行经的险途。
化而为黄熊，巫何活焉：王叔师《章句》：「言鲧死后化为黄熊，入于羽渊，岂巫医所能复生活也？」活，复生。
秬（jù）黍：黑黍。
莆（pú）：卽「蒲」，水草。
雚（huán）：通「萑（huán）」，芦类植物。营：耕种。全部耕种黑黍等庄稼，就在原来长满蒲苇的地方开垦耕种。
由：原因。
并投：一起放逐，传说与鲧一起被放逐的还有共工、驩兜、三苗。
疾：罪行。
修盈：指罪行极多。
白蜺（ní）婴茀（fú）：闻友山《天问疏證》：「傅斯年、郭镂冰、童书业皆以嫦娥偷药事说此问，确不可意。言姮娥化为白婗，曲绕于堂上，因窃药以去也。臧读藏，言羿既得灵药，何以不能深固藏之哉？」蜺，同「霓」。婴，缠绕。茀，曲。
天式：自然的法则。
从横：卽「纵横」，指阴阳二气的消长变化。
阳：阳气。
大鸟何鸣：大鸟指王子侨尸体变成的大鸟。王叔师《章句》：「崔文子取王子侨之尸，置之室中，覆之以弊篚（fěi），须臾则化为大鸟而鸣，开而视之，翻飞而去，文子焉能亡子侨之身乎？言仙人不可杀也。」
蓱：蓱翳（yì），雨师的名字。
「撰体协胁，鹿何膺之」句：王叔师《章句》：「言天撰十二神鹿，一身八足两头，独何膺受此形体乎？」据姜亮夫说，这两句是形容风神飞廉，像身体柔美的鹿，为何能吹起大风以响应云雨？撰，具有。协胁，胁骨骈生。膺：承受，一说通「应」。
鳌戴山抃（biàn）：王叔师《章句》：「《列仙传》曰：『有巨灵之鳌，背负蓬莱之山而抃舞，戏苍海之中。独何以安之乎？』」鳌，大龟。抃，拍手，四肢挥动。
释：放弃。
陵行：在陆上行走。
迁：移走。《列子·汤问》：「龙伯之国有大人，一钓而连六鳌，合负而趣归其国。」
惟浇在户，何求于嫂：王叔师《章句》：「言浇无义，淫佚其嫂，往至其户，佯有所求，因与行淫乱也。」浇，人名，寒浞的儿子；嫂：浇的嫂子女歧。
何少康逐犬，而颠陨厥首」句：王叔师《章句》：「夏少康因田猎放犬逐兽，遂袭杀浇而断其头。」少康，夏国君相的儿子；逐犬，打猎。颠陨，坠落。
「女歧缝裳，而馆同爰止」句：王叔师《章句》：「女歧与浇淫佚，为之缝裳，于是共舍而宿止也。」女歧，浇嫂；止，息。
「何颠易厥首，而亲以逢殆：颠易厥首，指错砍了女歧的头。颠，砍掉。殆，危险。王叔师《章句》：「少康夜袭得女歧头，以为浇，因断之，故言易首，遇危殆也。」
汤谋易旅：汤，「浇」的讹字。易旅，卽制甲，制造作战用的衣甲。闻友山《天问疏證》说：「滑易之革必不能厚，今浇之作甲，既能滑易，又不失其坚固，巧之至矣，故怪而问之。上文述浇灭羿事，谓以羿之善射，何独不能穿浇之甲，而反见害于浇乎？」
覆舟斟寻，何道取之」句：斟寻，夏的同姓诸侯国。道，方法。《竹书纪年》载帝相二十七年：「浇伐斟寻，大战于潍，覆其舟，灭之」。王叔师《章句》解释「汤谋易旅」，说「殷汤欲变易夏众，使之从己」。
「桀伐蒙山：桀，夏朝的亡国君主，极残暴。蒙山，古国名。王叔师《章句》：「夏桀徵伐蒙山之国，而得妺嬉也。」《太平御览》卷135引《国语》与《章句》同。
「妺嬉（Mò Xī）何肆，汤何殛（jí）焉」句：闻友山说：「桀伐蒙山得妺嬉，妺嬉终与伊尹交而亡夏，是蒙山之役，得不偿失，故曰『何所得焉』。」肆，罪。殛，流放。妺嬉既帮汤灭了夏桀，她有何罪，而被汤也流放到了南巢？妺嬉，卽末喜，夏桀的元妃，为夏桀所宠，后被抛弃，于是与商汤的谋臣伊尹结交，灭了夏桀。
父：舜的父亲瞽叟，溺爱后妻之子象，三人合夥多次谋害舜。
「舜闵在家，父何以鳏（guān）」句：是说舜在成家问题上忧愁，他父亲为什么老让他独身？
姚：舜的姓，这里指舜的父亲。
二女何亲：尧的两个女儿娥皇、女英。亲，姻，婿家。《孟子·万章上》：「万章曰：『帝之妻舜而不告何也？』曰：『帝亦知告焉而不得妻也。』」闻友山说：「尧不告而归女于姚，是舜虽有妻，而舜之父母家人不知有此妇，故曰『二女何亲』。」
亿：或作「意」，预料。指殷的贤臣箕子看见纣王使用象牙筷子，非常害怕，料想以此为开端，必然会有一系列奢侈的事情发生，后来纣王果然建造了十层玉台。
璜（huáng）台：玉台。
成：层。
极：尽，看透的意思。
「登立为帝，孰道尚之」句：王叔师《章句》：「言伏羲始画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也？」立，位；道，导引。
「女娲（wā）有体，孰制匠之」句：女娲是万物和人的创造者，但她的身体又是谁知道的呢？王叔师《章句》：「传言女娲人头蛇身，一日七十化。」女娲，神话中的上古女帝，是天地万物和人的创造者。制匠，制造。
弟：指舜弟象。
终然为害：指象一直想杀舜。
肆，通「？」，灌。体，一本作「矢」。闻友山考察《列女传·有虞二妃传》、《路史·发挥》卷二、《韩非子·内储说下》的有关记载，认为「肆犬豕」卽「（氵贳）犬矢」，亦卽「浴狗矢」，之处瞽瞍想灌醉舜然后杀死他，但娥皇、女英事先在舜的身上灌了狗屎，舜于是终日喝酒而不醉，使瞽瞍的阴谋不能得逞。灌了狗屎就喝不醉了，令人费解，故屈原就此发问。
吴获迄古：《史记·周本纪》载：「古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：『我世当有兴者，其在昌乎？长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。』」《吴太伯世家》说：「季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。」前文叙说弟象杀兄舜，故此问兄太伯让弟季历、又传位弟仲雍事。吴获，获，当为「伯」。吴伯，吴太伯。迄，当为「逃」。古，古公亶父。
南岳：指霍山。
止：居留。
去：一本作「夫」。
斯：这里，是吴地。
两男子：指太伯、仲雍。
鹄：天鹅，此处指鹄羹。
饰玉：装饰美玉的鼎。
后帝：指商汤。
飨：请人享用。
以上几句：王叔师《章句》：「伊尹始仕，因缘烹鹄之羹，修玉鼎，以事于汤。汤贤之，遂以为相。」洪兴祖《补注》：「伊尹承事汤以谋夏桀。」
帝：帝汤。降观：视察民情。
伊挚：卽伊尹，挚是伊尹的名。
条：鸣条，商汤打败夏桀的地方，一说是商汤流放夏桀的地方。致罚，给予惩罚。
服：「民」的讹字。
说：通「悦」。
简狄：传说是有戎国的美女，帝喾的次妃，生商朝的始祖契（xiè）。
台：瑶台，简狄和她妹妹建疵（cī）居住的地方。
喾：古代传说中的五帝之一，号高辛氏。
宜：通「仪」，匹配。
玄鸟：燕子。
贻：或作「诒」，赠送。
喜：一本作「嘉」，指怀孕生子。《淮南子·地形训》高诱注：「简翟、建疵，姐妹二人，在瑶台，帝喾之妃也。天使玄鸟降卵，简翟吞之，以生契，是为玄王，殷之祖也。」
该：卽王亥，契的六世孙。
季：卽王亥的父亲，叫冥。
臧：善。
弊：通「庇」，寄居。
有扈：卽有易。
牧夫牛羊：《山海经·大荒东经》载「有因民国，句姓而食，有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛」，郭璞引注《竹书纪年》曰「殷王子亥，宾于有易而淫焉，有易之君绵臣，杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯，以伐有易，遂杀其君绵臣也」，《周易·大壮》六五云「丧羊于易，无悔」，《旅》上九言「鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶」，都是说王亥寓居有易放牧牛羊的故事。
平胁曼肤，何以肥之：闻友山认为，此二句「状有易女之美」。王叔师《章句》：「言纣为无道，诸侯背畔，天下乖离，当怀忧癯（qú）瘦，而反形体曼泽，独何以能平胁肥盛乎？」平，通「骿（pián）」，并胁。曼肤：指腹肥盛大。
有扈（hù）：当作「有易」。
牧竖：指王亥。
逢：相遇，指王亥相逢有易女。
击床先出：指王亥与有易女行淫，有易之人入而袭击其床，亥被杀，女则先自逸出。
其命何从：当作「其何所从」，谓女从何而出。
恒：王恒，王亥之弟。
季：王亥的父亲。
朴：通「服」。
服牛：服役之牛。
营：居。
班禄：地名。禄，疑读为「麓」。
但：疑通作「旦」。闻友山对以上四句的解释是：「亥以淫于有易而见杀，所遗之牛遂为恒所得。恒往居于班禄，常不及旦明而还至有易之地也。」
昏：黄昏。微：通「昧」。
有狄：有易。
繁：通「？（mǐn）」。？鸟，鸮（xiāo）。
萃：聚集。棘：酸枣树。
负子肆情：
负子：卽「负兹」，「负兹」卽「负菑」，意指藉草而卧。肆情，指行淫佚之事。闻友山说：「适当深夜，有狄女不宁息室中，而潜行微径，以与恒相会。」
眩弟并淫，危害厥兄：谓亥与弟恒并淫有易之女，致亥被杀身死，故曰「危害厥兄」。眩，「胲（hǎi）」之形误，胲卽王亥。
变化以作诈：有易女初与亥淫，而又与亥弟恒淫，故曰「变化以作诈」。
后嗣而逢长：疑恒继兄居位，终娶有易女为后，其后子孙众多，血食弥久。
有莘：国名。
爰：乃。
极：到。
乞：索取。
小臣：奴隶，指伊尹。
吉妃：善妃。《吕氏春秋·本味》篇记载，汤向有莘国要伊尹，有莘国不给，汤于是请求有莘国君把女儿嫁给他，有莘国君很高兴，就把伊尹作为陪嫁的奴隶一道送来。
小子：小孩，指伊尹。
媵（yìng）：陪嫁。《吕氏春秋》载，伊尹的母亲住在伊水边上，伊水泛滥，全邑淹没，她变成一棵空心桑树，生下伊尹，有莘国有女子采桑，在空桑中得到伊尹，献给有莘国君，长大后做了有莘国君的小臣。屈原问有莘国君为什么憎恶伊尹，而把他作为女儿的陪嫁？
出：释放。重泉：地名据《史记·夏本纪》载，夏桀曾将汤囚禁在夏台，重泉当是夏台中囚禁人的地方。
罪（zuì）尤：罪过。罪，古「罪」字。
不胜心：心中不能忍受。
帝：指夏桀。
会朝：指甲子日的早晨。
吾：指周。期：约定的日期。相传周武王起兵伐纣，八百诸侯都到盟津与武王会师，甲子日的早晨在殷都附近的牧野誓师，随卽攻下了殷都。
苍鸟：鹰，喻武王伐纣，将帅勇猛如鹰鸟群飞。
列击纣躬：列，分解。纣躬，纣的身体。《史记·周本纪》载：「至纣死所，武王自射之，三发，而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，悬大白之旗。」
叔旦：武王的弟弟周公旦。
揆：谋划。发，周武王的名。
命：国运。咨嗟：叹息。意思是说周公旦既帮助武王灭商，周朝建立以后为什么又叹息呢？
反：一本作「及」，等到。
伊：助词，无义。
伐器：作战的武器，指军队。
并驱：并驾齐驱。翼：指商纣军队的两翼。
昭后：周昭王。
南土：南方，指楚国。底：到。《史记·周本纪》正义引《帝王世纪》云：「昭王德衰，南征，济于汉，船人恶之，以胶船进王，王御船至中流，胶液船解，王及祭公俱没于水中而崩。」
逢：迎。雉：野鸡。史载交趾之南，有越裳国，周公居摄，越裳国来献白雉。昭王德衰，不能使越裳国复献白雉，故欲亲往迎取之。
穆王：周穆王，西周第五代国君。巧梅：善御。梅，通「枚」，马鞭。
周流：周游。
环理：周行。理，通「履」，行。
妖夫：妖人。炫，炫耀。
号：吆喝，叫卖。
周幽：周幽王。
褒姒：周幽王的王后。《史记·周本纪》载：「昔自夏后氏之衰也，有二神龙止于夏帝庭而言曰：『馀，褒之二君。』夏帝卜，杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦（chí）而藏之，乃吉。于是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去之。夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比三代，莫敢发之。至厉王之末，发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而噪之，漦化为玄鼋，以入王后宫。后宫之童妾既龀（chèn）而遭之，既笈而孕，无夫而生子，惧而弃之。宣王之时童女谣曰：『檿（yǎn）弧箕服，实亡周国。』于是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃于道，而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者，闻其夜啼，哀而救之，夫妇遂亡，奔于褒。褒人有罪，请入童妾所弃女子者于王以赎罪。弃女子出于褒，是为褒姒。」
反侧：反复无常。
齐桓：齐桓公，春秋五霸之一。
九会：就此召集诸侯会盟。
卒然：终于。
身杀：指，齐桓公后期任用奸臣，造成内乱，最后被围困在宫中，饥渴而死。
乱惑：疯狂昏迷。
谗谄：指搬弄是非、奉承拍马的小人。谗，捏造黑白说人坏话；谄，阿谀奉承。服，用。
比干：纣的叔父，殷的忠臣，因忠谏而被挖心。逆：抵触，违背。
雷开：纣的奸臣。
圣人：指纣王的贤臣梅伯、箕子。一德：相同的品德。
异方：不同的方式，这里指不同的结局。
梅伯：纣的诸侯，为人忠直，屡屡进谏，触怒纣王，被纣王杀死。
醢（hǎi）：古代的一种酷刑，把人杀死后剁成肉酱。
箕子详狂：箕子：纣的叔父。《史记·殷本纪》：「纣愈淫乱不止，微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：『为人臣者，不得不以死争。』乃强谏纣。纣怒曰：『吾闻圣人心有七窍。』剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。」
稷：后稷，周的始祖。元子：嫡妻生的长子。《史记·周本纪》载，后稷的母亲叫姜嫄，姜嫄是帝喾的元妃。
竺：通「毒」，憎恶。
「投之于冰上，鸟何燠（yù）之」句：《诗经·大雅·生民》：「厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋（yīn）克祀。以弗无子，屡弟武敏，歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无甾（zāi）无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实吁，厥声载路。」燠，温暖。
何冯弓挟矢：闻友山说：「言天何以秉弓挟矢之殊能资后稷也。传说盖为后稷初生，有殊异之质，能秉弓挟矢，其事神异，故举而问之。」冯，通「秉」，持；将，资。
惊帝切激：卽《生民》所说的「以赫厥灵，上帝不宁」。闻友山引俞樾云：「后稷之生，卽使帝惊惧如此，宜为帝所不佑，何竟令其子孙强大，享国长久乎？」
伯昌：周文王，周文王名昌，殷时封为雍州伯，又称西伯，故曰伯昌。
号：「（hāo）」的省文，「」是「耄（mào）」的别体，指年龄八九十岁。
秉：执。
鞭：鞭子，比喻权柄。
牧：诸侯之长。据闻友山考證，周文王在殷时受命作牧，已八十九岁。
何令彻彼岐社：王叔师《章句》：「武王既诛纣，令坏邠（bīn）岐之社，言已受天命而有殷国，因徙以为天下之太社也。」彻，毁；岐，地名，今陕西岐山县东北，周人曾在此立国；社，祭祀土地神的庙。
依：依附。《孟子·梁惠王下》、《毛诗故训传》、《史记·周本纪》载，周的祖先古公亶父（卽太王）居在邠，遭狄人侵略，就带领少数人迁居于岐，结果邠人全部跟随而来，依附太王。
惑妇：指殷纣王的宠妃妲己。
讥：谏。王叔师《章句》：「言妲己惑误于纣，不可复讥谏也。」
受赐兹醢：受赐，文王接受纣王之赐。闻友山曰：「盖相传纣以醢赐文王，文王受而食之，后乃知其为伯邑考也。痛而告祭于天，愿以身就罚，不意天不降罚于文王，而降罚于纣，遂以国亡身死也。」兹醢，指纣王用文王的长子伯邑考做的肉羹。
师：官名。
望：吕望，卽姜太公。
肆：市
昌：周文王的名。
识：认识，了解。
鼓刀扬声：动刀割肉，发出声音。
后：周文王。王叔师《章句》：「吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，吕望对曰：『下屠屠牛，上屠屠国。』文王喜，载与俱归也。」
武：周武王。
发：武王的名。
殷：纣王。
悒（yì）：不愉快。
载尸集战：以上两句王叔师《章句》：「武王伐欲诛殷纣，何所悁（yuān）悒而不能久忍也？言武王伐纣，载文王木主，称太子发，急欲奉行天诛，为民除害也。」尸，木主，灵牌；集战，会战。
伯林：指晋太子申生。伯，长。
林：君。
雉经：缢死。
感天抑地：谓「感动天地」。王叔师《章句》：「晋太子申生为后母骊姬所谮（zèn），遂雉经而自杀。」洪兴祖《补注》：「《左传》云，狐突适下国，遇太子曰：『夷吾无礼，余得请与帝矣』，又曰『帝许我罚有罪矣，敝于韩』。此言申生之冤感天抑地，而谁畏惧之乎？」
集命：指皇天将赐天命。
以上两句王叔师《章句》：「皇天集禄命而于王者，王者何不常畏惧而戒惧也？王者既已修成礼义，受天命而有天下矣，又何为至使异姓代之乎？」
臣：小臣。
挚：伊尹。
官汤：官于汤，指做了汤的相。
尊食宗绪：指配享宗庙。
阖：阖庐，春秋时吴国国君。梦，阖庐祖父寿梦。
生：通「姓」，孙。
流：传布。
严：原作「庄」，汉时避明帝讳改。据古代谥法，胜敌志强曰庄，好勇致力曰庄。阖庐曾大败楚国，武功足可称道。闻友山曰：「言阖庐少时流亡在外，何以及壮而勇武猛厉，威名大播于世也。」
彭铿：卽彭祖，传说他活了八百多岁。
斟雉：调和鸡羹。
帝：指尧。
「受寿永多，夫何久长」句：王叔师《章句》：「彭祖好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，尧美而飨食之。彭祖进雉羹于尧，尧飨食之以寿考。彭祖至八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而唾远也。」
中央：指周王朝。
共：指共伯和。
牧：指共伯和摄行政事。
后：周厉王。
怒：指降旱为祟。《庄子·让王》释文引司马彪曰：「共伯，名和，修其行，好贤人，诸侯皆以为贤。周厉王之难，天子旷绝，诸侯皆请以为天子。共伯不听，卽干王位。十四年，大旱，屋焚，卜于太阳，兆曰：『厉王为祟。』召公乃立宣王。共伯复归于宗，逍遥得意共山之首。」
蜂、蛾：群居而团结的小动物。
微命：小生命。
力何固：指团结的力量何等坚固。后二句大概是比喻国人尽管地位不高，但他们像蜂、蛾一样团结一致，形成很大的力量，终于把周厉王驱逐出去。
惊女：闻友山以为当作「女惊」，「惊」通「警」，警戒的意思。《文选·辨命论》注引《古史考》曰：「伯夷、叔齐……隐于首阳山，采薇而食之。野有妇人谓之曰：『子义不食周粟，此亦周之草木也。』于是饿死。」这就是「女惊采薇」的故事。
鹿何佑：《雕玉集·感应篇》引《列士传》曰：「伯夷兄弟遂绝食，七日，天遣白鹿乳之。」《路史·后纪》四注引《类林》《广博物志》有相同的记载，这就是屈原所问「鹿何佑」之事。
回水：卽雷水，发源于首阳山。
萃：相聚。指伯夷、叔齐先后出逃，在首阳山下的回水相聚，最终一起饿死。屈原问他们这样做有什么高兴的？
兄：指秦景公，春秋时秦国国君。
弟：指秦景公之弟针。
百两：一百辆车。
无禄：失去俸禄。王叔师《章句》：「秦伯有噬犬，弟针欲请之。秦伯不肯与弟针犬，针以百两金易之，又不听，因逐针而夺其爵禄也。」
薄暮：傍晚。
厥严：楚国的威严。
奉：保持。
帝何求：对上帝还有什么要求。
伏匿：隐藏。穴处：居在山洞里。
爰何云：对国事还有什么可说的。
荆：楚国。
勋：追求功勋。
作师：兴兵。
夫何长：国家命运怎能长久？
悟过改更：希望楚王能觉悟错误，改变做法。
吴光：吴公子光，卽阖庐。
争国：指阖庐对楚国发动的战争。
久余是胜：阖庐常战胜我们。
余：我楚国。
「何环穿自闾社丘陵，爰出子文」句：一本作「何环闾穿社，以及丘陵，是淫是荡，爰出子文」。王叔师《章句》：「子文，楚令尹。子文之母，郧公之女。旋穿闾社，通于丘陵以淫，而生子文。弃之梦中，有虎乳之，以为神异，乃取收养焉。」屈原问，为什么子文的母亲环绕闾社，穿越丘陵，和斗伯比淫乱私通，却能生出贤相子文来？
堵敖：楚文王的儿子，继楚文王为楚国国君，他的弟弟杀死他，自立为王，就是楚成王。
试：通「弑」，臣杀君的行为。
上：指堵敖。
自予：给自己，指自立为王。
彰：显著。屈原问，为什么楚成王杀君自立，而忠名更加显著。
[描]：《天问》是屈原楚辞中的一篇「奇」文：说它奇，不仅是艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要是从作品的构思到作品所表现出来的思想的「奇」——奇绝的内容显示出其惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！
《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，「天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说」，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是「诸子」的缘由。《天问》的天，颇有指一切法象的意味，与道家的「道」字，《易经》的「易」字，都是各家用以代表这些「法象」的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！
从全诗的结构及内容来看，全诗373句1560字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个（一说一百五十多个）问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他又怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。
全诗总体看来大致可分两大部分。每部分又可分为若干小节。
从篇首至「曜灵安藏」，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从「遂古之初」至「何以识之」问的是天体的情况，「明明暗暗」四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自「圜则九重」到「曜灵安藏」则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？太阳每日要走多少路？月亮何以有阴晴圆缺？以及有关日月的一些传说的疑问。从「不任汩鸿」起问的地事，从禹治水过渡到「何气通焉」说的是古传说中关于地球的一些情况，而「日安不到」以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从「焉有石林」到「乌焉解羽」一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。
以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外（如「河海应龙」二句或为错简，或有失误），不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是「与上下文不属」，杂乱而无章法。
从「禹之力献功」起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。
女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种「问」，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。
自「天命反侧」起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位「博闻强志」的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。
《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用「兮」字，也没「些」、「只」之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用「何」、「胡」、「焉」、「几」、「谁」、「孰」、「安」等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评沦说：「或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反复，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。」（俞樾《评点楚辞》引孙鑛语）这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评「其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文」。
[论]：洪练塘《〈天问〉补注·王逸补序》：《天问》之作，其旨远矣。盖曰遂古以来，天地事物之忧，不可胜穷。欲付之无言乎？而耳目所接，有感于吾心者，不可以不发也。欲具道其所以然乎？而天地变化，岂思虑智识之所能究哉？天固不可问，聊以寄吾之意耳。楚之兴衰，天邪人邪？吾之用舍，天邪人邪？国无人，莫我知也。知我者其天乎？此《天问》所为作也。太史公读《天问》，悲气志者以此。柳宗元作《天对》，失其旨矣。王逸以为文义不次序，夫天地之间，千变万化，岂可以次序陈哉？
黄文焕《〈楚辞〉听直》：通篇一百七十一问，「何」字、「胡」字、「焉」字、「几」字、「谁」字、「孰」字、「安」字为字法之变。以一句两问、一句一问、三句一问、四句一问为句法之便。或于所已问者复问焉，或于正论本论中忽然错综他语而杂问焉，或于已问之顺序者而逆问焉，以此为段法之变。字法、句法易知也。段法之变则全关章法，不易知也。总以顺中之逆，逆中之顺，知其不易知也。
刘继庄《〈离骚经〉讲录》：真可谓千古万古至奇之作！
天地尚未成形前，又从哪里得以产生？
明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？
大气一团迷蒙无物，凭什么将它识别认清？
白天光明夜日屯黑暗，究竟它是如何安排？
阴阳参合而生万物，何为本源何为演变？
传说青天浩渺共有九重，是谁曾去环绕量度？
如此规模巨大的工程，是谁开始把它建造？
斗柄的轴绳系在何处？天极遥远延伸到何方？
八个擎天之柱撑在哪里？大地为何低陷东南？
天的中央与八方四面，究竟在哪里依傍相连？
边边相交隅角众多，有谁能统计周全？
天在哪里与地交会？十二区域怎样划分？
日月天体如何连属？众星列陈究竟何如？
太阳早上从汤谷出来，夜晚在蒙汜栖息。
从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？
月亮有着什么德行，竟然能够死而再重生？
对月亮有什么好处，而有玉兔在其腹中？
神女女岐并没有丈夫，为何会有九个儿子？
伯强之神居于何处？天地和气又在哪里？
关闭什么门使得天黑？开启什么门使得天亮？
东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？
如果鲧不能胜任治水，众人为何仍将他推举？
既然都说没有可担忧，为何不让他尝试？
太阳的运行靠鸱龟或曳或衔，鲧有什么神圣德行？
治理川谷马上大功告成，尧帝为何对他施刑？
长久将鲧禁闭羽山，为何三年还不放他？
大禹从鲧腹中生出，治水方法怎样变化？
继承前人未竟事业，终于完成先父遗志。
为何继承前任遗绪，所用谋略却不相同？
洪水如渊深不见底，怎样才能将它填平？
土地肥瘠可分九等，怎样才能划分明白？
应龙如何以尾画地？河海如何顺利流通？
鲧经营了哪些事业？禹是什么使他事成？
共工勃然大怒，东南大地为何侧倾？
九州大地如何安置？河流山谷怎样疏浚？
水流东海总不满溢，谁又知这是什么原因？
东西南北四方土地，哪边更长哪边更多？
南北形成狭长地势，长出地方有几何？
昆仑山上玄圃仙境，它的居住在哪里？
山中还有增城九重，它的高度有几里？
昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？
西北两面大门敞开，什么气息通过此处？
太阳光辉怎会有哪里照不到，何需烛龙用其神光照耀？
羲和的神车尚未出行，若木之花为何便大放光芒？
什么地方冬日常暖？什么地方夏日寒凉？
什么地方有岩石成林？什么野兽能把话讲？
哪有着无角虬龙，背着熊罴游乐从容？
雄的虺蛇九个头颅，来去迅捷生在何处？
不死之国哪里可找？长寿之人持何神术？
萍草蔓延叶分九叉，枲麻长在哪儿开花？
一条长蛇吞下大象，它的身子又有多大？
黑水之地玄趾之民，还有三危都在哪里？
延年益寿得以不死，生命久长几时终止？
奇形鲮鱼生于何方？怪鸟鬿堆长在哪里？
后羿怎样射下九日？日中之乌如何解体？
大禹尽力成其圣功，降临省视天下四方。
哪儿得来涂山之女，与她结合就在台桑？
怜爱涂山女与之匹配，儿子诞生得到继嗣。
为何嗜欲与人相同，求欢饱享一朝之情？
启代伯益作了国君，终究还是遇上灾祸。
为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？
都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。
为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？
夏启急于朝见天帝，得到《九辩》《九歌》乐曲。
为何贤子竟伤母命，使她肢解满地尸骨？
帝尧派遣夷羿降临，变革夏政祸害夏民。
为何箭射那个河伯，夺取他的妻子洛嫔？
持有宝弓珧弧套着上好的扳指，前去把那巨大的野猪射猎追赶。
为何羿将肥肉献上蒸祭，天帝心中却并不以为善？
寒浞娶了羿妃纯狐氏女，又迷惑她合伙把羿谋杀。
为何羿能射穿七层皮革，却被其妻与浞合力杀戮？
道路险阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？
鲧将身躯化为黄熊，巫师如何使他复活？
地上都已播种黑泰，芦苇水滩也已开垦经营。
为何鲧遭驱逐如同四凶，难道他真的恶贯满盈？
嫦娥白虹披身作为衣饰，为何打扮得如此堂皇？
从何处得到不死之药，却又不能长久保藏？
天的法式有纵有横，阳气离散就会死亡。
大鸟金乌多么肥壮，为何竟会体解命丧？
雨师蓱翳号呼下雨，他是怎样使雨势兴盛？
有着驯良柔顺体质，鹿身风神如何响应？
巨鳌背负神山舞动四肢，神山怎样才能安然不动？
龙伯巨人舍弃舟船行走陆地，又是怎样将灵龟钓离大海？
浇来到嫂子门口，他对嫂子有何要求？
为何少康驱赶猎犬，趁机就能将他斩首？
女歧借着缝补衣服，而且与浇同宿一房。
为何错砍女歧首级，使她亲身遭遇祸殃？
浇策划整顿军旅，如何制造甲胄使其坚固？
讨伐斟寻倾覆其船，他用何种方法取胜？
夏桀出兵讨伐蒙山，所得的好处又是什么？
妺嬉为何如此恣肆淫虐？商汤怎能将其无情放逐？
舜对成家十分忧愁，父亲为何让他独身？
帝尧不告诉舜父，二妃如何与舜成亲？
从其最初的发展，谁能预料到后来？
玉台十层奢侈至极，当初有谁将其看透？
舜帝友爱依从他的弟弟，弟弟还是对他加害。
为何身上涂满狗粪，就能避免危险状况？
古公亶父之时，吴伯是为让避王季，因而在霍山之下停留。
谁能想到此中缘故，全因这两个哥哥让贤于弟弟？
以鹄羹玉鼎进献美馔，商汤君王欣然受用。
为何接收伊尹之计图谋伐桀，便能使桀终于走向灭亡？
商汤降临俯察四方，巧遇赏识贤臣伊尹。
为何桀在呜条受罚，黎民百姓欢欣异常？
简狄深居九层瑶台之上，帝喾怎能对她中意欣赏？
玄乌高飞送来其卵，简狄如何便有身孕？
王亥秉承王季美德，以其父亲为善德榜样。
为何终遭有易之难，落得只能放牧牛羊？
王亥在有易持盾跳舞，如何能把女子吸引？
有易女子丰腴细润，如何保养如此体态？
这有易国的放牧者，又在哪里遇到女子？
凶器袭来王亥被杀，女子究竟如何得以保存性命？
王恒秉承王季美德，哪里得到其兄的牛羊？
却又为何远至班禄，不到清晨便及时回返？
黄昏时分追寻细微痕迹，有易国仍然不得安宁。
为何众鸟集于树丛，女子仍与王恒幽会淫乱？
王亥昏乱与弟共为淫虐，王亥被杀也正因如此。
为何与善变的有易女子淫乱，他的后代却反而盛昌不绝？
成汤出巡东方之地，一直到达有莘氏之地。
本想求得奴隶伊尹，如何却又能得贤淑美妻？
莘国女采桑伊水边，空桑树中拾到小儿伊尹。
有莘国君为何又心起厌恶，把他作为陪嫁礼品？
汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？
难忍耻辱起而伐桀，是谁挑起这场是非？
诸侯请盟约定甲子日清晨，为何都能守约如期？
王师如苍鹰威武成群高飞，谁使他们同心会集？
武王将纣王裂体斩首，周公姬旦却并不赞许。
为何亲自为武王谋，奠定周朝后又发叹息？
上天将天下授予殷商，纣的王位是如何施与？
等到殷朝兴起又使他灭亡，他的罪过又是什么？
诸侯踊跃兴起军队，武王如何动员他们？
军队并进击敌两翼，他又如何指挥大兵？
昭王盛治兵车出游，到达南方楚地才止。
最后得到什么好处，难道只是迎来白雉？
穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？
他的足迹环绕天下，有些什么要求愿望？
妖人夫妇牵挽炫耀，为何他们呼号街市？
幽王究竟杀的是谁？哪里得来这个褒姒？
天命从来反复无常，何者受惩何者得佑？
齐国桓公九合诸侯，最终受困身死尸朽。
那个殷商纣王自身，是谁使他狂暴昏乱？
为何厌恶辅佐的忠良，而听任小人谗谄？
比干有何悖逆之处，为何遭受压制打击？
雷开惯于阿谀奉承，为何给他赏赐封爵？
为何贤臣品德虽同，却遭受不同结局？
梅伯受刑剁成肉酱，箕子装疯消极避世。
后稷原是嫡生长子，帝喾为何将他憎恨？
将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？
为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？
出生既已惊动上天，为何后嗣繁荣昌盛？
西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。
是怎样撤除岐地社庙，承受天命享有殷国？
祖先携宝迁居岐山，如何能使百姓前来依傍？
殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？
纣王赐他亲子肉酱，西伯心痛告祭于天。
为何纣王亲受天罚，殷商命运仍难挽救？
太公吕望在店中卖肉，姬昌为何能辨贤能？
听到挥刀振动发声，文王为何大为欢喜？
武王姬发诛纣灭商，为何抑郁不能久忍？
抬着文王灵牌发动战役，为何充满焦急之情？
太子申生自缢而死，究竟是什么缘故？
既然已经惊天动地，又有谁能心怀畏惧？
上帝既降下天命，为何王者却不谨慎修德？
既然已经统治天下，为何又被他人取代？
初把伊尹视作小臣，后来用作辅政宰相。
身为商汤辅佐大臣，为何死后荣获宗庙配享？
阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。
为何壮年奋厉勇武，能使他的威名远布？
彭祖烹调雉鸡之羹，为何帝尧喜欢品尝？
得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？
周代王朝共公治民，厉王君主为何发怒？
国人生命原本微贱，自卫力量为何牢固？
惊于妇言不再采薇，白鹿为何将其庇佑？
北行来到回水之地，一起饿死何乐可为？
哥哥拥有善咬猛犬，弟弟又打什么主意？
一百辆车换一条狗，交易不成反失禄米。
傍晚时分雷鸣电闪，想要归去有何忧愁？
国家庄严不复存在，对着上帝有何祈求？
伏身藏匿洞穴之中，还有什么事情要讲？
楚求功勋兴兵作战，国势如何能够久长？
悔悟过失改正错误，我又有何言词可陈？
吴王阖庐与楚争国，我们久已被他战胜！
环绕穿越里社丘陵，为何私通之人却生出令尹子文？
我曾告诉贤者堵敖，楚国将衰不能久长。
为何他能杀君自立，忠名更加显著光大？
[注]：遂：往。
传道：传说。
上下：指天地。
冥昭：指昼夜。
瞢（méng）暗：昏暗不明的样子。
极：穷究。
冯（píng）翼：大气鼓荡流动的样子。
象：本无实物存在的只可想象的形。
时：通「是」，这样。
三合：参错相合。三，通「参」。
化：化生。
圜（yuán）：天体。
九重：九层。
功：事。
斡（guǎn）：转轴。
维：绳。
天极：天的顶端。
加：安放。
八柱：古代传说有八座大山做支撑天空的柱子。
当：在。
九天：指天的中央和八方。
际：边界。
属：连接。
隅：角落。
隈（wēi）：弯曲的地方。
沓（tà）：会合，指天地相合。
十二：指古天文学家把天划分的十二区，每区都有星宿做标记。
蒙汜（sì）：古代神话中太阳在晚上停住的地方。
明：天亮。晦：夜晚。
夜光：月亮。德，德行，一说通「得」，得以。
顾菟（tù）：菟，卽「兔」，「顾菟」是月中的兔名，闻友山认为卽蟾蜍。
女岐：或作「女歧」，神话中的神女，没有丈夫而生了九个孩子。
合：匹配。
取：得，生。
伯强：大厉疫鬼。
惠气：和气。
阖（hé）：关闭。
角宿（xiù），二十八宿之一，东方青龙的第一宿，由两颗星组成，夜里出现在东方，古代传说两颗星之间为天门。
曜（yào）灵：太阳。
任：胜任。汩：治理。
鸿：通「洪」，洪水。
师：众人。
尚：推举。
佥（qiān）：皆。
课：考察。
行：用。
鸱（chī）龟曳衔：高亨（hēng）先生认为大概是古代神话，鲧（gǔn）治水的时候，有鸱龟引路，去偷息壤，鲧就听从他们。鸱，一种鸷（zhì）鸟，猫头鹰之类。曳，牵引。衔，马口铁。
顺欲：符合要求。
帝：帝舜。
刑：诛罚。
遏：禁闭。
羽山：神话中的山名。
施：通「弛」，释放。
伯禹：卽禹，禹称帝前被封为夏伯，所以又称为伯禹。
愎（bì）鲧：从鲧腹中生出来。
纂：继续。
就：跟从。
绪：事业。
考：父亲。
窴（tián）：通「填」。
方：分。
九则：指九州岛，一说分土田为九等。
坟：划分。
应龙：有翅膀的龙，传说大禹治水时，有应龙用尾巴划地，禹就依此挖通江河，导水入海。
厉：通「历」。
康回冯怒：康回卽共工，神话传说中的人物。冯怒，大怒。冯，通「凭」，满。《淮南子·天文训》记载：「昔者共工与颛顼（Zhuān Xū）争为帝，怒而触不周之山，夫柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。」
地（dì）：古「地」字。
九州：传说禹治水后把天下分为九州。
错：通「措」。
洿（wū）：深，一说挖掘。
椭：狭而长。
顺：与椭同义。
衍：馀。
悬圃：古代神话中的地名，在昆仑山顶和天相通的地方。
其尻（kāo）安在：问的是昆仑山上的悬圃，它的麓尾在哪里。尻，尾。
增城：神话中的地名，在昆仑山上。
九重：九层。
四方之门：昆仑山四面的门。
从：出入。
辟启：打开。
日安不到：什么地方太阳照射不到。
烛龙：神话中的神，《山海经·大荒北经》：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇神而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是为烛龙。」
羲和：传说中替太阳驾车的神。
扬：扬鞭。
若华：若木的花，若木传说生长在日入的地方。
何兽能言：王叔师《章句》：「言天下何所有石木之林，林中有兽能言语者乎？」
虬（qiú）：神话中的无角龙。
虺（huǐ）：毒蛇。
倏（shū）忽：往来飘忽。王叔师《章句》：「虺，蛇别名也。倏忽，电光也。言有雄虺，一身九头，速及电光，皆何所在乎？」
不死：长生不死。《山海经·海外南经》载：「不死民在交胫国东，其人黑色，长寿不死。」
长人：指防风氏。《国语·鲁语下》记载，防风氏身长三丈，守封嵎山，禹会群神于会稽山，防风氏后到，被禹杀死，骨节装满一车。
靡蓱（蓱）：一种奇怪的萍草。蓱，通「萍」。
九衢：一个靡蓱叶分九个叉。
枲（xǐ）：麻的别名。高亨先生《楚辞选》：「靡蓱生花和麻花相像，所以叫做『麻蓱』，音转而成『靡蓱』。这种奇怪的植物，在什么地方呢？」
一蛇吞象：《山海经·海内南经》载：「巴蛇食象，三岁而出其骨。君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。」
黑水：水名。
玄趾：地名。
三危：山名。《尚书·禹贡》记载：「导黑水，至于三危，入于南海。」
延：长。《穆天子传》：「黑水之阿，爰（yuán）有木禾，食者得上寿。」《淮南子·时则训》：「自昆仑绝流沙沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野。」
鲮（líng）鱼：神话中的怪鱼。《山海经·海内北经》：「姑射国在海中，属列姑射……陵鱼人面、手足、鱼身，在海中。」
鬿（qí）堆：神话中的怪鸟。《山海经·东山经》：「北号之山，有鸟焉，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。」堆，通「隹（zhuī）」，隹同「雀」。
羿：神话传说中善于射箭的英雄人物。《淮南子·本经训》载，唐尧时十个太阳一起出现在天空，把草木禾稼都晒焦了，尧命羿射落了其中的九个，替人民解除了严重的旱灾。
彃（bì）：射。
乌：乌鸦，指古代神话传说中太阳里面的三足乌。
解羽：指太阳被射落，里面三足乌的羽翼散落下来。
力：精力。
献：贡献。
功：指治水功业。一说「之」犹「用」，「之力」与「献功」对文。
降省：下来视察。
嵞（tú）：卽「涂」。涂山，地名，其所在有数说，皆有文献依据。
通：通「婚」。
台桑：古地名。
闵：忧。
妃：配偶。
匹合：婚配。
厥身是继：继，继嗣。王叔师《章句》：「言禹所以忧无妃匹者，欲为身立继嗣也。」
胡：为什么。
维：语助词。
快：快意。
鼌饱：鼌（zhāo）卽「朝」，一朝饱食，喻一时之乐。王叔师《章句》：「言禹治水道娶者，忧无继嗣耳。何特与众人同嗜欲，苟欲饱快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去，而有启也。」
启：禹的儿子。
益：启的贤臣，禹曾选定他继承帝位。
后：君主。
卒：通「猝」。离，通「罹」，遭受。
蠥（niè）：忧患。
惟：通「罹」。
而能拘是达：益、启的传说较多，闻友山《〈天问〉疏證》说：「案《天问》似谓禹死，益立，启谋夺益位而事觉，卒为益所拘，故曰『启代益作后，卒然离蠥』。启卒脱拘而出，攻益而夺之天下，故曰『何启罹忧而能拘是达』也。」达，逃脱。
射鞫（jū）：解说甚多，金开诚《楚辞选注》以为泛指武器，意思是说在启和益作战时，益的部下都向启交出武器，而对启无所伤害。
后益：卽益，因做过君主，所以叫后益。
作：通「祚」，帝位。
革：革除。
播降：指繁荣昌盛。播，通「蕃」。降，通「隆」。
棘（jí）：急。
宾：朝见。
商：「帝」字之讹。《山海经·大荒西经》：「开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。」
屠：裂剥。
而死分竟地：王叔师《章句》：「言禹？剥母背而生，其母之身，分散竟地，何以能有圣德，忧劳天下乎？」竟，委，抛弃。
帝：天帝。
降：派下。
夷羿：东夷有穷国的君主，擅长射箭，驱逐夏太康，自立为君，后被寒浞杀死。
革孽：变革夏政，祸害夏民。
雒嫔（luò pín）：洛水的美女，卽宓妃。
冯：挟。
珧（yáo）：蚌蛤的甲壳，用以修饰弓的两头，这里指弓。
利：用。
决：套在右手大拇指上用象骨做成的用以钩弦的套子。
封：大。
蒸：冬祭。
膏：肥美的肉。
后帝：天帝。
若：顺悦。
浞（zhuó）：卽寒浞，传说是羿的相，谋杀羿而自立为君。纯狐：羿的妻子。
眩：迷惑。
妻：指羿妻。
爰：于是。王叔师《章句》：「言浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。」
射革：传说羿力大善射，能射穿七层皮革。
交：合力。
吞：消灭。
揆：计谋。后两句的意思是说，像羿那样能射穿七层革的人，怎么会被寒浞一夥人合力算计吞灭呢？
阻穷西征，岩何越焉：
西征：西行。
越：度越。王叔师《章句》：「言尧放鲧羽山，西行度越岑岩之险，因堕死也。」这两句指鲧被放逐羽山之野所行经的险途。
化而为黄熊，巫何活焉：王叔师《章句》：「言鲧死后化为黄熊，入于羽渊，岂巫医所能复生活也？」活，复生。
秬（jù）黍：黑黍。
莆（pú）：卽「蒲」，水草。
雚（huán）：通「萑（huán）」，芦类植物。营：耕种。全部耕种黑黍等庄稼，就在原来长满蒲苇的地方开垦耕种。
由：原因。
并投：一起放逐，传说与鲧一起被放逐的还有共工、驩兜、三苗。
疾：罪行。
修盈：指罪行极多。
白蜺（ní）婴茀（fú）：闻友山《天问疏證》：「傅斯年、郭镂冰、童书业皆以嫦娥偷药事说此问，确不可意。言姮娥化为白婗，曲绕于堂上，因窃药以去也。臧读藏，言羿既得灵药，何以不能深固藏之哉？」蜺，同「霓」。婴，缠绕。茀，曲。
天式：自然的法则。
从横：卽「纵横」，指阴阳二气的消长变化。
阳：阳气。
大鸟何鸣：大鸟指王子侨尸体变成的大鸟。王叔师《章句》：「崔文子取王子侨之尸，置之室中，覆之以弊篚（fěi），须臾则化为大鸟而鸣，开而视之，翻飞而去，文子焉能亡子侨之身乎？言仙人不可杀也。」
蓱：蓱翳（yì），雨师的名字。
「撰体协胁，鹿何膺之」句：王叔师《章句》：「言天撰十二神鹿，一身八足两头，独何膺受此形体乎？」据姜亮夫说，这两句是形容风神飞廉，像身体柔美的鹿，为何能吹起大风以响应云雨？撰，具有。协胁，胁骨骈生。膺：承受，一说通「应」。
鳌戴山抃（biàn）：王叔师《章句》：「《列仙传》曰：『有巨灵之鳌，背负蓬莱之山而抃舞，戏苍海之中。独何以安之乎？』」鳌，大龟。抃，拍手，四肢挥动。
释：放弃。
陵行：在陆上行走。
迁：移走。《列子·汤问》：「龙伯之国有大人，一钓而连六鳌，合负而趣归其国。」
惟浇在户，何求于嫂：王叔师《章句》：「言浇无义，淫佚其嫂，往至其户，佯有所求，因与行淫乱也。」浇，人名，寒浞的儿子；嫂：浇的嫂子女歧。
何少康逐犬，而颠陨厥首」句：王叔师《章句》：「夏少康因田猎放犬逐兽，遂袭杀浇而断其头。」少康，夏国君相的儿子；逐犬，打猎。颠陨，坠落。
「女歧缝裳，而馆同爰止」句：王叔师《章句》：「女歧与浇淫佚，为之缝裳，于是共舍而宿止也。」女歧，浇嫂；止，息。
「何颠易厥首，而亲以逢殆：颠易厥首，指错砍了女歧的头。颠，砍掉。殆，危险。王叔师《章句》：「少康夜袭得女歧头，以为浇，因断之，故言易首，遇危殆也。」
汤谋易旅：汤，「浇」的讹字。易旅，卽制甲，制造作战用的衣甲。闻友山《天问疏證》说：「滑易之革必不能厚，今浇之作甲，既能滑易，又不失其坚固，巧之至矣，故怪而问之。上文述浇灭羿事，谓以羿之善射，何独不能穿浇之甲，而反见害于浇乎？」
覆舟斟寻，何道取之」句：斟寻，夏的同姓诸侯国。道，方法。《竹书纪年》载帝相二十七年：「浇伐斟寻，大战于潍，覆其舟，灭之」。王叔师《章句》解释「汤谋易旅」，说「殷汤欲变易夏众，使之从己」。
「桀伐蒙山：桀，夏朝的亡国君主，极残暴。蒙山，古国名。王叔师《章句》：「夏桀徵伐蒙山之国，而得妺嬉也。」《太平御览》卷135引《国语》与《章句》同。
「妺嬉（Mò Xī）何肆，汤何殛（jí）焉」句：闻友山说：「桀伐蒙山得妺嬉，妺嬉终与伊尹交而亡夏，是蒙山之役，得不偿失，故曰『何所得焉』。」肆，罪。殛，流放。妺嬉既帮汤灭了夏桀，她有何罪，而被汤也流放到了南巢？妺嬉，卽末喜，夏桀的元妃，为夏桀所宠，后被抛弃，于是与商汤的谋臣伊尹结交，灭了夏桀。
父：舜的父亲瞽叟，溺爱后妻之子象，三人合夥多次谋害舜。
「舜闵在家，父何以鳏（guān）」句：是说舜在成家问题上忧愁，他父亲为什么老让他独身？
姚：舜的姓，这里指舜的父亲。
二女何亲：尧的两个女儿娥皇、女英。亲，姻，婿家。《孟子·万章上》：「万章曰：『帝之妻舜而不告何也？』曰：『帝亦知告焉而不得妻也。』」闻友山说：「尧不告而归女于姚，是舜虽有妻，而舜之父母家人不知有此妇，故曰『二女何亲』。」
亿：或作「意」，预料。指殷的贤臣箕子看见纣王使用象牙筷子，非常害怕，料想以此为开端，必然会有一系列奢侈的事情发生，后来纣王果然建造了十层玉台。
璜（huáng）台：玉台。
成：层。
极：尽，看透的意思。
「登立为帝，孰道尚之」句：王叔师《章句》：「言伏羲始画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也？」立，位；道，导引。
「女娲（wā）有体，孰制匠之」句：女娲是万物和人的创造者，但她的身体又是谁知道的呢？王叔师《章句》：「传言女娲人头蛇身，一日七十化。」女娲，神话中的上古女帝，是天地万物和人的创造者。制匠，制造。
弟：指舜弟象。
终然为害：指象一直想杀舜。
肆，通「？」，灌。体，一本作「矢」。闻友山考察《列女传·有虞二妃传》、《路史·发挥》卷二、《韩非子·内储说下》的有关记载，认为「肆犬豕」卽「（氵贳）犬矢」，亦卽「浴狗矢」，之处瞽瞍想灌醉舜然后杀死他，但娥皇、女英事先在舜的身上灌了狗屎，舜于是终日喝酒而不醉，使瞽瞍的阴谋不能得逞。灌了狗屎就喝不醉了，令人费解，故屈原就此发问。
吴获迄古：《史记·周本纪》载：「古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：『我世当有兴者，其在昌乎？长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。』」《吴太伯世家》说：「季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。」前文叙说弟象杀兄舜，故此问兄太伯让弟季历、又传位弟仲雍事。吴获，获，当为「伯」。吴伯，吴太伯。迄，当为「逃」。古，古公亶父。
南岳：指霍山。
止：居留。
去：一本作「夫」。
斯：这里，是吴地。
两男子：指太伯、仲雍。
鹄：天鹅，此处指鹄羹。
饰玉：装饰美玉的鼎。
后帝：指商汤。
飨：请人享用。
以上几句：王叔师《章句》：「伊尹始仕，因缘烹鹄之羹，修玉鼎，以事于汤。汤贤之，遂以为相。」洪兴祖《补注》：「伊尹承事汤以谋夏桀。」
帝：帝汤。降观：视察民情。
伊挚：卽伊尹，挚是伊尹的名。
条：鸣条，商汤打败夏桀的地方，一说是商汤流放夏桀的地方。致罚，给予惩罚。
服：「民」的讹字。
说：通「悦」。
简狄：传说是有戎国的美女，帝喾的次妃，生商朝的始祖契（xiè）。
台：瑶台，简狄和她妹妹建疵（cī）居住的地方。
喾：古代传说中的五帝之一，号高辛氏。
宜：通「仪」，匹配。
玄鸟：燕子。
贻：或作「诒」，赠送。
喜：一本作「嘉」，指怀孕生子。《淮南子·地形训》高诱注：「简翟、建疵，姐妹二人，在瑶台，帝喾之妃也。天使玄鸟降卵，简翟吞之，以生契，是为玄王，殷之祖也。」
该：卽王亥，契的六世孙。
季：卽王亥的父亲，叫冥。
臧：善。
弊：通「庇」，寄居。
有扈：卽有易。
牧夫牛羊：《山海经·大荒东经》载「有因民国，句姓而食，有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛」，郭璞引注《竹书纪年》曰「殷王子亥，宾于有易而淫焉，有易之君绵臣，杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯，以伐有易，遂杀其君绵臣也」，《周易·大壮》六五云「丧羊于易，无悔」，《旅》上九言「鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶」，都是说王亥寓居有易放牧牛羊的故事。
平胁曼肤，何以肥之：闻友山认为，此二句「状有易女之美」。王叔师《章句》：「言纣为无道，诸侯背畔，天下乖离，当怀忧癯（qú）瘦，而反形体曼泽，独何以能平胁肥盛乎？」平，通「骿（pián）」，并胁。曼肤：指腹肥盛大。
有扈（hù）：当作「有易」。
牧竖：指王亥。
逢：相遇，指王亥相逢有易女。
击床先出：指王亥与有易女行淫，有易之人入而袭击其床，亥被杀，女则先自逸出。
其命何从：当作「其何所从」，谓女从何而出。
恒：王恒，王亥之弟。
季：王亥的父亲。
朴：通「服」。
服牛：服役之牛。
营：居。
班禄：地名。禄，疑读为「麓」。
但：疑通作「旦」。闻友山对以上四句的解释是：「亥以淫于有易而见杀，所遗之牛遂为恒所得。恒往居于班禄，常不及旦明而还至有易之地也。」
昏：黄昏。微：通「昧」。
有狄：有易。
繁：通「？（mǐn）」。？鸟，鸮（xiāo）。
萃：聚集。棘：酸枣树。
负子肆情：
负子：卽「负兹」，「负兹」卽「负菑」，意指藉草而卧。肆情，指行淫佚之事。闻友山说：「适当深夜，有狄女不宁息室中，而潜行微径，以与恒相会。」
眩弟并淫，危害厥兄：谓亥与弟恒并淫有易之女，致亥被杀身死，故曰「危害厥兄」。眩，「胲（hǎi）」之形误，胲卽王亥。
变化以作诈：有易女初与亥淫，而又与亥弟恒淫，故曰「变化以作诈」。
后嗣而逢长：疑恒继兄居位，终娶有易女为后，其后子孙众多，血食弥久。
有莘：国名。
爰：乃。
极：到。
乞：索取。
小臣：奴隶，指伊尹。
吉妃：善妃。《吕氏春秋·本味》篇记载，汤向有莘国要伊尹，有莘国不给，汤于是请求有莘国君把女儿嫁给他，有莘国君很高兴，就把伊尹作为陪嫁的奴隶一道送来。
小子：小孩，指伊尹。
媵（yìng）：陪嫁。《吕氏春秋》载，伊尹的母亲住在伊水边上，伊水泛滥，全邑淹没，她变成一棵空心桑树，生下伊尹，有莘国有女子采桑，在空桑中得到伊尹，献给有莘国君，长大后做了有莘国君的小臣。屈原问有莘国君为什么憎恶伊尹，而把他作为女儿的陪嫁？
出：释放。重泉：地名据《史记·夏本纪》载，夏桀曾将汤囚禁在夏台，重泉当是夏台中囚禁人的地方。
罪（zuì）尤：罪过。罪，古「罪」字。
不胜心：心中不能忍受。
帝：指夏桀。
会朝：指甲子日的早晨。
吾：指周。期：约定的日期。相传周武王起兵伐纣，八百诸侯都到盟津与武王会师，甲子日的早晨在殷都附近的牧野誓师，随卽攻下了殷都。
苍鸟：鹰，喻武王伐纣，将帅勇猛如鹰鸟群飞。
列击纣躬：列，分解。纣躬，纣的身体。《史记·周本纪》载：「至纣死所，武王自射之，三发，而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，悬大白之旗。」
叔旦：武王的弟弟周公旦。
揆：谋划。发，周武王的名。
命：国运。咨嗟：叹息。意思是说周公旦既帮助武王灭商，周朝建立以后为什么又叹息呢？
反：一本作「及」，等到。
伊：助词，无义。
伐器：作战的武器，指军队。
并驱：并驾齐驱。翼：指商纣军队的两翼。
昭后：周昭王。
南土：南方，指楚国。底：到。《史记·周本纪》正义引《帝王世纪》云：「昭王德衰，南征，济于汉，船人恶之，以胶船进王，王御船至中流，胶液船解，王及祭公俱没于水中而崩。」
逢：迎。雉：野鸡。史载交趾之南，有越裳国，周公居摄，越裳国来献白雉。昭王德衰，不能使越裳国复献白雉，故欲亲往迎取之。
穆王：周穆王，西周第五代国君。巧梅：善御。梅，通「枚」，马鞭。
周流：周游。
环理：周行。理，通「履」，行。
妖夫：妖人。炫，炫耀。
号：吆喝，叫卖。
周幽：周幽王。
褒姒：周幽王的王后。《史记·周本纪》载：「昔自夏后氏之衰也，有二神龙止于夏帝庭而言曰：『馀，褒之二君。』夏帝卜，杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦（chí）而藏之，乃吉。于是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去之。夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比三代，莫敢发之。至厉王之末，发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而噪之，漦化为玄鼋，以入王后宫。后宫之童妾既龀（chèn）而遭之，既笈而孕，无夫而生子，惧而弃之。宣王之时童女谣曰：『檿（yǎn）弧箕服，实亡周国。』于是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃于道，而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者，闻其夜啼，哀而救之，夫妇遂亡，奔于褒。褒人有罪，请入童妾所弃女子者于王以赎罪。弃女子出于褒，是为褒姒。」
反侧：反复无常。
齐桓：齐桓公，春秋五霸之一。
九会：就此召集诸侯会盟。
卒然：终于。
身杀：指，齐桓公后期任用奸臣，造成内乱，最后被围困在宫中，饥渴而死。
乱惑：疯狂昏迷。
谗谄：指搬弄是非、奉承拍马的小人。谗，捏造黑白说人坏话；谄，阿谀奉承。服，用。
比干：纣的叔父，殷的忠臣，因忠谏而被挖心。逆：抵触，违背。
雷开：纣的奸臣。
圣人：指纣王的贤臣梅伯、箕子。一德：相同的品德。
异方：不同的方式，这里指不同的结局。
梅伯：纣的诸侯，为人忠直，屡屡进谏，触怒纣王，被纣王杀死。
醢（hǎi）：古代的一种酷刑，把人杀死后剁成肉酱。
箕子详狂：箕子：纣的叔父。《史记·殷本纪》：「纣愈淫乱不止，微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：『为人臣者，不得不以死争。』乃强谏纣。纣怒曰：『吾闻圣人心有七窍。』剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。」
稷：后稷，周的始祖。元子：嫡妻生的长子。《史记·周本纪》载，后稷的母亲叫姜嫄，姜嫄是帝喾的元妃。
竺：通「毒」，憎恶。
「投之于冰上，鸟何燠（yù）之」句：《诗经·大雅·生民》：「厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋（yīn）克祀。以弗无子，屡弟武敏，歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无甾（zāi）无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实吁，厥声载路。」燠，温暖。
何冯弓挟矢：闻友山说：「言天何以秉弓挟矢之殊能资后稷也。传说盖为后稷初生，有殊异之质，能秉弓挟矢，其事神异，故举而问之。」冯，通「秉」，持；将，资。
惊帝切激：卽《生民》所说的「以赫厥灵，上帝不宁」。闻友山引俞樾云：「后稷之生，卽使帝惊惧如此，宜为帝所不佑，何竟令其子孙强大，享国长久乎？」
伯昌：周文王，周文王名昌，殷时封为雍州伯，又称西伯，故曰伯昌。
号：「（hāo）」的省文，「」是「耄（mào）」的别体，指年龄八九十岁。
秉：执。
鞭：鞭子，比喻权柄。
牧：诸侯之长。据闻友山考證，周文王在殷时受命作牧，已八十九岁。
何令彻彼岐社：王叔师《章句》：「武王既诛纣，令坏邠（bīn）岐之社，言已受天命而有殷国，因徙以为天下之太社也。」彻，毁；岐，地名，今陕西岐山县东北，周人曾在此立国；社，祭祀土地神的庙。
依：依附。《孟子·梁惠王下》、《毛诗故训传》、《史记·周本纪》载，周的祖先古公亶父（卽太王）居在邠，遭狄人侵略，就带领少数人迁居于岐，结果邠人全部跟随而来，依附太王。
惑妇：指殷纣王的宠妃妲己。
讥：谏。王叔师《章句》：「言妲己惑误于纣，不可复讥谏也。」
受赐兹醢：受赐，文王接受纣王之赐。闻友山曰：「盖相传纣以醢赐文王，文王受而食之，后乃知其为伯邑考也。痛而告祭于天，愿以身就罚，不意天不降罚于文王，而降罚于纣，遂以国亡身死也。」兹醢，指纣王用文王的长子伯邑考做的肉羹。
师：官名。
望：吕望，卽姜太公。
肆：市
昌：周文王的名。
识：认识，了解。
鼓刀扬声：动刀割肉，发出声音。
后：周文王。王叔师《章句》：「吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，吕望对曰：『下屠屠牛，上屠屠国。』文王喜，载与俱归也。」
武：周武王。
发：武王的名。
殷：纣王。
悒（yì）：不愉快。
载尸集战：以上两句王叔师《章句》：「武王伐欲诛殷纣，何所悁（yuān）悒而不能久忍也？言武王伐纣，载文王木主，称太子发，急欲奉行天诛，为民除害也。」尸，木主，灵牌；集战，会战。
伯林：指晋太子申生。伯，长。
林：君。
雉经：缢死。
感天抑地：谓「感动天地」。王叔师《章句》：「晋太子申生为后母骊姬所谮（zèn），遂雉经而自杀。」洪兴祖《补注》：「《左传》云，狐突适下国，遇太子曰：『夷吾无礼，余得请与帝矣』，又曰『帝许我罚有罪矣，敝于韩』。此言申生之冤感天抑地，而谁畏惧之乎？」
集命：指皇天将赐天命。
以上两句王叔师《章句》：「皇天集禄命而于王者，王者何不常畏惧而戒惧也？王者既已修成礼义，受天命而有天下矣，又何为至使异姓代之乎？」
臣：小臣。
挚：伊尹。
官汤：官于汤，指做了汤的相。
尊食宗绪：指配享宗庙。
阖：阖庐，春秋时吴国国君。梦，阖庐祖父寿梦。
生：通「姓」，孙。
流：传布。
严：原作「庄」，汉时避明帝讳改。据古代谥法，胜敌志强曰庄，好勇致力曰庄。阖庐曾大败楚国，武功足可称道。闻友山曰：「言阖庐少时流亡在外，何以及壮而勇武猛厉，威名大播于世也。」
彭铿：卽彭祖，传说他活了八百多岁。
斟雉：调和鸡羹。
帝：指尧。
「受寿永多，夫何久长」句：王叔师《章句》：「彭祖好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，尧美而飨食之。彭祖进雉羹于尧，尧飨食之以寿考。彭祖至八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而唾远也。」
中央：指周王朝。
共：指共伯和。
牧：指共伯和摄行政事。
后：周厉王。
怒：指降旱为祟。《庄子·让王》释文引司马彪曰：「共伯，名和，修其行，好贤人，诸侯皆以为贤。周厉王之难，天子旷绝，诸侯皆请以为天子。共伯不听，卽干王位。十四年，大旱，屋焚，卜于太阳，兆曰：『厉王为祟。』召公乃立宣王。共伯复归于宗，逍遥得意共山之首。」
蜂、蛾：群居而团结的小动物。
微命：小生命。
力何固：指团结的力量何等坚固。后二句大概是比喻国人尽管地位不高，但他们像蜂、蛾一样团结一致，形成很大的力量，终于把周厉王驱逐出去。
惊女：闻友山以为当作「女惊」，「惊」通「警」，警戒的意思。《文选·辨命论》注引《古史考》曰：「伯夷、叔齐……隐于首阳山，采薇而食之。野有妇人谓之曰：『子义不食周粟，此亦周之草木也。』于是饿死。」这就是「女惊采薇」的故事。
鹿何佑：《雕玉集·感应篇》引《列士传》曰：「伯夷兄弟遂绝食，七日，天遣白鹿乳之。」《路史·后纪》四注引《类林》《广博物志》有相同的记载，这就是屈原所问「鹿何佑」之事。
回水：卽雷水，发源于首阳山。
萃：相聚。指伯夷、叔齐先后出逃，在首阳山下的回水相聚，最终一起饿死。屈原问他们这样做有什么高兴的？
兄：指秦景公，春秋时秦国国君。
弟：指秦景公之弟针。
百两：一百辆车。
无禄：失去俸禄。王叔师《章句》：「秦伯有噬犬，弟针欲请之。秦伯不肯与弟针犬，针以百两金易之，又不听，因逐针而夺其爵禄也。」
薄暮：傍晚。
厥严：楚国的威严。
奉：保持。
帝何求：对上帝还有什么要求。
伏匿：隐藏。穴处：居在山洞里。
爰何云：对国事还有什么可说的。
荆：楚国。
勋：追求功勋。
作师：兴兵。
夫何长：国家命运怎能长久？
悟过改更：希望楚王能觉悟错误，改变做法。
吴光：吴公子光，卽阖庐。
争国：指阖庐对楚国发动的战争。
久余是胜：阖庐常战胜我们。
余：我楚国。
「何环穿自闾社丘陵，爰出子文」句：一本作「何环闾穿社，以及丘陵，是淫是荡，爰出子文」。王叔师《章句》：「子文，楚令尹。子文之母，郧公之女。旋穿闾社，通于丘陵以淫，而生子文。弃之梦中，有虎乳之，以为神异，乃取收养焉。」屈原问，为什么子文的母亲环绕闾社，穿越丘陵，和斗伯比淫乱私通，却能生出贤相子文来？
堵敖：楚文王的儿子，继楚文王为楚国国君，他的弟弟杀死他，自立为王，就是楚成王。
试：通「弑」，臣杀君的行为。
上：指堵敖。
自予：给自己，指自立为王。
彰：显著。屈原问，为什么楚成王杀君自立，而忠名更加显著。
[描]：《天问》是屈原楚辞中的一篇「奇」文：说它奇，不仅是艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要是从作品的构思到作品所表现出来的思想的「奇」——奇绝的内容显示出其惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！
《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，「天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说」，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是「诸子」的缘由。《天问》的天，颇有指一切法象的意味，与道家的「道」字，《易经》的「易」字，都是各家用以代表这些「法象」的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！
从全诗的结构及内容来看，全诗373句1560字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个（一说一百五十多个）问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他又怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。
全诗总体看来大致可分两大部分。每部分又可分为若干小节。
从篇首至「曜灵安藏」，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从「遂古之初」至「何以识之」问的是天体的情况，「明明暗暗」四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自「圜则九重」到「曜灵安藏」则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？太阳每日要走多少路？月亮何以有阴晴圆缺？以及有关日月的一些传说的疑问。从「不任汩鸿」起问的地事，从禹治水过渡到「何气通焉」说的是古传说中关于地球的一些情况，而「日安不到」以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从「焉有石林」到「乌焉解羽」一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。
以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外（如「河海应龙」二句或为错简，或有失误），不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是「与上下文不属」，杂乱而无章法。
从「禹之力献功」起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。
女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种「问」，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。
自「天命反侧」起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位「博闻强志」的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。
《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用「兮」字，也没「些」、「只」之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用「何」、「胡」、「焉」、「几」、「谁」、「孰」、「安」等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评沦说：「或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反复，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。」（俞樾《评点楚辞》引孙鑛语）这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评「其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文」。
[论]：洪练塘《〈天问〉补注·王逸补序》：《天问》之作，其旨远矣。盖曰遂古以来，天地事物之忧，不可胜穷。欲付之无言乎？而耳目所接，有感于吾心者，不可以不发也。欲具道其所以然乎？而天地变化，岂思虑智识之所能究哉？天固不可问，聊以寄吾之意耳。楚之兴衰，天邪人邪？吾之用舍，天邪人邪？国无人，莫我知也。知我者其天乎？此《天问》所为作也。太史公读《天问》，悲气志者以此。柳宗元作《天对》，失其旨矣。王逸以为文义不次序，夫天地之间，千变万化，岂可以次序陈哉？
黄文焕《〈楚辞〉听直》：通篇一百七十一问，「何」字、「胡」字、「焉」字、「几」字、「谁」字、「孰」字、「安」字为字法之变。以一句两问、一句一问、三句一问、四句一问为句法之便。或于所已问者复问焉，或于正论本论中忽然错综他语而杂问焉，或于已问之顺序者而逆问焉，以此为段法之变。字法、句法易知也。段法之变则全关章法，不易知也。总以顺中之逆，逆中之顺，知其不易知也。
刘继庄《〈离骚经〉讲录》：真可谓千古万古至奇之作！
楚辞 · 九章 · 其一 · 惜诵屈原[周]
惜诵以致愍兮，发愤以抒情。
所非忠而言之兮，指苍天以为正。
令五帝以折中兮，戒六神与向服。
俾山川以备御兮，命咎繇使听直。
谒忠诚以事君兮，反离群而赘肬。
忘儇媚与背众兮，待明君其知之。
言与行其可迹兮，情与貌其不变。
故相臣莫若君兮，所以证之不远。
吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇。
专惟君而无他兮，又众兆之所雠。
一心而不豫兮，羌不可保也。
疾亲君而无他兮，有招祸之道也。
思君其莫我忠兮，勿忘身之贱贫。
事君而不贰兮，迷不知宠之门。
忠何罪组遇罚兮，亦非余心之所志。
行不群以巅越兮，又兆众之所咍。
纷逢尤以离谤兮，謇不可释；
情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白。
心郁邑而不达兮，又莫察余之中情。
固烦言不可结而诒兮，愿陈志而无路。
退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。
申侘傺之烦惑兮，中闷瞀之忳忳。
昔余梦登天兮，魂中道而无杭。
吾使厉神占之兮，曰：“有志极而无旁”。
“终危独以离异兮？”曰：“君可思而不可恃。
故众口其铄金兮，初若是而逢殆。
惩于羹而吹齑兮，何不变此志也？
欲释阶而登天兮，犹有曩之态也。
众骇遽以离心兮，又何以为此伴也？
同极而异路兮，又何以为此援也？
晋申生之孝子兮，父信谗而不好。
行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。”
吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。
九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。
矰弋机而在上兮，罻罗张而在下。
设张辟以娱兮，愿侧身而无所。
欲儃佪以干傺兮，恐重患而离尤。
欲高飞而远集兮，君罔谓汝何之？
欲横奔而失路兮，坚志而不忍。
背膺牉以交痛兮，心郁结不纡轸。
梼木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。
播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。
恐情质之不信兮，故重著以自明。
矫兹媚以私处兮，愿曾思而远身。
[译]：痛心啊，由于进谏而招来不幸，我要倾诉心中的激情和怨情。
如果我的话不是出于忠诚啊，我愿上指苍天让他来作证。
让五方神帝来公平裁决吧，我愿面对六宗神祇把事理说清。
请山川众神都来听证做陪审啊，命法官皋陶把是非曲直判明。
我竭尽忠诚来侍奉君王啊，反被小人看作是多余的瘤肿。
我不懂奉迎谄媚而惹恼小人啊，只有等待明君体察我的衷情。
我的一言一行都有迹可查啊，我表里如一从不变更。
所以考察臣子没有比得上君王的啊，因为这种考察在眼前就可得到印证。
我坚守人生道义是先君后己，竟然被众人怨恨仇视。
我心中思念的只有君王您啊，众人却把我当做仇敌。
我忠诚专一毫不迟疑，可结果却不能保全自己。
我极力地亲近君王别无他想，却成了招灾惹祸的根基！
为君王着想没人比我更忠心啊，我竟然忘却了自己人微才疏。
侍奉君王我从不三心二意啊，根本不知什么取宠邀幸的门路。
忠心有何罪竟遭惩罚啊，这真是我心中从未意想到。
行为不同俗随流就要跌跤，还要受到群小的讥讽嗤笑。
一连串的责怪，不断的诽谤啊，真使我愁肠百结不平难消！
心情郁郁难以倾诉啊，君王受蒙蔽忠心难剖。
心头愁闷失意潦倒啊，又有谁理解我心头的苦恼。
本来有说不完的话却无法投寄啊，我愿陈述心志却无路使君王知晓。
隐退沉默吧，可谁又明白我呢？上前呼喊吧，可谁又听我的呼号？
一再的失意使我心烦意乱啊，满怀的愁绪呵，难写难描。
从前我曾梦中飞游苍天啊，魂悠悠中途遇河却无渡船。
我请大神替我占卜啊，他说：“你有大志可惜无外人助援。”
“难道我就终将孤独被君王疏远？”他说：“可以为君王着想却不可依仗。
因为众口一词可以把黄金熔化啊，当初你就是这样忠诚才遭受到危险。
被汤烫过的人见到凉菜也要吹气，为什么你不把初衷改变改变？
想不用天梯就打算登天，你的态度一丝没改还像从前。
众人害怕你，不与你同心同德，为什么会和你做伴？
虽同事一君但你们路途各异，为什么会给你助援？
晋国的申生是个孝子啊，父亲把他逼死就是听信了谗言。
鲧为人刚直不活转，他的功业因此不得实现。”
我听说尽忠君王容易与人结怨，对此我毫不在意以为是夸大。
手臂多次折伤的人可能成良医，如今我才明白这话一点儿不差。
如今这个世道，天上利箭横飞，地上张罗设网。
处处暗设机关陷害君王，哪里有我立足容身的地方。
我徘徊不去以求留在君王身旁啊，又怕更大的祸患落在头上。
我想抽身远走高飞啊，又怕君王诬我说：“你背叛我，要去什么地方？”
想放弃正路像小人那样乱窜啊，可我一向心坚志专又不忍心。
我的前胸和后背就像裂开一样啊，我心头郁闷难舒，绞痛难忍。
捣碎木兰，揉碎蕙草啊，舂碎申椒做干粮。
再播种下江离栽上菊花啊，待到春天做成干粮芬芳。
唯恐我的真情得不到表达啊，所以三番五次表明衷肠。
保持自己的美德，离群索居吧，我反复想过隐身远藏。
[注]：惜诵：惜，痛也。诵：论，犹进谏。
致愍（mǐn）：招致祸患。
所非：古代誓词的习惯用语。非：一本作“作”，形近而误。
五帝：即五方神：东方太皞，南方炎帝，西方少昊，北方颛顼，中央黄帝。折中：中正公平。
六神：说法不一。王逸谓即六宗之神，洪兴祖注引《孔丛子》谓六宗为四时、寒暑、日、月、星、水旱。
俾（bǐ）：使。山川：指名山大川之神。备御：陪侍，此谓陪审。
赘肬（yóu）：肉瘤，多余的肉。蒋骥《山带阁注楚辞》：“如赘肉之无所用，而为人所憎也。”
忘：“亡”的误字，无。儇（xuān）媚：轻佻谄媚。背众：违背众人。
谊：同“义”。
羌：楚地方言，发语词。仇：怨。一本“仇”下有“也”字。
惟：思，想。
雠（chóu）：同“仇”，指仇敌。一本“雠”下有“也”字。
志：意料。
巅越：殒坠，跌跤。
咍（hāi）：楚地方言，讥笑。
白：一本“白”下有“也”字。
郁邑：郁闷不快的样子。侘（chà）傺（chì）：失意的样子。
瞀（mào）：心绪烦乱。忳（tún）忳：愁闷的样子。
杭：通“航”，指渡船。
厉神：大神，主杀罚，此指身附厉神的巫。
极：穷，至。旁：辅佐。
殆：危险。
曩（nǎng）：向，以往。
骇遽（jù）：惊骇遑遽。
伴：侣。
申生：春秋时晋献公之子。献公听信后妻骊姬的谗言，逼死申生。
婞（xìng）直：刚直。
作忠：为忠，尽忠心。造怨：结怨。
九折臂而成医：谓多次折臂，积累了医治的经验，自己也就成医生了。《左传》：“三折肱知为良医。”
矰（zēng）、弋（yì）：均为系着丝绳的短箭。机：机括，这里用作动词，作发射解。
侧身：置身。
远集：远遁。
横奔：乱跑。失路：不行正道。
牉（pàn）：分。
梼（chóu）：断木。一本“梼”作“捣”。“捣”，舂。矫：揉碎。
滋：栽种、培植。
情质：真情本性。信：同“伸”。
曾思：重思，一再思考。
[描]：此诗是《九章》的第一篇，作者叙述自己在政治上遭受打击的始末，和自己对待现实的态度，基本内容与《离骚》前半篇大致相似：故有“小离骚”之称。
关于“惜诵”二字，历来有着各种不同的解释。王逸《楚辞章句》说：“惜，贪也；诵，论也。”“言己贪忠信之道，可以安君，论之于心，诵之于口，至于身以疲病，而不能忘。”洪兴祖《楚辞补注》说：“惜诵者，惜其君而诵之也。”朱熹《楚辞集注》说：“惜者，爱而有忍之意。诵，言也。”“言始者爱惜其言，忍而不发，以致极有忧愍之心。”王夫之《楚辞通释》说：“惜，爱也。诵，诵读古训以致谏也。”林云铭《楚辞灯》说：“惜，痛也，即《惜往日》之惜。不在位而犹进谏，比之蒙诵，故曰诵。”“言痛己因进谏而遇罚，自致其忧也。”蒋骥《山带阁注楚辞》说：“惜，痛也。诵，公言之也。”戴震《屈原赋注》说：“诵者，言前事之称。惜诵，悼惜而诵言之也。”姜亮夫《屈原赋校注》赞同林云铭的说法。游国恩《楚辞论文集》则认为“《惜诵》是喜欢谏诤的意思”，释“惜”为爱好，以“诵”为谏诤。
自王逸以来的各家说法，都有一定的合理的成分。按此篇与《离骚》意旨相近，当是受谗被疏之后的作品。因此，篇名之“惜”字以戴震的解释为近，而“诵”字，则以林云铭等人的说法为好，合起来解释，“惜诵”就是以痛惜的心情，来称述自己因直言进谏而遭谗被疏之事。
全篇可划分为五段。
从开头至“命咎繇使听直”为第一段，讲述自己写此篇作品的起因，那是因为有人在楚王面前进了谗言，说自己不忠于楚国及其国君，楚王乃发雷霆之怒，疏远了屈原，屈原愤懑之极，不禁对天发誓：我对楚王是一片忠诚，天地鬼神可鉴。屈原还设想召来五方天帝、日月星辰、山川神祇和古代正直的法官，组成一个公正的法庭，来听取自己的申诉，并作出公正的评判。
接下来是申诉的开始，从“竭忠诚以事君兮”至“有招祸之道也”十六句为第二段，这一节是诉讼的正辞，意在阐明两个问题：一是自己竭诚事君，专心无二；二是自己日月可鉴的一片忠心却成了“招祸之道”。“竭忠诚”二句，是屈原说自己忠而被谤，以致被疏而离群独处的事实。“忘儇媚”二句言自己被谗谤的原因，此实望君之参验而考实。“言与行其可迹兮”四句，承上文之意，申说参验考实是可以办到的，为提出申诉作引。“壹心而不豫兮”四句申述自己言行的动机，一切皆是为楚王着想，并无他意，但却因此招祸。
“思君其莫我忠兮”至“中闷瞀之忳忳”为第三段，述自己心情的忧苦。“思君”四句进一步说明自己是“先君而后身”，从未把宠辱放在心上，暗示既不与小人比周，也不会对君王产生二心。“忠何罪”四句意谓遇罚倒不在乎，只是自己这样的结果会为国人所笑，紧承上文进一步抒发自己的愤懑心情。“纷逢尤”四句由“逢尤”“离谤”过渡到欲白于君。“忳郁邑余侘傺兮”四句紧承“莫之白”而申言之。“退静默”四句意为：退而静默不言，恐无人知道自己的苦心；进而大声疾呼，又怕无人会听。该段着重写自己陈志无路的心情，即“发愤以抒情”也。在上段中说“相臣莫若君”，此段进而写君王“荃不察余之中情”（《离骚》）。君既不知，只好“指苍天以为正”，只好寻厉神而占卜之，自然转入下文。
从“昔余梦登天兮”至“鮌功用而不就”为第四段，为占梦者对屈原的劝告，与《离骚》女媭一节，大意略同。“昔余梦”四句托为游仙，引入下文。“终危独”句为屈原问语：“我又问：是否要遭受疏远？”从“曰：君可思而不可恃”至“鮌功用而不就”为厉神的答语。“君不思”至“犹有曩之态也”为第一层意思，厉神指出屈原有目的而无道路，劝屈原放弃忠君，认为如果照“曩之态”那无疑是“欲登天而释阶”，根本不可能达到目的。接着“众骇遽”四句言楚王发怒后，本来同道的那些人都已离心背德，弃之而去。最后“晋申生”四句采用了二个比喻，说明孝子忠臣被说成不忠、不孝，是古已有之的事情。
“吾闻作忠以造怨兮”至最后为第五段，写屈原找厉神占梦以后的感想。楚国人观点如此，君王对自己的态度如此，留是不可能的，去，却又不忍，那只有洁身自保而已。“吾闻”四句，朱熹《楚辞集注》析曰：“人九折臂，更历方药，乃成良医，故吾于今，乃知作忠造怨之语，为诚然也。”所用比喻简明恰当。“矰弋机”四句，言诗人遭谗被疏，如有矰弋在侧，竟无容身之地，真是左右为难。在这样的形势下，“欲儃佪”八句表明屈原为自己设想了三条出路：一是儃佪，即逗留、等待，但这样唯恐再遭忧患；二是高飞远集，即远适他国，但不能确定到底去哪个国家；三是“横奔而失路”，即朱熹说的“妄行失道”或陈第说的“违道妄作”（《屈宋古音义》），就是与坏人们同流合污。但这三条路，选择任何一条都是十分不理想的，这使诗人“背膺牉以交痛兮，心郁结而纡轸”。这三条路都是不好走的呀，考虑再三的结果，还是另选其他的道路。“檮木兰以矫蕙兮”八句，用比喻之意，说自己还是保持自己美好的品德，远离这复杂肮脏的社会，块然独处。
此篇在艺术上有着十分鲜明的特点。首先，全篇洋溢着非常浓郁的浪漫主义色彩。作者发挥了丰富的想像力，虚构了一个实际上并不存在也不可能存在的虚幻的法庭，它由五方天帝、山川诸神、古代好法官共同组成。让他们来听取自己极度苦闷的倾诉，又虚构了一个厉神，让他在占梦时作答，如同女媭一样，给屈原以劝告和回答。这样的写法，使此篇诗作出现了一幅虚无飘渺的景象，起到了令人身临其境的艺术效果。其次，此篇诗作以十分细腻的笔调描摹了抒情主人公的意志活动和感情冲突。诗歌从对天发誓，写到进退维谷、百口莫辩的困境，登天占梦的幻境以及“梼木兰”、“播江蓠”的精神境界，处处都写得波澜起伏，回旋曲折，扣人心弦，充分表现了抒情主人公所叙述的不幸遭遇，不仅仅关系到他个人一身，而是与国家的前途和命运密切相联的。再次，就是语言上的特点，此篇诗作直抒胸臆，语言真挚生动，朴素自然，尤其是“众口铄金”、“九折臂而成医”等众多民间成语的运用，通俗浅显，颇有新意。
[论]：明代汪瑗《楚辞集解》：“大抵此篇作于谗人交构，楚王造怒之际，故多危惧之词，然尚未放逐也。”
清代屈复《楚辞新注》：“此篇即《离骚》‘余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也’之意。通篇只有两段，首两句总起，末四句总结。”
清代蒋骥《山带阁注楚辞》：“盖原于怀王见疏之后，复乘间自陈，而益被谗致困，故深自痛惜，而发愤为此篇以白其情也。”
如果我的话不是出于忠诚啊，我愿上指苍天让他来作证。
让五方神帝来公平裁决吧，我愿面对六宗神祇把事理说清。
请山川众神都来听证做陪审啊，命法官皋陶把是非曲直判明。
我竭尽忠诚来侍奉君王啊，反被小人看作是多余的瘤肿。
我不懂奉迎谄媚而惹恼小人啊，只有等待明君体察我的衷情。
我的一言一行都有迹可查啊，我表里如一从不变更。
所以考察臣子没有比得上君王的啊，因为这种考察在眼前就可得到印证。
我坚守人生道义是先君后己，竟然被众人怨恨仇视。
我心中思念的只有君王您啊，众人却把我当做仇敌。
我忠诚专一毫不迟疑，可结果却不能保全自己。
我极力地亲近君王别无他想，却成了招灾惹祸的根基！
为君王着想没人比我更忠心啊，我竟然忘却了自己人微才疏。
侍奉君王我从不三心二意啊，根本不知什么取宠邀幸的门路。
忠心有何罪竟遭惩罚啊，这真是我心中从未意想到。
行为不同俗随流就要跌跤，还要受到群小的讥讽嗤笑。
一连串的责怪，不断的诽谤啊，真使我愁肠百结不平难消！
心情郁郁难以倾诉啊，君王受蒙蔽忠心难剖。
心头愁闷失意潦倒啊，又有谁理解我心头的苦恼。
本来有说不完的话却无法投寄啊，我愿陈述心志却无路使君王知晓。
隐退沉默吧，可谁又明白我呢？上前呼喊吧，可谁又听我的呼号？
一再的失意使我心烦意乱啊，满怀的愁绪呵，难写难描。
从前我曾梦中飞游苍天啊，魂悠悠中途遇河却无渡船。
我请大神替我占卜啊，他说：“你有大志可惜无外人助援。”
“难道我就终将孤独被君王疏远？”他说：“可以为君王着想却不可依仗。
因为众口一词可以把黄金熔化啊，当初你就是这样忠诚才遭受到危险。
被汤烫过的人见到凉菜也要吹气，为什么你不把初衷改变改变？
想不用天梯就打算登天，你的态度一丝没改还像从前。
众人害怕你，不与你同心同德，为什么会和你做伴？
虽同事一君但你们路途各异，为什么会给你助援？
晋国的申生是个孝子啊，父亲把他逼死就是听信了谗言。
鲧为人刚直不活转，他的功业因此不得实现。”
我听说尽忠君王容易与人结怨，对此我毫不在意以为是夸大。
手臂多次折伤的人可能成良医，如今我才明白这话一点儿不差。
如今这个世道，天上利箭横飞，地上张罗设网。
处处暗设机关陷害君王，哪里有我立足容身的地方。
我徘徊不去以求留在君王身旁啊，又怕更大的祸患落在头上。
我想抽身远走高飞啊，又怕君王诬我说：“你背叛我，要去什么地方？”
想放弃正路像小人那样乱窜啊，可我一向心坚志专又不忍心。
我的前胸和后背就像裂开一样啊，我心头郁闷难舒，绞痛难忍。
捣碎木兰，揉碎蕙草啊，舂碎申椒做干粮。
再播种下江离栽上菊花啊，待到春天做成干粮芬芳。
唯恐我的真情得不到表达啊，所以三番五次表明衷肠。
保持自己的美德，离群索居吧，我反复想过隐身远藏。
[注]：惜诵：惜，痛也。诵：论，犹进谏。
致愍（mǐn）：招致祸患。
所非：古代誓词的习惯用语。非：一本作“作”，形近而误。
五帝：即五方神：东方太皞，南方炎帝，西方少昊，北方颛顼，中央黄帝。折中：中正公平。
六神：说法不一。王逸谓即六宗之神，洪兴祖注引《孔丛子》谓六宗为四时、寒暑、日、月、星、水旱。
俾（bǐ）：使。山川：指名山大川之神。备御：陪侍，此谓陪审。
赘肬（yóu）：肉瘤，多余的肉。蒋骥《山带阁注楚辞》：“如赘肉之无所用，而为人所憎也。”
忘：“亡”的误字，无。儇（xuān）媚：轻佻谄媚。背众：违背众人。
谊：同“义”。
羌：楚地方言，发语词。仇：怨。一本“仇”下有“也”字。
惟：思，想。
雠（chóu）：同“仇”，指仇敌。一本“雠”下有“也”字。
志：意料。
巅越：殒坠，跌跤。
咍（hāi）：楚地方言，讥笑。
白：一本“白”下有“也”字。
郁邑：郁闷不快的样子。侘（chà）傺（chì）：失意的样子。
瞀（mào）：心绪烦乱。忳（tún）忳：愁闷的样子。
杭：通“航”，指渡船。
厉神：大神，主杀罚，此指身附厉神的巫。
极：穷，至。旁：辅佐。
殆：危险。
曩（nǎng）：向，以往。
骇遽（jù）：惊骇遑遽。
伴：侣。
申生：春秋时晋献公之子。献公听信后妻骊姬的谗言，逼死申生。
婞（xìng）直：刚直。
作忠：为忠，尽忠心。造怨：结怨。
九折臂而成医：谓多次折臂，积累了医治的经验，自己也就成医生了。《左传》：“三折肱知为良医。”
矰（zēng）、弋（yì）：均为系着丝绳的短箭。机：机括，这里用作动词，作发射解。
侧身：置身。
远集：远遁。
横奔：乱跑。失路：不行正道。
牉（pàn）：分。
梼（chóu）：断木。一本“梼”作“捣”。“捣”，舂。矫：揉碎。
滋：栽种、培植。
情质：真情本性。信：同“伸”。
曾思：重思，一再思考。
[描]：此诗是《九章》的第一篇，作者叙述自己在政治上遭受打击的始末，和自己对待现实的态度，基本内容与《离骚》前半篇大致相似：故有“小离骚”之称。
关于“惜诵”二字，历来有着各种不同的解释。王逸《楚辞章句》说：“惜，贪也；诵，论也。”“言己贪忠信之道，可以安君，论之于心，诵之于口，至于身以疲病，而不能忘。”洪兴祖《楚辞补注》说：“惜诵者，惜其君而诵之也。”朱熹《楚辞集注》说：“惜者，爱而有忍之意。诵，言也。”“言始者爱惜其言，忍而不发，以致极有忧愍之心。”王夫之《楚辞通释》说：“惜，爱也。诵，诵读古训以致谏也。”林云铭《楚辞灯》说：“惜，痛也，即《惜往日》之惜。不在位而犹进谏，比之蒙诵，故曰诵。”“言痛己因进谏而遇罚，自致其忧也。”蒋骥《山带阁注楚辞》说：“惜，痛也。诵，公言之也。”戴震《屈原赋注》说：“诵者，言前事之称。惜诵，悼惜而诵言之也。”姜亮夫《屈原赋校注》赞同林云铭的说法。游国恩《楚辞论文集》则认为“《惜诵》是喜欢谏诤的意思”，释“惜”为爱好，以“诵”为谏诤。
自王逸以来的各家说法，都有一定的合理的成分。按此篇与《离骚》意旨相近，当是受谗被疏之后的作品。因此，篇名之“惜”字以戴震的解释为近，而“诵”字，则以林云铭等人的说法为好，合起来解释，“惜诵”就是以痛惜的心情，来称述自己因直言进谏而遭谗被疏之事。
全篇可划分为五段。
从开头至“命咎繇使听直”为第一段，讲述自己写此篇作品的起因，那是因为有人在楚王面前进了谗言，说自己不忠于楚国及其国君，楚王乃发雷霆之怒，疏远了屈原，屈原愤懑之极，不禁对天发誓：我对楚王是一片忠诚，天地鬼神可鉴。屈原还设想召来五方天帝、日月星辰、山川神祇和古代正直的法官，组成一个公正的法庭，来听取自己的申诉，并作出公正的评判。
接下来是申诉的开始，从“竭忠诚以事君兮”至“有招祸之道也”十六句为第二段，这一节是诉讼的正辞，意在阐明两个问题：一是自己竭诚事君，专心无二；二是自己日月可鉴的一片忠心却成了“招祸之道”。“竭忠诚”二句，是屈原说自己忠而被谤，以致被疏而离群独处的事实。“忘儇媚”二句言自己被谗谤的原因，此实望君之参验而考实。“言与行其可迹兮”四句，承上文之意，申说参验考实是可以办到的，为提出申诉作引。“壹心而不豫兮”四句申述自己言行的动机，一切皆是为楚王着想，并无他意，但却因此招祸。
“思君其莫我忠兮”至“中闷瞀之忳忳”为第三段，述自己心情的忧苦。“思君”四句进一步说明自己是“先君而后身”，从未把宠辱放在心上，暗示既不与小人比周，也不会对君王产生二心。“忠何罪”四句意谓遇罚倒不在乎，只是自己这样的结果会为国人所笑，紧承上文进一步抒发自己的愤懑心情。“纷逢尤”四句由“逢尤”“离谤”过渡到欲白于君。“忳郁邑余侘傺兮”四句紧承“莫之白”而申言之。“退静默”四句意为：退而静默不言，恐无人知道自己的苦心；进而大声疾呼，又怕无人会听。该段着重写自己陈志无路的心情，即“发愤以抒情”也。在上段中说“相臣莫若君”，此段进而写君王“荃不察余之中情”（《离骚》）。君既不知，只好“指苍天以为正”，只好寻厉神而占卜之，自然转入下文。
从“昔余梦登天兮”至“鮌功用而不就”为第四段，为占梦者对屈原的劝告，与《离骚》女媭一节，大意略同。“昔余梦”四句托为游仙，引入下文。“终危独”句为屈原问语：“我又问：是否要遭受疏远？”从“曰：君可思而不可恃”至“鮌功用而不就”为厉神的答语。“君不思”至“犹有曩之态也”为第一层意思，厉神指出屈原有目的而无道路，劝屈原放弃忠君，认为如果照“曩之态”那无疑是“欲登天而释阶”，根本不可能达到目的。接着“众骇遽”四句言楚王发怒后，本来同道的那些人都已离心背德，弃之而去。最后“晋申生”四句采用了二个比喻，说明孝子忠臣被说成不忠、不孝，是古已有之的事情。
“吾闻作忠以造怨兮”至最后为第五段，写屈原找厉神占梦以后的感想。楚国人观点如此，君王对自己的态度如此，留是不可能的，去，却又不忍，那只有洁身自保而已。“吾闻”四句，朱熹《楚辞集注》析曰：“人九折臂，更历方药，乃成良医，故吾于今，乃知作忠造怨之语，为诚然也。”所用比喻简明恰当。“矰弋机”四句，言诗人遭谗被疏，如有矰弋在侧，竟无容身之地，真是左右为难。在这样的形势下，“欲儃佪”八句表明屈原为自己设想了三条出路：一是儃佪，即逗留、等待，但这样唯恐再遭忧患；二是高飞远集，即远适他国，但不能确定到底去哪个国家；三是“横奔而失路”，即朱熹说的“妄行失道”或陈第说的“违道妄作”（《屈宋古音义》），就是与坏人们同流合污。但这三条路，选择任何一条都是十分不理想的，这使诗人“背膺牉以交痛兮，心郁结而纡轸”。这三条路都是不好走的呀，考虑再三的结果，还是另选其他的道路。“檮木兰以矫蕙兮”八句，用比喻之意，说自己还是保持自己美好的品德，远离这复杂肮脏的社会，块然独处。
此篇在艺术上有着十分鲜明的特点。首先，全篇洋溢着非常浓郁的浪漫主义色彩。作者发挥了丰富的想像力，虚构了一个实际上并不存在也不可能存在的虚幻的法庭，它由五方天帝、山川诸神、古代好法官共同组成。让他们来听取自己极度苦闷的倾诉，又虚构了一个厉神，让他在占梦时作答，如同女媭一样，给屈原以劝告和回答。这样的写法，使此篇诗作出现了一幅虚无飘渺的景象，起到了令人身临其境的艺术效果。其次，此篇诗作以十分细腻的笔调描摹了抒情主人公的意志活动和感情冲突。诗歌从对天发誓，写到进退维谷、百口莫辩的困境，登天占梦的幻境以及“梼木兰”、“播江蓠”的精神境界，处处都写得波澜起伏，回旋曲折，扣人心弦，充分表现了抒情主人公所叙述的不幸遭遇，不仅仅关系到他个人一身，而是与国家的前途和命运密切相联的。再次，就是语言上的特点，此篇诗作直抒胸臆，语言真挚生动，朴素自然，尤其是“众口铄金”、“九折臂而成医”等众多民间成语的运用，通俗浅显，颇有新意。
[论]：明代汪瑗《楚辞集解》：“大抵此篇作于谗人交构，楚王造怒之际，故多危惧之词，然尚未放逐也。”
清代屈复《楚辞新注》：“此篇即《离骚》‘余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也’之意。通篇只有两段，首两句总起，末四句总结。”
清代蒋骥《山带阁注楚辞》：“盖原于怀王见疏之后，复乘间自陈，而益被谗致困，故深自痛惜，而发愤为此篇以白其情也。”
楚辞 · 九章 · 其二 · 涉江屈原[周]
余幼好此奇服兮，年既老而不衰。
带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩宝璐。
世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。
驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。
登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮同光。
哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。
乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。
步余马兮山皋，邸余车兮方林。
乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。
船容与而不进兮，淹回水而疑滞。
朝发枉陼兮，夕宿辰阳。
苟余心其端直兮，虽僻远之何伤？
入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。
深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。
山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨。
霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。
哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。
吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。
接舆髡首兮，桑扈臝行。
忠不必用兮，贤不必以。
伍子逢殃兮，比干菹醢。
与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人。
余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。
乱曰：
鸾鸟凤皇，日以远兮。
燕雀乌鹊，巢堂坛兮。
露申辛夷，死林薄兮。
腥臊并御，芳不得薄兮。
阴阳易位，时不当兮。
怀信侘傺，忽乎吾将行兮。
[译]：我自幼就喜欢这奇伟的服饰啊，年纪老了爱好仍然没有减退。腰间挂着长长的宝剑啊，头上戴着高高的切云帽。身上披挂着珍珠佩戴着美玉。世道混浊没有人了解我啊，我却高视阔步，置之不理。坐上驾着青龙两边配有白龙的车子，我要同重华一道去周游仙境。登上昆仑山啊吃那玉的精英，我要与天地啊同寿，我要和日月啊同样光明。
可悲啊，楚国没人了解我，明早我就要渡过长江和湘水了。在鄂渚登岸，回头遥望国都，对着秋冬的寒风叹息。让我的马慢慢地走上山岗，让我的车来到方林。坐着船沿着沅水向上游前进啊！船夫们一齐摇桨划船。船缓慢地不肯行进啊，老是停留在回旋的水流里。清早我从枉渚起程啊，晚上才歇宿在辰阳。只要我的心正直啊，就是被放逐到偏僻遥远的地方，又有何妨？
进入溆浦我又迟疑起来啊，心里迷惑着不知我该去何处。树林幽深而阴暗啊，这是猴子居住的地方。山岭高大遮住了太阳啊，山下阴沉沉的并且多雨。雪花纷纷飘落一望无际啊，浓云密布好像压着屋檐。可叹我的生活毫无愉快啊，寂寞孤独地住在山里。我不能改变志向，去顺从世俗啊，当然难免愁苦终身不得志。
接舆剪去头发啊，桑扈裸体走路。忠臣不一定被任用啊，贤者不一定被推荐。伍子胥遭到灾祸啊，比干被剁成肉泥。与前世相比都是这样啊，我又何必埋怨当今的人呢！我要遵守正道毫不犹豫啊，当然难免终身处在黑暗之中。
尾声：鸾鸟、凤凰，一天天远去啊；燕雀、乌鹊在厅堂和庭院里做窝啊。露申、辛夷，死在草木丛生的地方啊；腥的臭的都用上了，芳香的却不能接近啊。黑夜白昼变了位置，我生得不是时候啊。我满怀着忠信而不得志，只好飘然远行他方。
[注]：奇服：奇伟的服饰，是用来象征自己与众不同的志向品行的。
衰：懈怠，衰减。
铗（jiá）：剑柄，这里代指剑。长铗即长剑。
陆离：长貌。
切云：当时一种高帽子之名。
崔嵬：高耸。
被：同“披”，戴着。
明月：夜光珠。
璐：美玉名。
莫余知：即“莫知余”，没有人理解我。
方：将要。
高驰：远走高飞。
顾：回头看。
虬：无角的龙。
骖：四马驾车，两边的马称为骖，这里指用螭来做骖马。
螭（chī）：一种龙。
重华：帝舜的名字。
瑶：美玉。
圃：花园。“瑶之圃”指神话传说中天帝所句的盛产美玉的花园。
英：花朵。
玉英：玉树之花。
南夷：指屈原流放的楚国南部的土著。夷，当时对周边落后民族的称呼，带有蔑视侮辱的意思。
旦：清晨。
济：渡过。
湘：湘江。
乘：登上。
鄂渚：地名，在今湖北武昌西。
反顾：回头看。
欸（āi）：叹息声。
绪风：馀风。
步马：让马徐行。
山皋：山冈。
邸：同“抵”，抵达，到。
方林：地名。
舲（líng）船：有窗的小船。
上：溯流而上。
齐：同时并举。
吴：国名，也有人解为“大”。
榜：船桨。
汰：水波。
容与：缓慢，舒缓。
“淹回水而疑滞”句：船徘徊在回旋的水流中停滞不前。淹，停留；回水，回旋的水。
枉陼：地名，在今湖南常德一带。陼，同“渚”。
辰阳：地名，在今湖南辰溪县西。
“苟余心其端直兮，虽僻远之何伤”句：如果我的心是正直，即使流放在偏僻荒远的地方，对我又有什么伤害呢？苟，如果；端，正；伤，损害。
“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如”句：进入溆浦之后，我徘徊犹豫，不知该去哪儿。溆浦，溆水之滨；儃佪，徘徊。如，到、往。
杳：幽暗。
冥冥：幽昧昏暗。
狖（yòu）：长尾猿。
幽晦：幽深阴暗。
“霰雪纷其无垠兮”句：雪下得很大，一望无际。霰，雪珠；纷，繁多；垠，边际。
“云霏霏其承宇”句：阴云密布，弥漫天空。霏霏，云气浓重的样子；承，弥漫；宇，天空。
终穷：终生困厄。
接舆：春秋时楚国的隐士，即《论语》所说的“楚狂接舆”，与孔子同时，佯狂傲世。
髡（kūn）首：古代刑罚之一，即剃髮。相传接舆自己剃去头髮，避世不出仕。
桑扈：古代的隐士，即《论语》所说的子桑伯子，《庄子》所说的子桑户。
臝：同“裸”。桑扈用臝体行走来表示自己的愤世嫉俗。
“忠不必用兮，贤不必以”句：忠臣贤士未必会为世所用。以，用。
伍子：伍子胥，春秋时吴国贤臣。逢殃：指伍子胥被吴王夫差杀害。吴王夫差听信伯嚭的谗言，逼迫伍员自杀。
比干：商纣王时贤臣，一说纣王的叔伯父，一说是纣王的庶兄。传说纣王淫乱，不理朝政，比干强谏，被纣王剖心而死。
菹醢（zūhǎi）：古代的酷刑，将人跺成肉酱。此二字极云比干被刑之惨酷。
皆然：都一样。
董道：坚守正道。
豫：犹豫，踟躇。
“固将重昏而终身”句：必定将终身看不到光明。重，重复；昏，暗昧。
“鸾鸟凤皇，日以远兮”句：贤者一天天远离朝廷。鸾鸟、凤凰，都是祥瑞之鸟，比喻贤才。
“燕雀乌鹊，巢堂坛兮”句：比喻小人挤满朝廷。燕雀、乌鹊，比喻谄佞小人；堂，殿堂；坛，祭坛。
露申：一做“露甲”，即瑞香花。
辛夷：一种香木，即木兰。
林薄：草木杂生的地方。
腥臊：恶臭之物，比喻谄佞之人。
御：进用。
芳：芳洁之物，比喻忠直君子。
薄：靠近。
阴阳易位：比喻楚国混乱颠倒的现实。
当：合。
怀信：怀抱忠信。
佗傺：惆怅失意。
忽：恍惚、茫然。
[描]：《九章·涉江》全篇一般分为五段。
从开头至“旦余济乎江湘”为第一段，述说自己高尚理想和现实的矛盾，阐明这次涉江远走的基本原因，“奇服”、“长铗”、“切云”之“冠”、“明月”、“宝璐”等都用以象征自己高尚的品德与才能，蒋骥说：“与世殊异之服，喻志行之不群也。”自流放以来，屈原的年龄一天天大起来，身体也一天天衰老下去，可他为楚国的进步的努力绝没有放弃过，朱熹说：“登昆仑，言所致之高；食玉英，言所养之洁。”（《楚辞集注》）他坚持改革，希望楚国强盛的想法始终没有减弱，决不因为遭受打击，遇到流放而灰心。但他心中感到莫名的孤独。“世溷浊而莫余知兮”、“哀南夷之莫吾知兮”，自己的高行洁志却不为世人所理解，这真使人太伤感了。因此，决定渡江而去。
从“乘鄂渚而反顾兮”至“虽僻远之何伤”为第二段，叙述一路走来，途中的经历和自己的感慨。“乘鄂渚”四句，言自己登上今湖北武昌西面的鄂渚，不禁回头看看自己走过的路途，又放马在山皋上小跑，直到方林（亦在今长江北岸）才把车子停住。“乘舲船”四句言自己沿沅江上溯行舟，船在逆水与漩涡中艰难行进，尽管船工齐心协力，用桨击水，但船却停滞不动，很难前进，此情此景正如诗人自己的处境。“朝发枉陼”四句，接写自己的行程，早上从枉陼出发，晚上到了辰阳，足有一日行程，行程愈西，作者思想愈加坚定。他坚信自己的志向是正确的，是忠诚的，是无私的。同时，坚信无论如何的艰难困苦，自己都不感到悲伤。
从“入溆浦余儃佪兮”至“固将愁苦而终穷”为第三段，写进入溆浦以后，独处深山的情景。“入淑浦”四句言已进入溆浦。溆浦在辰阳的万山之中。这里深林杳冥，榛莽丛生，是猿狖所居，而不是人所宜去的地方。“山峻高”四句写深山之中，云气弥漫，天地相连，更进一步描绘沅西之地山高林深，极少人烟的景象。这是对流放地的环境的形容夸张，也是对自己所处政治环境的隐喻，为下文四句作好铺垫。“哀吾生之无乐兮”四句言自己在这样的政治环境和生活环境当中，是无乐可言了。然而就是这样，也绝不改变自己原先的政治理想与生活习惯，决不与黑暗势力同流合污，妥协变节。
从“接舆髡首兮”至“固将重昏而终身”是第四段，从自己本身经历联系历史上的一些忠诚义士的遭遇，进一步表明自己的政治立场。《论语·微子》说：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰！’”《战国策·秦三》说：“箕子接舆，漆身而为厉，被发而为狂。”接舆被发佯狂，是坚决不与统治者合作的表示。《孔子家语》说桑扈“不衣冠而处”，也是一种玩世不恭，不与统治者合作的行为。“接舆”六句是通过两种不同类型的四个事例来说明一个观点：接舆、桑扈是消极不合作，结果为时代所遗弃；伍员、比干是想拯救国家改变现实的，但又不免杀身之祸，所以结论是“忠不必用兮，贤不必以”。“与前世而皆然兮”四句说自己知道，所有贤士均是如此，自己又何怨于当世之人！表明自己仍将正道直行，毫不犹豫，而这样势必遭遇重重黑暗，必须准备在黑暗中奋斗终身。
“乱曰”以下为第五段。批判楚国政治黑暗，邪佞之人执掌权柄，而贤能之人却遭到迫害。“鸾鸟凤凰”四句，比喻贤士远离，小人窃位。凤凰是古传说中的神鸟，这里比喻贤士。“燕雀乌鹊”用以比喻小人。“露申辛夷”四句言露申辛夷等香草香木竟死于丛林之中，“腥臊”比喻奸邪之人陆续进用，而忠诚义士却被拒之门外。“阴阳易位”四句更点出了社会上阴阳变更位置的情况，事物的是非一切都颠倒了，他竟不得其时。不言而喻，他一方面胸怀坚定的信念，另一方面又感到失意徬徨。既然龌龊的环境难以久留，他将要离开这里远去。
这首诗一个最突出的特点是诗中有一大段记行文字。这段文字描绘了沅水流域的景物，成为中国最早的一首卓越的纪行诗歌，对后世同类诗歌的创作发生了影响。诗中景物描写和情感抒发的有机结合，达到了十分完美的程度。在诗歌的第二段，通过行程、景物、季节、气候的描写和诗人心灵思想的抒发，刻画了一位饱经沧桑，孤立无助，登上鄂渚回顾走过的道路的老年诗人的形象，又展示了一叶扁舟在急流漩涡中艰难前进的情景，舟中的逐臣的心绪正与这小船的遭遇一样，有着抒发不完的千丝万缕的感情。而诗歌第三段进入溆浦之后的深山老林的描写，衬托出了诗人寂寞、悲愤的心情，也令人扼腕。此篇比喻象征手法的运用也十分纯熟。诗歌一开始，诗人便采用了象征手法，用好奇服、带长铗、冠切云、被明月、佩宝璐来表现自己的志行，以驾青虬骖白螭、游瑶圃、食玉英来象征自己高远的志向。最后一段，又以鸾鸟、凤凰、香草来象征正直、高洁；以燕雀、乌鹊、腥臊来比喻邪恶势力，充分抒发了诗人内心对当前社会的深切感受。
[论]：王逸《楚辞章句》：此章言己佩服殊异，抗志高远，国无人知之者，徘徊江之上，叹小人在位，而君子遇害也。
汪瑗《楚辞集解》：“此篇言己行义之高洁，哀浊世而莫我知也。欲将渡湘沅，入林之密，入山之深，宁甘愁苦以终身，而终不能变心以从俗，故以“涉江”名之，盖谓将涉江而远去耳。
洪兴祖《楚辞补注》：此章言己佩服殊异，抗志高远，国无人知之者，徘徊江之上，叹小人在位，而君子遇害也。
王夫之《楚辞通释》：《涉江》，自汉北而迁于湘沅，绝大江而南也。此述被迁在道之事。山川幽峭，滩碛险远，触目兴怀。首言己志行之贞洁、谋国之远达而不见知。次引义命以自安。而终之以君之不明、奸邪误国。此虽欲强自宽抑而有所不能。所怨者非一己之穷困也。
马茂元《楚辞选》：本篇是屈原晚年的作品。首句“年既老”可证。篇中叙写渡江而南，浮沅水西上，独处深山的情景，故以“涉江”名篇。
姜亮夫《屈原赋校注》：此章言自陵阳渡江而入洞庭，过枉陼、辰阳入溆浦而上焉，盖纪其行也。发轫为济江，故题曰《涉江》也，……文义皆极明白，路径尤为明晰。
可悲啊，楚国没人了解我，明早我就要渡过长江和湘水了。在鄂渚登岸，回头遥望国都，对着秋冬的寒风叹息。让我的马慢慢地走上山岗，让我的车来到方林。坐着船沿着沅水向上游前进啊！船夫们一齐摇桨划船。船缓慢地不肯行进啊，老是停留在回旋的水流里。清早我从枉渚起程啊，晚上才歇宿在辰阳。只要我的心正直啊，就是被放逐到偏僻遥远的地方，又有何妨？
进入溆浦我又迟疑起来啊，心里迷惑着不知我该去何处。树林幽深而阴暗啊，这是猴子居住的地方。山岭高大遮住了太阳啊，山下阴沉沉的并且多雨。雪花纷纷飘落一望无际啊，浓云密布好像压着屋檐。可叹我的生活毫无愉快啊，寂寞孤独地住在山里。我不能改变志向，去顺从世俗啊，当然难免愁苦终身不得志。
接舆剪去头发啊，桑扈裸体走路。忠臣不一定被任用啊，贤者不一定被推荐。伍子胥遭到灾祸啊，比干被剁成肉泥。与前世相比都是这样啊，我又何必埋怨当今的人呢！我要遵守正道毫不犹豫啊，当然难免终身处在黑暗之中。
尾声：鸾鸟、凤凰，一天天远去啊；燕雀、乌鹊在厅堂和庭院里做窝啊。露申、辛夷，死在草木丛生的地方啊；腥的臭的都用上了，芳香的却不能接近啊。黑夜白昼变了位置，我生得不是时候啊。我满怀着忠信而不得志，只好飘然远行他方。
[注]：奇服：奇伟的服饰，是用来象征自己与众不同的志向品行的。
衰：懈怠，衰减。
铗（jiá）：剑柄，这里代指剑。长铗即长剑。
陆离：长貌。
切云：当时一种高帽子之名。
崔嵬：高耸。
被：同“披”，戴着。
明月：夜光珠。
璐：美玉名。
莫余知：即“莫知余”，没有人理解我。
方：将要。
高驰：远走高飞。
顾：回头看。
虬：无角的龙。
骖：四马驾车，两边的马称为骖，这里指用螭来做骖马。
螭（chī）：一种龙。
重华：帝舜的名字。
瑶：美玉。
圃：花园。“瑶之圃”指神话传说中天帝所句的盛产美玉的花园。
英：花朵。
玉英：玉树之花。
南夷：指屈原流放的楚国南部的土著。夷，当时对周边落后民族的称呼，带有蔑视侮辱的意思。
旦：清晨。
济：渡过。
湘：湘江。
乘：登上。
鄂渚：地名，在今湖北武昌西。
反顾：回头看。
欸（āi）：叹息声。
绪风：馀风。
步马：让马徐行。
山皋：山冈。
邸：同“抵”，抵达，到。
方林：地名。
舲（líng）船：有窗的小船。
上：溯流而上。
齐：同时并举。
吴：国名，也有人解为“大”。
榜：船桨。
汰：水波。
容与：缓慢，舒缓。
“淹回水而疑滞”句：船徘徊在回旋的水流中停滞不前。淹，停留；回水，回旋的水。
枉陼：地名，在今湖南常德一带。陼，同“渚”。
辰阳：地名，在今湖南辰溪县西。
“苟余心其端直兮，虽僻远之何伤”句：如果我的心是正直，即使流放在偏僻荒远的地方，对我又有什么伤害呢？苟，如果；端，正；伤，损害。
“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如”句：进入溆浦之后，我徘徊犹豫，不知该去哪儿。溆浦，溆水之滨；儃佪，徘徊。如，到、往。
杳：幽暗。
冥冥：幽昧昏暗。
狖（yòu）：长尾猿。
幽晦：幽深阴暗。
“霰雪纷其无垠兮”句：雪下得很大，一望无际。霰，雪珠；纷，繁多；垠，边际。
“云霏霏其承宇”句：阴云密布，弥漫天空。霏霏，云气浓重的样子；承，弥漫；宇，天空。
终穷：终生困厄。
接舆：春秋时楚国的隐士，即《论语》所说的“楚狂接舆”，与孔子同时，佯狂傲世。
髡（kūn）首：古代刑罚之一，即剃髮。相传接舆自己剃去头髮，避世不出仕。
桑扈：古代的隐士，即《论语》所说的子桑伯子，《庄子》所说的子桑户。
臝：同“裸”。桑扈用臝体行走来表示自己的愤世嫉俗。
“忠不必用兮，贤不必以”句：忠臣贤士未必会为世所用。以，用。
伍子：伍子胥，春秋时吴国贤臣。逢殃：指伍子胥被吴王夫差杀害。吴王夫差听信伯嚭的谗言，逼迫伍员自杀。
比干：商纣王时贤臣，一说纣王的叔伯父，一说是纣王的庶兄。传说纣王淫乱，不理朝政，比干强谏，被纣王剖心而死。
菹醢（zūhǎi）：古代的酷刑，将人跺成肉酱。此二字极云比干被刑之惨酷。
皆然：都一样。
董道：坚守正道。
豫：犹豫，踟躇。
“固将重昏而终身”句：必定将终身看不到光明。重，重复；昏，暗昧。
“鸾鸟凤皇，日以远兮”句：贤者一天天远离朝廷。鸾鸟、凤凰，都是祥瑞之鸟，比喻贤才。
“燕雀乌鹊，巢堂坛兮”句：比喻小人挤满朝廷。燕雀、乌鹊，比喻谄佞小人；堂，殿堂；坛，祭坛。
露申：一做“露甲”，即瑞香花。
辛夷：一种香木，即木兰。
林薄：草木杂生的地方。
腥臊：恶臭之物，比喻谄佞之人。
御：进用。
芳：芳洁之物，比喻忠直君子。
薄：靠近。
阴阳易位：比喻楚国混乱颠倒的现实。
当：合。
怀信：怀抱忠信。
佗傺：惆怅失意。
忽：恍惚、茫然。
[描]：《九章·涉江》全篇一般分为五段。
从开头至“旦余济乎江湘”为第一段，述说自己高尚理想和现实的矛盾，阐明这次涉江远走的基本原因，“奇服”、“长铗”、“切云”之“冠”、“明月”、“宝璐”等都用以象征自己高尚的品德与才能，蒋骥说：“与世殊异之服，喻志行之不群也。”自流放以来，屈原的年龄一天天大起来，身体也一天天衰老下去，可他为楚国的进步的努力绝没有放弃过，朱熹说：“登昆仑，言所致之高；食玉英，言所养之洁。”（《楚辞集注》）他坚持改革，希望楚国强盛的想法始终没有减弱，决不因为遭受打击，遇到流放而灰心。但他心中感到莫名的孤独。“世溷浊而莫余知兮”、“哀南夷之莫吾知兮”，自己的高行洁志却不为世人所理解，这真使人太伤感了。因此，决定渡江而去。
从“乘鄂渚而反顾兮”至“虽僻远之何伤”为第二段，叙述一路走来，途中的经历和自己的感慨。“乘鄂渚”四句，言自己登上今湖北武昌西面的鄂渚，不禁回头看看自己走过的路途，又放马在山皋上小跑，直到方林（亦在今长江北岸）才把车子停住。“乘舲船”四句言自己沿沅江上溯行舟，船在逆水与漩涡中艰难行进，尽管船工齐心协力，用桨击水，但船却停滞不动，很难前进，此情此景正如诗人自己的处境。“朝发枉陼”四句，接写自己的行程，早上从枉陼出发，晚上到了辰阳，足有一日行程，行程愈西，作者思想愈加坚定。他坚信自己的志向是正确的，是忠诚的，是无私的。同时，坚信无论如何的艰难困苦，自己都不感到悲伤。
从“入溆浦余儃佪兮”至“固将愁苦而终穷”为第三段，写进入溆浦以后，独处深山的情景。“入淑浦”四句言已进入溆浦。溆浦在辰阳的万山之中。这里深林杳冥，榛莽丛生，是猿狖所居，而不是人所宜去的地方。“山峻高”四句写深山之中，云气弥漫，天地相连，更进一步描绘沅西之地山高林深，极少人烟的景象。这是对流放地的环境的形容夸张，也是对自己所处政治环境的隐喻，为下文四句作好铺垫。“哀吾生之无乐兮”四句言自己在这样的政治环境和生活环境当中，是无乐可言了。然而就是这样，也绝不改变自己原先的政治理想与生活习惯，决不与黑暗势力同流合污，妥协变节。
从“接舆髡首兮”至“固将重昏而终身”是第四段，从自己本身经历联系历史上的一些忠诚义士的遭遇，进一步表明自己的政治立场。《论语·微子》说：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰！’”《战国策·秦三》说：“箕子接舆，漆身而为厉，被发而为狂。”接舆被发佯狂，是坚决不与统治者合作的表示。《孔子家语》说桑扈“不衣冠而处”，也是一种玩世不恭，不与统治者合作的行为。“接舆”六句是通过两种不同类型的四个事例来说明一个观点：接舆、桑扈是消极不合作，结果为时代所遗弃；伍员、比干是想拯救国家改变现实的，但又不免杀身之祸，所以结论是“忠不必用兮，贤不必以”。“与前世而皆然兮”四句说自己知道，所有贤士均是如此，自己又何怨于当世之人！表明自己仍将正道直行，毫不犹豫，而这样势必遭遇重重黑暗，必须准备在黑暗中奋斗终身。
“乱曰”以下为第五段。批判楚国政治黑暗，邪佞之人执掌权柄，而贤能之人却遭到迫害。“鸾鸟凤凰”四句，比喻贤士远离，小人窃位。凤凰是古传说中的神鸟，这里比喻贤士。“燕雀乌鹊”用以比喻小人。“露申辛夷”四句言露申辛夷等香草香木竟死于丛林之中，“腥臊”比喻奸邪之人陆续进用，而忠诚义士却被拒之门外。“阴阳易位”四句更点出了社会上阴阳变更位置的情况，事物的是非一切都颠倒了，他竟不得其时。不言而喻，他一方面胸怀坚定的信念，另一方面又感到失意徬徨。既然龌龊的环境难以久留，他将要离开这里远去。
这首诗一个最突出的特点是诗中有一大段记行文字。这段文字描绘了沅水流域的景物，成为中国最早的一首卓越的纪行诗歌，对后世同类诗歌的创作发生了影响。诗中景物描写和情感抒发的有机结合，达到了十分完美的程度。在诗歌的第二段，通过行程、景物、季节、气候的描写和诗人心灵思想的抒发，刻画了一位饱经沧桑，孤立无助，登上鄂渚回顾走过的道路的老年诗人的形象，又展示了一叶扁舟在急流漩涡中艰难前进的情景，舟中的逐臣的心绪正与这小船的遭遇一样，有着抒发不完的千丝万缕的感情。而诗歌第三段进入溆浦之后的深山老林的描写，衬托出了诗人寂寞、悲愤的心情，也令人扼腕。此篇比喻象征手法的运用也十分纯熟。诗歌一开始，诗人便采用了象征手法，用好奇服、带长铗、冠切云、被明月、佩宝璐来表现自己的志行，以驾青虬骖白螭、游瑶圃、食玉英来象征自己高远的志向。最后一段，又以鸾鸟、凤凰、香草来象征正直、高洁；以燕雀、乌鹊、腥臊来比喻邪恶势力，充分抒发了诗人内心对当前社会的深切感受。
[论]：王逸《楚辞章句》：此章言己佩服殊异，抗志高远，国无人知之者，徘徊江之上，叹小人在位，而君子遇害也。
汪瑗《楚辞集解》：“此篇言己行义之高洁，哀浊世而莫我知也。欲将渡湘沅，入林之密，入山之深，宁甘愁苦以终身，而终不能变心以从俗，故以“涉江”名之，盖谓将涉江而远去耳。
洪兴祖《楚辞补注》：此章言己佩服殊异，抗志高远，国无人知之者，徘徊江之上，叹小人在位，而君子遇害也。
王夫之《楚辞通释》：《涉江》，自汉北而迁于湘沅，绝大江而南也。此述被迁在道之事。山川幽峭，滩碛险远，触目兴怀。首言己志行之贞洁、谋国之远达而不见知。次引义命以自安。而终之以君之不明、奸邪误国。此虽欲强自宽抑而有所不能。所怨者非一己之穷困也。
马茂元《楚辞选》：本篇是屈原晚年的作品。首句“年既老”可证。篇中叙写渡江而南，浮沅水西上，独处深山的情景，故以“涉江”名篇。
姜亮夫《屈原赋校注》：此章言自陵阳渡江而入洞庭，过枉陼、辰阳入溆浦而上焉，盖纪其行也。发轫为济江，故题曰《涉江》也，……文义皆极明白，路径尤为明晰。
楚辞 · 九章 · 其三 · 哀郢屈原[周]
皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？
民离散而相失兮，方仲春而东迁。
去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。
出国门而轸怀兮，甲之朝吾以行。
发郢都而去闾兮，荒忽其焉极？
楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。
望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。
过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。
心婵媛而伤怀兮，眇不知其所跖。
顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。
凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄。
心絓结而不解兮，思蹇产而不释。
将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。
去终古之所居兮，今逍遥而来东。
羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。
背夏浦而西思兮，哀故都之日远。
登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。
哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。
当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如？
曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜？
心不怡之长久兮，忧与愁其相接。
惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。
忽若去不信兮，至今九年而不复。
惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚。
外承欢之汋约兮，谌荏弱而难持。
忠湛湛而愿进兮，妒被离而鄣之。
尧舜之抗行兮，了杳杳而薄天。
众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。
憎愠惀之修美兮，好夫人之康慨。
众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。
乱曰：曼余目以流观兮，冀壹反之何时。
鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。
信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之！
[译]：天道不专反复无常啊，为何使老百姓在动乱中遭殃？人民妻离子散、家破人亡啊，正当仲春二月迁往东方。
离别家乡到远处去啊，沿着长江、夏水到处流亡。走出都门我悲痛难舍啊，我们在甲日的早上开始上道。离开旧居，从郢都出发，前途渺茫，我罔然不知何往。桨儿齐摇船儿却徘徊不前啊，可怜我再也不能见到君王。望见故国高大的楸树，我不禁长叹啊，泪落纷纷象雪粒一样。经过夏水的发源处又向西浮行啊，回头看郢都东门却不能见其模样。心绪缠绵牵挂不舍而又无限忧伤啊，渺渺茫茫不知落脚在何方。顺着风波随着江流漂泊吧，于是乎飘流失所客居他乡。船儿行驶在滚滚的波浪之上啊，就象鸟儿飞翔却不知停泊在哪个地方。心中郁结苦闷而无法解脱啊，愁肠百结心情难以舒畅。
将行船向下顺流而去啊，过了洞庭湖又进入长江。离开自古以来的住所啊，如今漂泊来到东方。
我的灵魂时时都想着归去啊，哪会片刻忘记返回故乡？背向夏水边而思念郢都啊，故都日渐遥远真叫人悲伤！登上大堤而举目远望啊，姑且以此来舒展一下我忧愁的衷肠。可叹楚地的土地宽平广博、人民富裕安乐啊，江汉盆地还保持着传统的楚国风尚。
面对着凌阳不知到何处去啊？大水茫茫也不知道南渡到何方？连大厦荒废成丘墟都不曾想到啊，又怎么可以再度让郢都东门荒芜？心中久久不悦啊，忧愁还添惆怅。郢都的路途是那样遥远啊，长江和夏水有舟难航。时光飞逝的使人难以相信啊（另：神志恍惚地仿佛梦中不可信啊），不能回郢都至今已有九年时光。悲惨忧郁心情不得舒畅啊，怅然失意满怀悲伤。
群小顺承楚王的欢心表面上美好啊，实际上内心虚弱没有坚定操守。有人忠心耿耿愿被进用为国效力啊，却遭到众多嫉妒者的障蔽。唐尧、虞舜具有高尚的品德啊，高远无比可达九天云霄，而那些谗人们却要心怀妒嫉啊，竟然在他们的头上加以“不慈”的污蔑之名。楚王讨厌那些不善言辞的忠贤之臣啊，却喜欢听那些小人表面上的激昂慷慨。小人奔走钻营而日益显进啊，贤臣却越来越被疏远。
尾声：放眼四下观望啊，希望什么时候能返回郢都一趟。鸟儿高飞终要返回旧巢啊，狐狸死时头一定向着狐穴所在的方向。确实不是我的罪过却遭放逐啊，日日夜夜我哪里能忘记它我的故乡！
[注]：郢：郢都，战国时期楚国都城，今湖北江陵。
皇天：上天，老天。皇是大之意。
纯命：指天命有常。
震愆（qiān）：指震惊、遭罪。震，震动，震惊；愆，过失，罪过。
「皇天之不纯命兮，何百姓之震愆」句：上天变化无常，为何让百姓受震惊遭罪过？
方：正当。
仲春：夏历二月。
迁：迁徙，指逃难。
「民离散而相失兮，方仲春而东迁」句：人民背井离乡，妻离子散，正当二月向东逃难。
去：离开。
故乡：指郢都。
就：趋，往。
遵：循，顺着。
江夏：指长江和夏水。夏水是古水名，在今湖北省境内，是长江的分流。
国门：国都之门。
轸（zhěn）怀：悲痛地怀念。
甲：古时是以干支纪日的，甲指干支纪日的起字是甲的那一天。
朝：早晨。
「出国门而轸怀兮，甲之朝吾以行」句：走出国门，我心里悲痛地怀念着郢都，甲日的早晨，我踏上了行程。
闾（lǘ）：本指里巷之门，代指里巷，里巷是居民区。
荒忽：心绪茫然。一说指行程遥远。
焉极：何极，何处是尽头。一说，极，至也。
「发郢都而去闾兮，荒忽其焉极」句：从郢都出发离开了所居住的里巷，心绪茫然，不知何处是尽头。或曰：前路茫茫，不知何往。
楫（jí）：船桨。
齐扬：一同举起。
容与：舒缓的样子。
哀：悲伤。
君：指楚王。
「楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得」句：双桨齐举，船儿缓行，我哀伤再没有见君王的机会了。
长楸（qiū）：高大的楸树。楸，树名，落叶乔木
太息：叹息。
涕：泪。
淫淫：泪流满面。
霰（xiàn）：雪粒。
过：经过。
夏首：地名，在今湖北省沙市附近，夏水的起点，长江在此分出夏水。
西浮：船向西漂行。
顾：回顾，回头看。
龙门：郢都的东门。
「过夏首而西浮兮，顾龙门而不见」句：经过夏首，向西浮行，回顾龙门，已望不见了。
婵媛（chán yuán）：心绪牵引，绵绵不绝。
眇：同渺，犹辽远。
蹠（zhí）：践踏，指落脚之处。
「心婵媛而伤怀兮，眇不知其所跖」句：情思缠绵，心怀悲伤，前程渺远，不知何处是落脚之处。
顺风波：顺风随波。
从流：从流而下。
焉：兼词，于是，于此。
洋洋：飘飘不定。
客：漂泊者。
「顺风波以从流兮，焉洋洋而为客」句：顺水随波，从流飘荡，从此漂泊无归，作客异乡。
凌：乘。
阳侯：传说中的大波之神，这里指波涛。
氾滥：大水横流涨溢。
翱翔：飞翔的样子，这里比喻飘流的样子。
焉：何。
薄：止。
「凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄」句：乘着起伏汹涌的波涛前进，恍惚如鸟儿飞翔于天，何处是栖止之所？
絓（guà）：牵挂。
结：郁结。
解：解开。
蹇产：结屈纠缠。
释：解开，消除。
「心絓结而不解兮，思蹇产而不释」句是：心思牵挂郁结，不能解开，愁绪结屈纠缠，不能释然。
运舟：行舟。下浮：向下游漂行。
上洞庭：指入洞庭湖。
下江：下入长江。
去：离开。
终古之所居：祖先世世代代居住的地方，指郢都。
逍遥：无拘无束，自由自在的样子。这里指漂泊。
恙（qiāng）：发语词，楚方言，有乃之意。
须臾：时间很短暂，犹言顷刻。
反：同返。这两句的意思是：于是我的灵魂想回归故乡，我何曾有顷刻的时间忘记返乡。
背：背对着，指离开。
夏浦：地名，指夏口（在今湖北省武汉市）。
西思：思念西方，指思念西面的郢都。
故都：指郢都。
坟：指水边高地。一说指水边高堤。
聊：姑且。
舒：舒展。
州土：这里指楚国州邑乡土。
平乐：和平快乐。或言土地平阔，人民安乐。
江介：长江两岸。
遗风：古代遗留下来的风气。这两句的意思是：看到国土辽阔，人民安乐和自古遗留下的淳朴民风，止不住悲伤感叹。
当：值。
陵阳：地名，在今安徽省青阳县。一说陵阳在今安徽省安庆南。
焉至：至何处。一说，陵阳指大的波涛。这里指波涛不知从何处而来。
淼（miǎo）：大水茫茫的样子。
焉如：何往。
「当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如」句：到了陵阳，还要到那里去？南渡这茫茫大水，又往何方？
曾不知：怎不知。
夏：同「厦」，大屋，这里当指楚都之宫殿。
孰：谁。一作「何」。
两东门：郢都东向有二门。
「曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜」句：没想到郢都繁华宫阙已经化为丘墟，有谁使郢都的两座东门变成一片荒芜？
怡：乐。
惟：发语词。
郢路：通向郢都之路。
辽远：遥远。
江：长江。
夏：夏水。
涉：渡水。
「惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉」句：想那回郢都之路是多么遥远，长江和夏水又深不可渡。意思是郢都不能回。
忽：指时间过得快。
信：相信。一说不信是不被信任，下句的不复是不复被信任。
复：指返回郢都。根据此句「九年」的计算，屈原在顷襄王时被流放是在顷襄王十三年（西元前二八六年），至白起破郢的顷襄王二十一年（西元前二七八年）首尾正是九年。
「忽若去不信兮，至今九年而不复」句：时间过得真快，仿佛令人难以相信，流放已九年未回郢都。
郁郁：郁积的样子。
不通：指心情不通畅。
蹇：发语词，楚方言。
侘傺（chàchì）：怅然独立，形容失意者的茫无适从。
戚：同「慼」，忧伤。
「惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚」句：我愁思郁积，心情不畅，怅然独立，内心伤悲。
外：表面。
承欢：指承君主之欢。
谌：诚，实在。
荏弱：软弱。
难持，即很依靠。持，同「恃」。
「外承欢之汋约兮，谌荏弱而难持」句：指斥那些蔽贤误国的人，说他们表面上巧言佞色，以奉承君王的欢心，实际上靠不住。
湛湛：厚重的样子。
进：进用。
被离，犹披离，纷乱的样子。被，同「披」。
鄣：同「障」，阻碍、遮蔽。
「忠湛湛而愿进兮，妒被离而鄣之」句：怀着深厚的忠心，愿意进用于君王，但嫉妒纷纷，阻塞了我的仕进之路。
尧舜：传说中上古的两位圣明的君主。
抗行：高尚伟大的行为。
杳杳：遥远。
薄：近。
「尧舜之抗行兮，了杳杳而薄天」句：尧舜行为高尚，目光远大，几乎可接近上天。
被：覆盖，这里犹言加在身上。
不慈之伪名：不慈爱的虚假的恶名。尧、舜传位于贤人，不传儿子，又传说尧曾杀长子考监明，所以战国时有人说他们不慈。《庄子·盗跖》篇曰：「尧不慈，舜不孝。」又曰：「尧杀长子，舜流母弟。」不慈，不爱儿子。
憎：憎恶。
愠惀（wěnlǔn）：忠厚诚朴。
修美：高洁美好。
好（hào）：爱好，喜欢。
夫（fú）人：彼人，那些人。
康慨：同慷慨，这里指装腔作势地发表激昂慷慨之言辞。
「憎愠惀之修美兮，好夫人之康慨」句：君王憎恶忠诚老实、高洁美好的人，却喜欢小人装腔作势的慷慨激昂之辞。
踥蹀（qièdié）：小步行走貌。
美：美人，指贤人。
超远：远。
逾迈：犹愈迈，越发远行。以上两句的意思是：小人奔走钻营，日益接近君王，贤人却越来越远离朝廷。
乱：乐章最末叫乱，后来借用作为辞赋最后总结全篇内容的收尾。
曼：眼光放远。
流观：四处观望。
冀：希望。
壹反：即一返，返回一次。
「曼余目以流观兮，冀壹反之何时」句：放开我的眼光向四方眺望，希望还能返回一次郢都，但何时才能实现？
反：同返。
必：必定。
首丘：头向着所居住生长的山丘。
「鸟飞反故乡兮，狐死必首丘」句：鸟总是要飞回自己的故乡，狐狸到死时，头也要朝着自己出生的山丘。
信：确实。
弃逐：指放逐。
之：指故乡郢都。
「信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之」句：确实不是我的罪过而遭到放逐，我何尝忘记过郢都！
[描]：《哀郢》结构上最为独特者，是用了倒叙法，先从九年前秦军进攻楚国之时自己被放逐，随流亡百姓一起东行的情况写起，到后面才抒写作诗当时的心情。这就使诗人被放以来铭心难忘的那一幅幅悲惨画面，一幕幕夺人心魄、摧人肝肺的情景，得到突出的表现。
此诗不计乱辞，可分为五层，每层三节。前三层为回忆，第四层抒发作诗当时的心情，第五层为对造成国家、个人悲剧之原因的思考。乱辞在情志、结构两方面总括全诗，为第六层。
诗的开头，诗人仰天而问，可谓石破天惊。此下即绘出一幅巨大的哀鸿图。「仲春」点出正当春荒时节，「东迁」说明流徙方向，「江夏」指明地域所在。人流、汉水，兼道而涌，涛声哭声，上干云霄。所以诗中说诗人走出郢都城门之时腹内如绞。他上船之后仍不忍离去，举起了船桨任船飘荡着：他要多看一眼郢都！他伤心再没有机会见到国君了。「甲之鼌（朝）」是诗人起行的具体日期和时辰，九年来从未忘记过这一天，故特意标出。第一层总写九年前当郢都危亡之时自己被放时情景。
诗作第二层为「望长楸而太息兮」以下三节，写船开后仍一直心系故都，不知所从。「长楸」意味着郢为故都。想起郢都这个楚人几百年的都城将毁于一旦，忍不住老泪横流。李贺说：「焉洋洋而为客，一语倍觉黯然！」因为它比一般的「断肠人在天涯」更多一层思君、爱国、忧民的哀痛。诗中从「西浮」以下写进入洞庭湖后情形，故说「顺风波」（而非顺江流），说「阳侯之氾滥」，说「翱翔」，等等。
「将运舟而下浮兮」以下三节为第三层，写继续东行时心情。「运舟」指驾船、调转船头。「上洞庭」言由洞庭湖北行，「下江」言顺流而下。去之愈远，而思之愈切。诗人之去，可谓一桨九回头，读之真堪摧人泪下。
「当陵阳之焉至兮」以下三节为第四层，写诗人作此诗当时的思想情绪。在这一层中才指出以上三层所写，皆是回忆；这些事在诗人头脑中九年以来，魂牵梦萦，从未忘却。「当陵阳之焉至兮」二句为转折部分，承上而启下。此陵阳在江西省西部庐水上游，宜春以南。《汉书·地理志》说：「庐江出陵阳东南」，即此。其地与湖湘之地只隔着罗霄山脉。大约诗人以为待事态平息，可以由陆路直达湖湘一带（俱为楚人所谓「江南之野」），故暂居于此。
诗作第五层即「外承欢之汋约兮」以下三节，承接第四层的正面抒情，进而揭出造成国家危难之根源。朝廷那些奸佞之徒善于逢迎奉承，不仅因为他们无能，还因为他们无忧国忧民之心，只知为了一己的利益而诬陷正直之士，所以在治国安民方面实在难以倚靠。但关键还在于当政者喜好怎么样的人。「憎愠惀之修美兮，好夫人之忼慨」，便是屈原对顷襄王的评价。批判的矛头直接指向最高统治者。作品表现的思想是极其深刻的。
诗的前三层为回忆，其抒情主要通过记叙来表现；第四、五层是直接抒情。乱辞总承此两部分，写诗人虽日夜思念郢都，却因被放逐而不能回朝效力祖国的痛苦和悲伤。「鸟飞反故乡兮，狐死必首丘」，语重意深，极为感人。全诗章法谨严，浑然一体。
诗作结构上表现了很大的独创性：一，开头并未交待是回忆，给读者以身临其境之感，留下深刻的印象。二，四句为一节，三节为一层意思，很整齐。语言上的特点是骈句多，如「去故乡而就远，遵江夏以流亡」、「过夏首而西浮，顾龙门而不见」、「背夏浦而西思，哀故都之日远」等，既富有对偶美，也有助于加强感情力度。在风格上，徐焕龙《楚辞洗髓》谓之「于《九章》中最为凄惋，读之实一字一泪也」。
[论]：宋·洪练塘《〈楚辞〉补注》：此章言己虽被放，心在楚国，徘徊而不忍去，蔽于谗谄，思见君而不得。故太史公读哀郢而悲其志也。
清·汪容甫《述学·释三九上》：生人之措辞，凡一二所不能尽者称之以三，以见其多；三之所不能尽者则称之以九，以见其极多，以言语之虚数也。实数可稽也，虚数不可执也。
离别家乡到远处去啊，沿着长江、夏水到处流亡。走出都门我悲痛难舍啊，我们在甲日的早上开始上道。离开旧居，从郢都出发，前途渺茫，我罔然不知何往。桨儿齐摇船儿却徘徊不前啊，可怜我再也不能见到君王。望见故国高大的楸树，我不禁长叹啊，泪落纷纷象雪粒一样。经过夏水的发源处又向西浮行啊，回头看郢都东门却不能见其模样。心绪缠绵牵挂不舍而又无限忧伤啊，渺渺茫茫不知落脚在何方。顺着风波随着江流漂泊吧，于是乎飘流失所客居他乡。船儿行驶在滚滚的波浪之上啊，就象鸟儿飞翔却不知停泊在哪个地方。心中郁结苦闷而无法解脱啊，愁肠百结心情难以舒畅。
将行船向下顺流而去啊，过了洞庭湖又进入长江。离开自古以来的住所啊，如今漂泊来到东方。
我的灵魂时时都想着归去啊，哪会片刻忘记返回故乡？背向夏水边而思念郢都啊，故都日渐遥远真叫人悲伤！登上大堤而举目远望啊，姑且以此来舒展一下我忧愁的衷肠。可叹楚地的土地宽平广博、人民富裕安乐啊，江汉盆地还保持着传统的楚国风尚。
面对着凌阳不知到何处去啊？大水茫茫也不知道南渡到何方？连大厦荒废成丘墟都不曾想到啊，又怎么可以再度让郢都东门荒芜？心中久久不悦啊，忧愁还添惆怅。郢都的路途是那样遥远啊，长江和夏水有舟难航。时光飞逝的使人难以相信啊（另：神志恍惚地仿佛梦中不可信啊），不能回郢都至今已有九年时光。悲惨忧郁心情不得舒畅啊，怅然失意满怀悲伤。
群小顺承楚王的欢心表面上美好啊，实际上内心虚弱没有坚定操守。有人忠心耿耿愿被进用为国效力啊，却遭到众多嫉妒者的障蔽。唐尧、虞舜具有高尚的品德啊，高远无比可达九天云霄，而那些谗人们却要心怀妒嫉啊，竟然在他们的头上加以“不慈”的污蔑之名。楚王讨厌那些不善言辞的忠贤之臣啊，却喜欢听那些小人表面上的激昂慷慨。小人奔走钻营而日益显进啊，贤臣却越来越被疏远。
尾声：放眼四下观望啊，希望什么时候能返回郢都一趟。鸟儿高飞终要返回旧巢啊，狐狸死时头一定向着狐穴所在的方向。确实不是我的罪过却遭放逐啊，日日夜夜我哪里能忘记它我的故乡！
[注]：郢：郢都，战国时期楚国都城，今湖北江陵。
皇天：上天，老天。皇是大之意。
纯命：指天命有常。
震愆（qiān）：指震惊、遭罪。震，震动，震惊；愆，过失，罪过。
「皇天之不纯命兮，何百姓之震愆」句：上天变化无常，为何让百姓受震惊遭罪过？
方：正当。
仲春：夏历二月。
迁：迁徙，指逃难。
「民离散而相失兮，方仲春而东迁」句：人民背井离乡，妻离子散，正当二月向东逃难。
去：离开。
故乡：指郢都。
就：趋，往。
遵：循，顺着。
江夏：指长江和夏水。夏水是古水名，在今湖北省境内，是长江的分流。
国门：国都之门。
轸（zhěn）怀：悲痛地怀念。
甲：古时是以干支纪日的，甲指干支纪日的起字是甲的那一天。
朝：早晨。
「出国门而轸怀兮，甲之朝吾以行」句：走出国门，我心里悲痛地怀念着郢都，甲日的早晨，我踏上了行程。
闾（lǘ）：本指里巷之门，代指里巷，里巷是居民区。
荒忽：心绪茫然。一说指行程遥远。
焉极：何极，何处是尽头。一说，极，至也。
「发郢都而去闾兮，荒忽其焉极」句：从郢都出发离开了所居住的里巷，心绪茫然，不知何处是尽头。或曰：前路茫茫，不知何往。
楫（jí）：船桨。
齐扬：一同举起。
容与：舒缓的样子。
哀：悲伤。
君：指楚王。
「楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得」句：双桨齐举，船儿缓行，我哀伤再没有见君王的机会了。
长楸（qiū）：高大的楸树。楸，树名，落叶乔木
太息：叹息。
涕：泪。
淫淫：泪流满面。
霰（xiàn）：雪粒。
过：经过。
夏首：地名，在今湖北省沙市附近，夏水的起点，长江在此分出夏水。
西浮：船向西漂行。
顾：回顾，回头看。
龙门：郢都的东门。
「过夏首而西浮兮，顾龙门而不见」句：经过夏首，向西浮行，回顾龙门，已望不见了。
婵媛（chán yuán）：心绪牵引，绵绵不绝。
眇：同渺，犹辽远。
蹠（zhí）：践踏，指落脚之处。
「心婵媛而伤怀兮，眇不知其所跖」句：情思缠绵，心怀悲伤，前程渺远，不知何处是落脚之处。
顺风波：顺风随波。
从流：从流而下。
焉：兼词，于是，于此。
洋洋：飘飘不定。
客：漂泊者。
「顺风波以从流兮，焉洋洋而为客」句：顺水随波，从流飘荡，从此漂泊无归，作客异乡。
凌：乘。
阳侯：传说中的大波之神，这里指波涛。
氾滥：大水横流涨溢。
翱翔：飞翔的样子，这里比喻飘流的样子。
焉：何。
薄：止。
「凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄」句：乘着起伏汹涌的波涛前进，恍惚如鸟儿飞翔于天，何处是栖止之所？
絓（guà）：牵挂。
结：郁结。
解：解开。
蹇产：结屈纠缠。
释：解开，消除。
「心絓结而不解兮，思蹇产而不释」句是：心思牵挂郁结，不能解开，愁绪结屈纠缠，不能释然。
运舟：行舟。下浮：向下游漂行。
上洞庭：指入洞庭湖。
下江：下入长江。
去：离开。
终古之所居：祖先世世代代居住的地方，指郢都。
逍遥：无拘无束，自由自在的样子。这里指漂泊。
恙（qiāng）：发语词，楚方言，有乃之意。
须臾：时间很短暂，犹言顷刻。
反：同返。这两句的意思是：于是我的灵魂想回归故乡，我何曾有顷刻的时间忘记返乡。
背：背对着，指离开。
夏浦：地名，指夏口（在今湖北省武汉市）。
西思：思念西方，指思念西面的郢都。
故都：指郢都。
坟：指水边高地。一说指水边高堤。
聊：姑且。
舒：舒展。
州土：这里指楚国州邑乡土。
平乐：和平快乐。或言土地平阔，人民安乐。
江介：长江两岸。
遗风：古代遗留下来的风气。这两句的意思是：看到国土辽阔，人民安乐和自古遗留下的淳朴民风，止不住悲伤感叹。
当：值。
陵阳：地名，在今安徽省青阳县。一说陵阳在今安徽省安庆南。
焉至：至何处。一说，陵阳指大的波涛。这里指波涛不知从何处而来。
淼（miǎo）：大水茫茫的样子。
焉如：何往。
「当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如」句：到了陵阳，还要到那里去？南渡这茫茫大水，又往何方？
曾不知：怎不知。
夏：同「厦」，大屋，这里当指楚都之宫殿。
孰：谁。一作「何」。
两东门：郢都东向有二门。
「曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜」句：没想到郢都繁华宫阙已经化为丘墟，有谁使郢都的两座东门变成一片荒芜？
怡：乐。
惟：发语词。
郢路：通向郢都之路。
辽远：遥远。
江：长江。
夏：夏水。
涉：渡水。
「惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉」句：想那回郢都之路是多么遥远，长江和夏水又深不可渡。意思是郢都不能回。
忽：指时间过得快。
信：相信。一说不信是不被信任，下句的不复是不复被信任。
复：指返回郢都。根据此句「九年」的计算，屈原在顷襄王时被流放是在顷襄王十三年（西元前二八六年），至白起破郢的顷襄王二十一年（西元前二七八年）首尾正是九年。
「忽若去不信兮，至今九年而不复」句：时间过得真快，仿佛令人难以相信，流放已九年未回郢都。
郁郁：郁积的样子。
不通：指心情不通畅。
蹇：发语词，楚方言。
侘傺（chàchì）：怅然独立，形容失意者的茫无适从。
戚：同「慼」，忧伤。
「惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚」句：我愁思郁积，心情不畅，怅然独立，内心伤悲。
外：表面。
承欢：指承君主之欢。
谌：诚，实在。
荏弱：软弱。
难持，即很依靠。持，同「恃」。
「外承欢之汋约兮，谌荏弱而难持」句：指斥那些蔽贤误国的人，说他们表面上巧言佞色，以奉承君王的欢心，实际上靠不住。
湛湛：厚重的样子。
进：进用。
被离，犹披离，纷乱的样子。被，同「披」。
鄣：同「障」，阻碍、遮蔽。
「忠湛湛而愿进兮，妒被离而鄣之」句：怀着深厚的忠心，愿意进用于君王，但嫉妒纷纷，阻塞了我的仕进之路。
尧舜：传说中上古的两位圣明的君主。
抗行：高尚伟大的行为。
杳杳：遥远。
薄：近。
「尧舜之抗行兮，了杳杳而薄天」句：尧舜行为高尚，目光远大，几乎可接近上天。
被：覆盖，这里犹言加在身上。
不慈之伪名：不慈爱的虚假的恶名。尧、舜传位于贤人，不传儿子，又传说尧曾杀长子考监明，所以战国时有人说他们不慈。《庄子·盗跖》篇曰：「尧不慈，舜不孝。」又曰：「尧杀长子，舜流母弟。」不慈，不爱儿子。
憎：憎恶。
愠惀（wěnlǔn）：忠厚诚朴。
修美：高洁美好。
好（hào）：爱好，喜欢。
夫（fú）人：彼人，那些人。
康慨：同慷慨，这里指装腔作势地发表激昂慷慨之言辞。
「憎愠惀之修美兮，好夫人之康慨」句：君王憎恶忠诚老实、高洁美好的人，却喜欢小人装腔作势的慷慨激昂之辞。
踥蹀（qièdié）：小步行走貌。
美：美人，指贤人。
超远：远。
逾迈：犹愈迈，越发远行。以上两句的意思是：小人奔走钻营，日益接近君王，贤人却越来越远离朝廷。
乱：乐章最末叫乱，后来借用作为辞赋最后总结全篇内容的收尾。
曼：眼光放远。
流观：四处观望。
冀：希望。
壹反：即一返，返回一次。
「曼余目以流观兮，冀壹反之何时」句：放开我的眼光向四方眺望，希望还能返回一次郢都，但何时才能实现？
反：同返。
必：必定。
首丘：头向着所居住生长的山丘。
「鸟飞反故乡兮，狐死必首丘」句：鸟总是要飞回自己的故乡，狐狸到死时，头也要朝着自己出生的山丘。
信：确实。
弃逐：指放逐。
之：指故乡郢都。
「信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之」句：确实不是我的罪过而遭到放逐，我何尝忘记过郢都！
[描]：《哀郢》结构上最为独特者，是用了倒叙法，先从九年前秦军进攻楚国之时自己被放逐，随流亡百姓一起东行的情况写起，到后面才抒写作诗当时的心情。这就使诗人被放以来铭心难忘的那一幅幅悲惨画面，一幕幕夺人心魄、摧人肝肺的情景，得到突出的表现。
此诗不计乱辞，可分为五层，每层三节。前三层为回忆，第四层抒发作诗当时的心情，第五层为对造成国家、个人悲剧之原因的思考。乱辞在情志、结构两方面总括全诗，为第六层。
诗的开头，诗人仰天而问，可谓石破天惊。此下即绘出一幅巨大的哀鸿图。「仲春」点出正当春荒时节，「东迁」说明流徙方向，「江夏」指明地域所在。人流、汉水，兼道而涌，涛声哭声，上干云霄。所以诗中说诗人走出郢都城门之时腹内如绞。他上船之后仍不忍离去，举起了船桨任船飘荡着：他要多看一眼郢都！他伤心再没有机会见到国君了。「甲之鼌（朝）」是诗人起行的具体日期和时辰，九年来从未忘记过这一天，故特意标出。第一层总写九年前当郢都危亡之时自己被放时情景。
诗作第二层为「望长楸而太息兮」以下三节，写船开后仍一直心系故都，不知所从。「长楸」意味着郢为故都。想起郢都这个楚人几百年的都城将毁于一旦，忍不住老泪横流。李贺说：「焉洋洋而为客，一语倍觉黯然！」因为它比一般的「断肠人在天涯」更多一层思君、爱国、忧民的哀痛。诗中从「西浮」以下写进入洞庭湖后情形，故说「顺风波」（而非顺江流），说「阳侯之氾滥」，说「翱翔」，等等。
「将运舟而下浮兮」以下三节为第三层，写继续东行时心情。「运舟」指驾船、调转船头。「上洞庭」言由洞庭湖北行，「下江」言顺流而下。去之愈远，而思之愈切。诗人之去，可谓一桨九回头，读之真堪摧人泪下。
「当陵阳之焉至兮」以下三节为第四层，写诗人作此诗当时的思想情绪。在这一层中才指出以上三层所写，皆是回忆；这些事在诗人头脑中九年以来，魂牵梦萦，从未忘却。「当陵阳之焉至兮」二句为转折部分，承上而启下。此陵阳在江西省西部庐水上游，宜春以南。《汉书·地理志》说：「庐江出陵阳东南」，即此。其地与湖湘之地只隔着罗霄山脉。大约诗人以为待事态平息，可以由陆路直达湖湘一带（俱为楚人所谓「江南之野」），故暂居于此。
诗作第五层即「外承欢之汋约兮」以下三节，承接第四层的正面抒情，进而揭出造成国家危难之根源。朝廷那些奸佞之徒善于逢迎奉承，不仅因为他们无能，还因为他们无忧国忧民之心，只知为了一己的利益而诬陷正直之士，所以在治国安民方面实在难以倚靠。但关键还在于当政者喜好怎么样的人。「憎愠惀之修美兮，好夫人之忼慨」，便是屈原对顷襄王的评价。批判的矛头直接指向最高统治者。作品表现的思想是极其深刻的。
诗的前三层为回忆，其抒情主要通过记叙来表现；第四、五层是直接抒情。乱辞总承此两部分，写诗人虽日夜思念郢都，却因被放逐而不能回朝效力祖国的痛苦和悲伤。「鸟飞反故乡兮，狐死必首丘」，语重意深，极为感人。全诗章法谨严，浑然一体。
诗作结构上表现了很大的独创性：一，开头并未交待是回忆，给读者以身临其境之感，留下深刻的印象。二，四句为一节，三节为一层意思，很整齐。语言上的特点是骈句多，如「去故乡而就远，遵江夏以流亡」、「过夏首而西浮，顾龙门而不见」、「背夏浦而西思，哀故都之日远」等，既富有对偶美，也有助于加强感情力度。在风格上，徐焕龙《楚辞洗髓》谓之「于《九章》中最为凄惋，读之实一字一泪也」。
[论]：宋·洪练塘《〈楚辞〉补注》：此章言己虽被放，心在楚国，徘徊而不忍去，蔽于谗谄，思见君而不得。故太史公读哀郢而悲其志也。
清·汪容甫《述学·释三九上》：生人之措辞，凡一二所不能尽者称之以三，以见其多；三之所不能尽者则称之以九，以见其极多，以言语之虚数也。实数可稽也，虚数不可执也。
楚辞 · 九章 · 其四 · 抽思屈原[周]
心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。
思蹇产之不释兮，曼遭夜之方长。
悲秋风之动容兮，何回极之浮浮。
数惟荪之多怒兮，伤余心之懮懮。
愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。
结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。
昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。
羌中道而回畔兮，反既有此他志。
憍吾以其美好兮，览余以其修姱。
与余言而不信兮，盖为余而造怒。
愿承闲而自察兮，心震悼而不敢；
悲夷犹而冀进兮，心怛伤之憺憺。
兹历情以陈辞兮，荪详聋而不闻。
固切人之不媚兮，众果以我为患。
初吾所陈之耿著兮，岂至今其庸亡？
何独乐斯之謇謇兮？愿荪美之可完。
望三五以为像兮，指彭咸以为仪。
夫何极而不至兮，故远闻而难亏。
善不由外来兮，名不可以虚作。
孰无施而有报兮，孰不实而有获？
少歌曰：
与美人抽怨兮，并日夜而无正。
憍吾以其美好兮，敖朕辞而不听。
倡曰：
有鸟自南兮，来集汉北。
好姱佳丽兮，牉独处此异域。
既惸独而不群兮，又无良媒在其侧。
道卓远而日忘兮，愿自申而不得。
望北山而流涕兮，临流水而太息。
望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁！
惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。
曾不知路之曲直兮，南指月与列星。
愿径逝而未得兮，魂识路之营营。
何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同！
理弱而媒不通兮，尚不知余之从容。
乱曰：
长濑湍流，溯江潭兮。
狂顾南行，聊以娱心兮。
轸石崴嵬，蹇吾愿兮。
超回志度，行隐进兮。
低佪夷犹，宿北姑兮。
烦冤瞀容，实沛徂兮。
愁叹苦神，灵遥思兮。
路远处幽，又无行媒兮。
道思作颂，聊以自救兮。
忧心不遂，斯言谁告兮。
[译]：心里的忧愁万分郁结，孤独地唉声叹气不断悲伤。
思来想去怎么也不能开怀，只恨长夜漫漫天总不亮。
秋风一吹万物都要萧条，坏人当道真是一片糟糕！
你为什么那样地容易急躁，你使我心神不安呵，尊贵的香草！
想索性离开故乡跑向国外，看到人民的灾难又镇定下来。
我把菲薄的衷情织成歌辞，想呈现给你呀，我所敬爱。
你早先已经给我约好，我们在黄昏时候见面。
但你在半途又改变了，丢掉了我去和别人缠绵。
你把你的美好向我夸耀，你把你的长处向我矜示。
你对我说的话全不守信用，你只是无原故地对我生气。
想乘着你空闲自行表白，心里害怕又不敢这样做。
我踌躇，但我总想见你，可怜我的心是徬徨无主。
我把这情景编成了歌辞，但你假装耳聋不肯倾听。
我知道直切的人不会讨好，大家也真的当我成眼中钉。
以前我所陈述的有凭有据，难道到现在便都已经忘了？
我为什么总喜欢侃侃而谈，是希望你的光彩更加辉耀。
愿以三王五伯作为你的榜样，愿以彭咸作为我自己的典型。
我们一切都要做到尽善尽美，普天下都要传遍我们的名声。
善行要靠自己努力，不从外来，名声要与实际相符，不要虚假。
哪有不给予的而能得到酬报？哪有不种瓜的而能够得到瓜？
小歌：我为美人唱出我的幽情，日日夜夜都没人佐证。
把他的美好向我矜骄，把我的歌辞在耳边溜掉。
唱道：一只鸟儿从南方飞来，停留在汉水之北。
毛羽十分美丽，孤单地在异乡作客。
没有一个知交，也没有谁介绍。
相隔既远而被人忘怀。要自荐也没有路道。
望着北山而流眼泪，对着流水而自哀悼。
孟夏的夜景本来很短，为什么长起来就像一年？
郢都的路途确是遥远，梦魂一夜要走九遍。
我不管是弯路还是捷径，只顾南行戴着日月与星星。
想直走但又未能，梦魂往来多么劳顿。
为什么我的性情这样端直，别人的看法却和我不同。
替我媒介的人都欠工夫，也还不知道我的从容。
尾声：水浅滩长，我溯沧浪而上。
回望南方，聊以解慰愁肠。
怪石崎岖，行走不如人愿。
迂回超越，使我进退两难。
迟疑不进，落宿在这北姑。
心烦意乱，万事颠沛胡涂。
叹息悲伤，神魂飞向远处。
地偏路远，没人代为诉苦。
调整思路，作歌聊以自娱。
忧愁难解，有谁可以告诉？
[注]：增伤：加倍忧伤。
蹇（jiǎn）产：曲折纠缠。
动容：指秋风吹来的状况。
惟：思，想起。荪（sūn）：香草名，这里指楚王。
尤：遭罪。
微情：一点点情意，是作者自谦。
黄昏：代指晚年。期：约。
回畔：折回。
憍（jiāo）：通“骄”，骄傲，夸耀。
修姱（kuā）：美好。其，楚怀王。
盖：通“盍”，何。
承间：找个机会。
憺（dàn）憺：忧心重重的样子。
详（yáng）：通“佯”，假装。
切人：直率坦诚的人。
耿著：明白清楚。
庸：乃，就。亡（wàng）：通“忘”，忘记。
謇（jiǎn）謇：忠直敢言。
三五：三王五霸，三王即夏禹、商汤、周文王；五霸先秦时指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，汉代以后说法不一。像：榜样。
极：方向。
虚作：假造。
实：播种。
少歌：古代乐章音乐的名称。这里是前半部分内容的小结。
抽思：一作“抽怨”。抽，抒写。
正：同“证”，证据。
敖（ào）：通“傲”，轻慢。
倡：通“唱”，古代音乐章节的名称。这里指诗的下半部分的开始。
牉（pàn）：分离。
惸（qióng）：同“茕”，孤独。
卓远：遥远。
太息：叹息。
孟夏：夏历的四月。
晦明：从黑夜到白天，指一夜。
郢（yǐng）路：由汉北通往郢都之路。
南指：南行的指示标志。
营营：忙忙碌碌的样子。
理：使者，媒人。媒：动词，说合。
乱：尾声。
濑：浅滩上的流水。
溯：逆流而上。潭：深渊。
狂顾：急切地回顾。
轸（zhěn）石：扭曲的怪石。
蹇（jiǎn）：阻止，阻碍。
志度：考虑。
低徊：徘徊。夷犹：犹豫。
瞀（mào）：心绪烦乱。
沛徂：颠沛流离。
苦神：神思劳苦。
行媒：媒介。
道思：一路哀思。
遂：顺畅。
[描]：题目“抽思”，取之于诗篇中“少歌”之首句。对“抽思”的解释，王逸《楚辞章句》谓：“为君陈道、拔恨意也。”朱熹《楚辞集注》认为：“抽，拔也。思，意也。”王夫之《楚辞通释》说：“抽，绎也。思，情也。”蒋骥《山带阁注楚辞》以为：“抽，拔也。抽思，犹言剖露其心思，即指上陈之耿著言。”
从体式上看，此篇有个与它篇不尽合一的独特篇章结构：除篇尾有“乱辞”外（这是《九章》中多数篇所具备），还增加了“少歌”与“倡曰”两种形式，此为它篇（如《离骚》、《九歌》及《九章》其它篇等）所罕见。所谓“少歌”，朱熹《楚辞集注》认为乃类同于“小歌”，是诗章前部分内容的小结；所谓“倡曰”，即是“唱曰”，是诗章第二部分内容的发端。联系此篇整体内容，这别具一格的“少歌”与“倡曰”至少起了两个作用：其一，内容结构上的转换，由前半部分刻画与君不合、劝谏无望而生的忧思之情，转向了独处汉北时心情的描摹，“少歌”与“倡曰”在这里起了承上启下的作用，使诗篇顺理成章；其二，诗篇的结构体式有所突破，给人耳目一新之感，避免了单一化叙述的单调与呆板，产生了回旋曲折的艺术效果。
全诗最大的特色，应该是流贯全篇的缠绵深沉、细腻真切的怨愤之情，它贯穿了诗的始终，又紧扣了诗题“抽思”，并时时与之相照应。
诗篇一开首即扣住了题目”抽思“——以忧伤入题，用一连串具有鲜明感情色彩的词汇一下子将读者引入了“忧伤”的氛围，从而步入了诗人刻意营造的感情王国。
诗人丰富复杂的情感是随着诗章的逐步展开而渐次委婉吐露的。诗篇先从比喻入手，描述了诗人的忧思之重犹如处于漫漫长夜之中，曲折纠缠而难以解开，由此自然联系到了自然界——“谓秋风起而草木变色也”（朱熹语）；继而写到了楚怀王，由于他的多次迁怒，而使诗人倍增了忧愁，虽有一片赤诚之心，却仍无济于事，反而是怀王多次悔约，不能以诚待之。诗人试图再次表白自己希冀靠拢君王，却不料屡遭谗言，其心情自不言而喻——“震悼”、“夷犹”、“悝伤”、“惦儋”，一系列刻画内心痛苦词语的运用，细致入微地表现了诗人的忠诚与不被理解的窘迫。“望三五以为像兮，指彭成以为仪”，“善不由外来兮，名不可以虚作”，——一番表露，既是真诚的内心剖白，也是寄寓深邃哲理、予人启迪的警策之句，赋予诗章以理性色彩。
“少歌”后的“倡日”部分，叙述角度有所转换。这部分以由南飞北的鸟儿作譬，刻画了诗人独处汉北时“独而不群”、“无良媒”的处境，其时其地，诗人的忧思益增：“望北山而流涕兮，临流水而太息”两句，令人读之怃然。值得注意的是，诗篇至此巧妙地插进了一段梦境的描写，以此抒写诗人对郢都炽烈的怀念，使读者似乎看到诗人的梦魂由躯体飘出，在星月微光下，直向郢都飞逝，而现实的毁灭在空幻的梦境中得到了暂时的慰藉。这是一段极富浪漫色彩的描绘。
诗篇最后部分的“乱辞”完全照应了开头，也照应了诗题。诗人最终唱出的，依然是失望之辞——因为，梦幻毕竟是梦幻，现实终究是现实，处于进退两难之中的诗人，无法也不可能摆脱既成的困境，他唯有陷入极度矛盾之中而藉诗章以倾吐心绪，此外别无选择。
[论]：宋代洪兴祖《楚辞补注》：“此章言己所以多忧者，以君信谀而自圣，眩于名实，昧于施报，己虽忠直，无所赴愬，故反复其词，以泄忧思也。”
明代黄文焕《楚辞听直》：“题是《抽思》，前半专说陈词，‘结微情以陈’，‘历情以陈’，分作两样。”“‘美人抽思’以下，只归自叹，不复及君。前后分作两截。‘自申不得’‘斯言谁告’与‘陈词’相反相映。”
思来想去怎么也不能开怀，只恨长夜漫漫天总不亮。
秋风一吹万物都要萧条，坏人当道真是一片糟糕！
你为什么那样地容易急躁，你使我心神不安呵，尊贵的香草！
想索性离开故乡跑向国外，看到人民的灾难又镇定下来。
我把菲薄的衷情织成歌辞，想呈现给你呀，我所敬爱。
你早先已经给我约好，我们在黄昏时候见面。
但你在半途又改变了，丢掉了我去和别人缠绵。
你把你的美好向我夸耀，你把你的长处向我矜示。
你对我说的话全不守信用，你只是无原故地对我生气。
想乘着你空闲自行表白，心里害怕又不敢这样做。
我踌躇，但我总想见你，可怜我的心是徬徨无主。
我把这情景编成了歌辞，但你假装耳聋不肯倾听。
我知道直切的人不会讨好，大家也真的当我成眼中钉。
以前我所陈述的有凭有据，难道到现在便都已经忘了？
我为什么总喜欢侃侃而谈，是希望你的光彩更加辉耀。
愿以三王五伯作为你的榜样，愿以彭咸作为我自己的典型。
我们一切都要做到尽善尽美，普天下都要传遍我们的名声。
善行要靠自己努力，不从外来，名声要与实际相符，不要虚假。
哪有不给予的而能得到酬报？哪有不种瓜的而能够得到瓜？
小歌：我为美人唱出我的幽情，日日夜夜都没人佐证。
把他的美好向我矜骄，把我的歌辞在耳边溜掉。
唱道：一只鸟儿从南方飞来，停留在汉水之北。
毛羽十分美丽，孤单地在异乡作客。
没有一个知交，也没有谁介绍。
相隔既远而被人忘怀。要自荐也没有路道。
望着北山而流眼泪，对着流水而自哀悼。
孟夏的夜景本来很短，为什么长起来就像一年？
郢都的路途确是遥远，梦魂一夜要走九遍。
我不管是弯路还是捷径，只顾南行戴着日月与星星。
想直走但又未能，梦魂往来多么劳顿。
为什么我的性情这样端直，别人的看法却和我不同。
替我媒介的人都欠工夫，也还不知道我的从容。
尾声：水浅滩长，我溯沧浪而上。
回望南方，聊以解慰愁肠。
怪石崎岖，行走不如人愿。
迂回超越，使我进退两难。
迟疑不进，落宿在这北姑。
心烦意乱，万事颠沛胡涂。
叹息悲伤，神魂飞向远处。
地偏路远，没人代为诉苦。
调整思路，作歌聊以自娱。
忧愁难解，有谁可以告诉？
[注]：增伤：加倍忧伤。
蹇（jiǎn）产：曲折纠缠。
动容：指秋风吹来的状况。
惟：思，想起。荪（sūn）：香草名，这里指楚王。
尤：遭罪。
微情：一点点情意，是作者自谦。
黄昏：代指晚年。期：约。
回畔：折回。
憍（jiāo）：通“骄”，骄傲，夸耀。
修姱（kuā）：美好。其，楚怀王。
盖：通“盍”，何。
承间：找个机会。
憺（dàn）憺：忧心重重的样子。
详（yáng）：通“佯”，假装。
切人：直率坦诚的人。
耿著：明白清楚。
庸：乃，就。亡（wàng）：通“忘”，忘记。
謇（jiǎn）謇：忠直敢言。
三五：三王五霸，三王即夏禹、商汤、周文王；五霸先秦时指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，汉代以后说法不一。像：榜样。
极：方向。
虚作：假造。
实：播种。
少歌：古代乐章音乐的名称。这里是前半部分内容的小结。
抽思：一作“抽怨”。抽，抒写。
正：同“证”，证据。
敖（ào）：通“傲”，轻慢。
倡：通“唱”，古代音乐章节的名称。这里指诗的下半部分的开始。
牉（pàn）：分离。
惸（qióng）：同“茕”，孤独。
卓远：遥远。
太息：叹息。
孟夏：夏历的四月。
晦明：从黑夜到白天，指一夜。
郢（yǐng）路：由汉北通往郢都之路。
南指：南行的指示标志。
营营：忙忙碌碌的样子。
理：使者，媒人。媒：动词，说合。
乱：尾声。
濑：浅滩上的流水。
溯：逆流而上。潭：深渊。
狂顾：急切地回顾。
轸（zhěn）石：扭曲的怪石。
蹇（jiǎn）：阻止，阻碍。
志度：考虑。
低徊：徘徊。夷犹：犹豫。
瞀（mào）：心绪烦乱。
沛徂：颠沛流离。
苦神：神思劳苦。
行媒：媒介。
道思：一路哀思。
遂：顺畅。
[描]：题目“抽思”，取之于诗篇中“少歌”之首句。对“抽思”的解释，王逸《楚辞章句》谓：“为君陈道、拔恨意也。”朱熹《楚辞集注》认为：“抽，拔也。思，意也。”王夫之《楚辞通释》说：“抽，绎也。思，情也。”蒋骥《山带阁注楚辞》以为：“抽，拔也。抽思，犹言剖露其心思，即指上陈之耿著言。”
从体式上看，此篇有个与它篇不尽合一的独特篇章结构：除篇尾有“乱辞”外（这是《九章》中多数篇所具备），还增加了“少歌”与“倡曰”两种形式，此为它篇（如《离骚》、《九歌》及《九章》其它篇等）所罕见。所谓“少歌”，朱熹《楚辞集注》认为乃类同于“小歌”，是诗章前部分内容的小结；所谓“倡曰”，即是“唱曰”，是诗章第二部分内容的发端。联系此篇整体内容，这别具一格的“少歌”与“倡曰”至少起了两个作用：其一，内容结构上的转换，由前半部分刻画与君不合、劝谏无望而生的忧思之情，转向了独处汉北时心情的描摹，“少歌”与“倡曰”在这里起了承上启下的作用，使诗篇顺理成章；其二，诗篇的结构体式有所突破，给人耳目一新之感，避免了单一化叙述的单调与呆板，产生了回旋曲折的艺术效果。
全诗最大的特色，应该是流贯全篇的缠绵深沉、细腻真切的怨愤之情，它贯穿了诗的始终，又紧扣了诗题“抽思”，并时时与之相照应。
诗篇一开首即扣住了题目”抽思“——以忧伤入题，用一连串具有鲜明感情色彩的词汇一下子将读者引入了“忧伤”的氛围，从而步入了诗人刻意营造的感情王国。
诗人丰富复杂的情感是随着诗章的逐步展开而渐次委婉吐露的。诗篇先从比喻入手，描述了诗人的忧思之重犹如处于漫漫长夜之中，曲折纠缠而难以解开，由此自然联系到了自然界——“谓秋风起而草木变色也”（朱熹语）；继而写到了楚怀王，由于他的多次迁怒，而使诗人倍增了忧愁，虽有一片赤诚之心，却仍无济于事，反而是怀王多次悔约，不能以诚待之。诗人试图再次表白自己希冀靠拢君王，却不料屡遭谗言，其心情自不言而喻——“震悼”、“夷犹”、“悝伤”、“惦儋”，一系列刻画内心痛苦词语的运用，细致入微地表现了诗人的忠诚与不被理解的窘迫。“望三五以为像兮，指彭成以为仪”，“善不由外来兮，名不可以虚作”，——一番表露，既是真诚的内心剖白，也是寄寓深邃哲理、予人启迪的警策之句，赋予诗章以理性色彩。
“少歌”后的“倡日”部分，叙述角度有所转换。这部分以由南飞北的鸟儿作譬，刻画了诗人独处汉北时“独而不群”、“无良媒”的处境，其时其地，诗人的忧思益增：“望北山而流涕兮，临流水而太息”两句，令人读之怃然。值得注意的是，诗篇至此巧妙地插进了一段梦境的描写，以此抒写诗人对郢都炽烈的怀念，使读者似乎看到诗人的梦魂由躯体飘出，在星月微光下，直向郢都飞逝，而现实的毁灭在空幻的梦境中得到了暂时的慰藉。这是一段极富浪漫色彩的描绘。
诗篇最后部分的“乱辞”完全照应了开头，也照应了诗题。诗人最终唱出的，依然是失望之辞——因为，梦幻毕竟是梦幻，现实终究是现实，处于进退两难之中的诗人，无法也不可能摆脱既成的困境，他唯有陷入极度矛盾之中而藉诗章以倾吐心绪，此外别无选择。
[论]：宋代洪兴祖《楚辞补注》：“此章言己所以多忧者，以君信谀而自圣，眩于名实，昧于施报，己虽忠直，无所赴愬，故反复其词，以泄忧思也。”
明代黄文焕《楚辞听直》：“题是《抽思》，前半专说陈词，‘结微情以陈’，‘历情以陈’，分作两样。”“‘美人抽思’以下，只归自叹，不复及君。前后分作两截。‘自申不得’‘斯言谁告’与‘陈词’相反相映。”
楚辞 · 九章 · 其五 · 怀沙屈原[周]
滔滔孟夏兮，草木莽莽。
伤怀永哀兮，汨徂南土。
眴兮杳杳，孔静幽默。
郁结纡轸兮，离愍而长鞠。
抚情效志兮，冤屈而自抑。
刓方以为圜兮，常度未替。
易初本迪兮，君子所鄙。
章画志墨兮，前图未改。
内厚质正兮，大人所盛。
巧倕不斫兮，孰察其拨正。
玄文处幽兮，蒙瞍谓之不章；
离娄微睇兮，瞽以为无明。
变白以为黑兮，倒上以为下。
凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。
同糅玉石兮，一概而相量。
夫惟党人鄙固兮，羌不知余之所臧。
任重载盛兮，陷滞而不济。
怀瑾握瑜兮，穷不知所示。
邑犬之群吠兮，吠所怪也。
非俊疑杰兮，固庸态也。
文质疏内兮，众不知余之异采。
材朴委积兮，莫知余之所有。
重仁袭义兮，谨厚以为丰。
重华不可遌兮，孰知余之从容！
古固有不并兮，岂知其何故？
汤禹久远兮，邈而不可慕。
惩违改忿兮，抑心而自强。
离湣而不迁兮，愿志之有像。
进路北次兮，日昧昧其将暮。
舒忧娱哀兮，限之以大故。
乱曰：
浩浩沅﹑湘，分流汨兮。
修路幽蔽，道远忽兮。
曾吟恒悲，永叹慨兮。
世既莫吾知，人心不可谓兮。
怀质抱情，独无正兮。
伯乐既没，骥焉程兮？
万民之生，各有所错兮。
定心广志，余何畏惧兮？
曾伤爰哀，永叹喟兮。
世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。
知死不可让，愿勿爱兮。
明告君子，吾将以为类兮。
[译]：初夏的天气盛阳，百草万木茂畅。我独不息地悲伤，远远走向南方。
眼前一片苍茫，听不出丝毫声响。心里的忧思难忘，何能恢复健康？
反省我的志向，遭受委屈何妨？我坚持我的故常，不能圆滑而不方。
随流俗而易转移，有志者之所卑鄙。守绳墨而不变易，照旧地按着规矩。
内心充实而端正，有志者之所赞美。工垂巧而不动斧头，谁知他合乎正轨？
五彩而被人暗藏，瞎子说它不漂亮。离娄微闭着眼睛，盲者说他的目盲。
白的要说成黑，高的要说成低。凤凰关进罩里，鸡鸭说是会飞。
玉与石混在一道，好与坏不分多少。是那些人们的无聊，不知道我所爱好。
责任大，担子重。使我担任不起。掌握着一些珍宝。不知向谁表示。
村里的狗子成群，不常见的便要狂吠。把豪杰说成怪物，是庸人们的口胃。
我文质彬彬表里通达，谁都不知道我的出众。我鸿才博学可为栋梁，谁都不知道我的内容。
我仁之又仁义之又义，忠诚老实以充实自己。舜帝已死不可再生，谁都不知道我雍容的气度。
自古来，贤圣不必同时，这到底是什么道理？夏禹和商汤已经远隔，就追慕也不能再世。
抑制着心中的愤恨，须求得自己的坚强。就遭祸我也不悔改，要为后人留下榜样。
像贪路赶掉了站口，已到了日落黄昏时候。姑且吐出我的悲哀，生命已经到了尽头。
尾声：
浩荡的沅水湘水呵，咕咕地翻波涌浪。长远的路程阴晦，前途是渺渺茫茫。
不断地呕吟悲伤，永远地叹息凄凉。世间上既没有知己，有何人可以商量。
我为人诚心诚意，但有谁为我佐证。伯乐呵已经死了，千里马有谁品评？
各人的禀赋有一定，各人的生命有所凭。我要坚定我的志趣，决不会怕死贪生。
无休无止的悲哀，令人深长叹息。世间混浊无人了解我，和别人没什么可说。
死就死吧，不可回避，我不想爱惜身体。光明磊落的先贤呵，你们是我的楷式！
[注]：莽（mù）莽：叠词表示繁茂的样子。
汩（gǔ）徂：急行。
眴（shùn）：同「瞬」，看的意思。
纡轸：委曲而痛苦。
离慜（mǐn）：遭忧患。鞠：困穷。
刓（wán）方以为圜（yuán）：把方的削成圆的。刓：削。圜，同「圆」。
常度：正常的法则。替：废也。
易初：变易初心。本迪：变道。
章：明也。志：记也。
倕（chuí）：人名，传说是尧时的巧匠。斵（zhuó）：砍，削。
蒙瞍（méngsǒu）：瞎子。章：文彩。
离娄：传说中的人名，善视。睇（dì）：微视。
瞽（gǔ）：瞎子。
笯（nú）：竹笼。
鹜：鸭子。
臧：同「藏」。指藏于胸中之抱负。
瑾、瑜：均美玉。
委积：丢在一旁堆着。
遌（è）：遇。
邈：遥远。
大故：死亡。
汩：指水流疾貌，或为水的急流声。
修：长。
唫：同「吟」。此下四句据《史记》补入。
焉：怎么，哪里。程：量也。
错：同「措」，安排。
曾：同「增」。爰（yuán）哀：悲哀无休无止。《方言》：「凡哀泣而不止日爰。」
爱：吝惜。
类：楷式，法。
[描]：对此诗题「怀沙」，历代颇有歧见。洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》以为是「怀抱沙石以自沉」。汪瑗《楚辞集解》认为：「怀者，感也。沙，指长沙。」蒋骥《山带阁注楚辞》持相同见解：「曰怀沙者，盖寓怀其地（指长沙），欲往而就死焉耳。」
从诗章本身内容情感和《史记》所载屈原身世经历看，「怀沙」指「怀抱沙石以自沉」的可信性应该更大些。
诗篇开首先刻画诗人南行时的心情，两句极度表述忧郁、哀伤心理的诗句，一下子扣住了读者的心弦：「伤怀永哀兮」、「郁结纡轸兮」，——表明诗人在初夏时节步向南方时，悲愤的情绪已达到了难以自抑的地步。客观环境对此时人物的心绪起了极好的衬托作用——「眴兮杳杳，孔静幽默」，唯此「杳杳」「无所见」、「静默」「无所闻」，才更显出「岑僻之境，昏瞀之情」（蒋骥《山带阁注楚辞》）。
如果诗人在临终前的心态仅仅只停留于这种悲哀的水准上，那么，无论诗篇本身还是诗人的形象，都难以令人产生共鸣和敬慕。诗人的与众不同之处在于：他没有将笔墨仅仅诉诸于个人遭遇的不幸与感伤上，而是始终同理想抱负的实现与否相联系，希冀以自身肉体的死亡来最后震撼民心、激励君主，唤起国民、国君精神上的觉醒，因而，诗篇在直抒胸臆之后，笔锋自然转到了对不能见容于时的原因与现状的叙述。随之出现的是一系列的形象比喻：或富理性色彩——「刓方为圜」、「章画志墨」、「巧倕不斵」——以标明自己坚持直道、不随世俗浮沉的节操；或通俗生动——「玄文处幽兮，蒙瞍谓之不章」、「离娄微睇兮，瞽以为无明」、「凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞」、「同糅玉石兮，一概而相量」、「怀瑾握瑜兮」、「邑犬之群吠兮」——用大量生活中习见的例子作譬，以显示自己崇高的志向与追求；这些比喻集中到一点，都旨在表述作者的清白、忠诚却不能见容于时，由此激发起读者的同情、理解与感慨，从而充实了作品丰厚的内在蕴含力，使之产生了强烈的感染力。正是由于有了上述一系列感情的铺垫，故而作者发抒临终前的慨叹便有了厚实的基础与前提，诗篇正文末段的「舒忧娱哀兮，限之以大故」，人们读来也便更觉悲慨而泫然了。
最后部分的「乱辞」，可以说是诗人情感达到高潮的表露。在前面历述现状、原因、心情等以后，诗人至此发出了浩叹与歌唱，它是全诗内容的总结与概括，也是诗人心声的集中倾诉。毫无疑问，在诗人看来，悲哀是悲哀，理想是理想，决不能因为自己行将死去而悲痛至放弃毕生追求的理想，唯有以己身之一死而殉崇高理想，才是最完美、最圆满的结局，人虽会死去，而理想却永远不会消亡。故而诗人最后唱道：「知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮！」
此篇在语言上有一个十分鲜明的特点，似有别于《九章》其他篇（《橘颂》除外）：全诗句子大都不长，显得简短有力，读上去颇有急促感。从首句「滔滔孟夏兮」到篇终「乱辞」，几乎大多是四言句（加「兮」字为五言），——这显然是诗人的精心设计。作为临终前的绝命词，诗篇这样的处理，完全符合诗人的实际心境，或换言之，正因为面临自我选择的死亡，才会有气促情迫之感，而运用短促句，正是这种真切心境的实剖，既反映了此时此刻诗人的实际感受与心态，也在情感与表达形式上与诗的内涵浑然一体，从而使读者产生了强烈的共鸣。诗人高超的艺术功力与匠心于此可见一斑。
[论]：洪练塘《楚辞补注》：此章言己放逐，不以穷困易其行。小人蔽贤，群起而攻之，举世之人无知我者，思古人而不见，仗节死义而已。太史公曰：「乃作怀沙之赋，遂自投汨罗以死。」原所以死，见于此赋，故太史公独载之。
林西仲《楚辞灯》：此灵均绝笔之文，最为郁勃，亦最为哀惨。篇中曰常度，曰初本迪，曰前图，曰内厚质正，曰文质疏内，曰材朴委积，曰仁义谨厚，曰怀质抱情，皆是自己本领；曰羌不知，曰众不知，曰莫知，曰孰知，曰莫吾知皆是自己冤抑。其章法句法，承按照应，无不井然。
眼前一片苍茫，听不出丝毫声响。心里的忧思难忘，何能恢复健康？
反省我的志向，遭受委屈何妨？我坚持我的故常，不能圆滑而不方。
随流俗而易转移，有志者之所卑鄙。守绳墨而不变易，照旧地按着规矩。
内心充实而端正，有志者之所赞美。工垂巧而不动斧头，谁知他合乎正轨？
五彩而被人暗藏，瞎子说它不漂亮。离娄微闭着眼睛，盲者说他的目盲。
白的要说成黑，高的要说成低。凤凰关进罩里，鸡鸭说是会飞。
玉与石混在一道，好与坏不分多少。是那些人们的无聊，不知道我所爱好。
责任大，担子重。使我担任不起。掌握着一些珍宝。不知向谁表示。
村里的狗子成群，不常见的便要狂吠。把豪杰说成怪物，是庸人们的口胃。
我文质彬彬表里通达，谁都不知道我的出众。我鸿才博学可为栋梁，谁都不知道我的内容。
我仁之又仁义之又义，忠诚老实以充实自己。舜帝已死不可再生，谁都不知道我雍容的气度。
自古来，贤圣不必同时，这到底是什么道理？夏禹和商汤已经远隔，就追慕也不能再世。
抑制着心中的愤恨，须求得自己的坚强。就遭祸我也不悔改，要为后人留下榜样。
像贪路赶掉了站口，已到了日落黄昏时候。姑且吐出我的悲哀，生命已经到了尽头。
尾声：
浩荡的沅水湘水呵，咕咕地翻波涌浪。长远的路程阴晦，前途是渺渺茫茫。
不断地呕吟悲伤，永远地叹息凄凉。世间上既没有知己，有何人可以商量。
我为人诚心诚意，但有谁为我佐证。伯乐呵已经死了，千里马有谁品评？
各人的禀赋有一定，各人的生命有所凭。我要坚定我的志趣，决不会怕死贪生。
无休无止的悲哀，令人深长叹息。世间混浊无人了解我，和别人没什么可说。
死就死吧，不可回避，我不想爱惜身体。光明磊落的先贤呵，你们是我的楷式！
[注]：莽（mù）莽：叠词表示繁茂的样子。
汩（gǔ）徂：急行。
眴（shùn）：同「瞬」，看的意思。
纡轸：委曲而痛苦。
离慜（mǐn）：遭忧患。鞠：困穷。
刓（wán）方以为圜（yuán）：把方的削成圆的。刓：削。圜，同「圆」。
常度：正常的法则。替：废也。
易初：变易初心。本迪：变道。
章：明也。志：记也。
倕（chuí）：人名，传说是尧时的巧匠。斵（zhuó）：砍，削。
蒙瞍（méngsǒu）：瞎子。章：文彩。
离娄：传说中的人名，善视。睇（dì）：微视。
瞽（gǔ）：瞎子。
笯（nú）：竹笼。
鹜：鸭子。
臧：同「藏」。指藏于胸中之抱负。
瑾、瑜：均美玉。
委积：丢在一旁堆着。
遌（è）：遇。
邈：遥远。
大故：死亡。
汩：指水流疾貌，或为水的急流声。
修：长。
唫：同「吟」。此下四句据《史记》补入。
焉：怎么，哪里。程：量也。
错：同「措」，安排。
曾：同「增」。爰（yuán）哀：悲哀无休无止。《方言》：「凡哀泣而不止日爰。」
爱：吝惜。
类：楷式，法。
[描]：对此诗题「怀沙」，历代颇有歧见。洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》以为是「怀抱沙石以自沉」。汪瑗《楚辞集解》认为：「怀者，感也。沙，指长沙。」蒋骥《山带阁注楚辞》持相同见解：「曰怀沙者，盖寓怀其地（指长沙），欲往而就死焉耳。」
从诗章本身内容情感和《史记》所载屈原身世经历看，「怀沙」指「怀抱沙石以自沉」的可信性应该更大些。
诗篇开首先刻画诗人南行时的心情，两句极度表述忧郁、哀伤心理的诗句，一下子扣住了读者的心弦：「伤怀永哀兮」、「郁结纡轸兮」，——表明诗人在初夏时节步向南方时，悲愤的情绪已达到了难以自抑的地步。客观环境对此时人物的心绪起了极好的衬托作用——「眴兮杳杳，孔静幽默」，唯此「杳杳」「无所见」、「静默」「无所闻」，才更显出「岑僻之境，昏瞀之情」（蒋骥《山带阁注楚辞》）。
如果诗人在临终前的心态仅仅只停留于这种悲哀的水准上，那么，无论诗篇本身还是诗人的形象，都难以令人产生共鸣和敬慕。诗人的与众不同之处在于：他没有将笔墨仅仅诉诸于个人遭遇的不幸与感伤上，而是始终同理想抱负的实现与否相联系，希冀以自身肉体的死亡来最后震撼民心、激励君主，唤起国民、国君精神上的觉醒，因而，诗篇在直抒胸臆之后，笔锋自然转到了对不能见容于时的原因与现状的叙述。随之出现的是一系列的形象比喻：或富理性色彩——「刓方为圜」、「章画志墨」、「巧倕不斵」——以标明自己坚持直道、不随世俗浮沉的节操；或通俗生动——「玄文处幽兮，蒙瞍谓之不章」、「离娄微睇兮，瞽以为无明」、「凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞」、「同糅玉石兮，一概而相量」、「怀瑾握瑜兮」、「邑犬之群吠兮」——用大量生活中习见的例子作譬，以显示自己崇高的志向与追求；这些比喻集中到一点，都旨在表述作者的清白、忠诚却不能见容于时，由此激发起读者的同情、理解与感慨，从而充实了作品丰厚的内在蕴含力，使之产生了强烈的感染力。正是由于有了上述一系列感情的铺垫，故而作者发抒临终前的慨叹便有了厚实的基础与前提，诗篇正文末段的「舒忧娱哀兮，限之以大故」，人们读来也便更觉悲慨而泫然了。
最后部分的「乱辞」，可以说是诗人情感达到高潮的表露。在前面历述现状、原因、心情等以后，诗人至此发出了浩叹与歌唱，它是全诗内容的总结与概括，也是诗人心声的集中倾诉。毫无疑问，在诗人看来，悲哀是悲哀，理想是理想，决不能因为自己行将死去而悲痛至放弃毕生追求的理想，唯有以己身之一死而殉崇高理想，才是最完美、最圆满的结局，人虽会死去，而理想却永远不会消亡。故而诗人最后唱道：「知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮！」
此篇在语言上有一个十分鲜明的特点，似有别于《九章》其他篇（《橘颂》除外）：全诗句子大都不长，显得简短有力，读上去颇有急促感。从首句「滔滔孟夏兮」到篇终「乱辞」，几乎大多是四言句（加「兮」字为五言），——这显然是诗人的精心设计。作为临终前的绝命词，诗篇这样的处理，完全符合诗人的实际心境，或换言之，正因为面临自我选择的死亡，才会有气促情迫之感，而运用短促句，正是这种真切心境的实剖，既反映了此时此刻诗人的实际感受与心态，也在情感与表达形式上与诗的内涵浑然一体，从而使读者产生了强烈的共鸣。诗人高超的艺术功力与匠心于此可见一斑。
[论]：洪练塘《楚辞补注》：此章言己放逐，不以穷困易其行。小人蔽贤，群起而攻之，举世之人无知我者，思古人而不见，仗节死义而已。太史公曰：「乃作怀沙之赋，遂自投汨罗以死。」原所以死，见于此赋，故太史公独载之。
林西仲《楚辞灯》：此灵均绝笔之文，最为郁勃，亦最为哀惨。篇中曰常度，曰初本迪，曰前图，曰内厚质正，曰文质疏内，曰材朴委积，曰仁义谨厚，曰怀质抱情，皆是自己本领；曰羌不知，曰众不知，曰莫知，曰孰知，曰莫吾知皆是自己冤抑。其章法句法，承按照应，无不井然。
楚辞 · 九章 · 其六 · 思美人屈原[周]
思美人兮，揽涕而伫眙。
媒绝路阻兮，言不可结而诒。
蹇蹇之烦冤兮，陷滞而不发。
申旦以舒中情兮，志沈菀而莫达。
愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。
因归鸟而致辞兮，羌宿高而难当。
高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。
欲变节以从俗兮，愧易初而屈志。
独历年而离愍兮，羌冯心犹未化。
宁隐闵而寿考兮，何变易之可为！
知前辙之不遂兮，未改此度。
车既覆而马颠兮，蹇独怀此异路。
勒骐骥而更驾兮，造父为我操之。
迁逡次而勿驱兮，聊假日以须时。
指嶓冢之西隈兮，与纁黄以为期。
开春发岁兮，白日出之悠悠。
吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧。
揽大薄之芳茞兮，搴长洲之宿莽。
惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草？
解萹薄与杂菜兮，备以为交佩。
佩缤纷以缭转兮，遂萎绝而离异。
吾且儃佪以娱忧兮，观南人之变态。
窃快在中心兮，扬厥凭而不俟。
芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。
纷郁郁其远承兮，满内而外扬。
情与质信可保兮，羌居蔽而闻章。
令薜荔以为理兮，惮举趾而缘木。
因芙蓉而为媒兮，惮蹇裳而濡足。
登高吾不说兮，入下吾不能。
固朕形之不服兮，然容与而狐疑。
广遂前画兮，未改此度也。
命则处幽，吾将罢兮，愿及白日之未暮。
独茕茕而南行兮，思彭咸之故也。
[译]：怀念着我心爱的人呵，揩干眼泪而远望。
没人介绍而路又迢遥，有话却无法成章。
我至诚一片而蒙冤，我进退两难而不前。
愿每日陈述我的心思，心思沉顿而难表现。
愿浮云为我捎信，云师却不肯讲情。
托鸿鸟为我传书，鸿高飞而不应命。
我难比帝喾高辛，能遇凤凰而授卵。
要变节而随流俗，我知耻而有所不敢。
多年来我遭受摧残，毫不减我心中的愤懑。
宁失意而长此终身，我何能如掌之易反？
我明知正路难通，但我不能不走正路。
尽管是车翻而马倒，我依然望着前途。
我再把好马辔上，请造父为我执鞭。
慢慢地走吧，不必驱驰，让我把光景留连。
指着嶓冢山的西边，那汉水发源地点。
就走到日落昏黄，也莫嫌道途遥远。
我姑且等待明年，艳阳的春日绵绵。
我要放怀地歌唱，逍遥在江水夏水之边。
我攀摘灌木中的苻蓠，我采集沙滩上的卷施。
可惜我和古人不能同时，摘来香草我同谁赏识。
采取扁蓄与同蔬菜，尽可以纽成环佩。
也未尝不好看一时，终萎谢而遭毁败。
我姑且快乐逍遥，观赏南方人的异态。
只求我心中快活，把愤懑置诸度外。
芳香与污秽杂混一起呵，芳花终会卓然自现。
馥郁的芳香必然远扬，内部充实外表自有辉光。
只要真诚的素质长保不亡，声名会突破一切的阻障。
想请薜荔替我说合，又怕走路去攀树子。
想采荷花替我媒介，又怕涉水湿了裙子。
登高吧，我不高兴，下水吧，我也不能。
固然是我的手足不惯，我犹豫而心不能定。
完全依照着旧贯，我始终不肯改变。
命该受难我也不管，趁着这日子还未过完。
一个人孤单地走向南边，只想追求彭咸的典范。
[注]：美人：这是一种托喻，指楚怀王。一说指楚顷襄王。
兮（xī）：助词，相当于现代的“啊”或“呀”。
擥（lǎn）涕：揩干涕泪。擥，同“揽”，收。竚（zhù）眙（chì）：久立呆望。竚，同“伫”，长久站立。眙，瞪眼直视。
媒：使双方发生关系的人或事物。绝：断绝。
结：缄。诒（yí）：通“贻”，赠予。结而诒：封寄。言不可结而诒：意谓无法结言以相赠。
蹇（jiǎn）蹇：同“謇（jiǎn）謇”，忠贞之言。一说忠言直谏。
陷滞：义同郁结。一说陷没沉积。发：抒发。一说发轫。不发：不能发车前进。
申：重复，一再表明。申旦：犹言申明。一说天天。舒：舒展、诉说。中情：内心的感情。
沈（chén）菀（yùn）：沉闷而郁结。沈，同“沉”。菀，同“蕴”，郁结，积滞。达：通达。
寄言：犹寄语，带信，传话。
丰隆：雨神。一说云神。将：拿起。一说帮助。不将：不肯送来。
因：凭借。归鸟：指鸿雁。致辞：指用文字或语言向人表达思想感情。
羌（qiāng）：句首语气词。迅高：指鸟飞高且快。一说鸟飞得又快又高。迅：一作“宿”，指鸟巢。宿高：宿高枝。当：值。一说遇。
高辛：即帝喾（kù）。帝喾初受封于辛，后即帝位，号高辛氏。灵盛（shèng）：犹言神灵。盛，一作“晟（shèng）”。
玄鸟：即凤凰。一说燕子。致：赠。诒：通“贻”，指聘礼。一说赠送，此作名词用，指送的蛋。另一种说法同“绐（dài）”，欺也。玄鸟致诒：指帝喾娶简狄的故事。这里是以求女喻思君。
变节：丧失气节。
媿（kuì）：同“愧”。易初：改变本心，改变初衷。屈志：委屈意志。
年：指时间。历年：犹言经历了很长的时间。离愍（mǐn）：谓遭遇祸患。离，遭受。
冯（píng）心：愤懑的心情。冯，同“凭”。未化：未消失。
宁（nìng）：宁肯。隐闵（mǐn）：隐忍着忧悯。隐，隐忍。闵，通“悯”，痛苦。寿考：犹言老死。一说年寿很高。此句意谓宁可隐忍忧悯以至老死。
为：句末语气助词。
辙：车轮所辗的辙印，此处指道路。遂：犹言顺利。
度：原则，法度，规范。
车覆马颠：喻指战争的失败。
蹇：犹羌、乃，句首发语词。异路：另外的一条道路。
勒：扣勒住。骐（qí）骥（jì）：骏马，良马。更驾：重新驾起车子。
造父：周穆王时人，以善于驾车闻名。操：抓着马的辔（pèi）头。
迁：犹言前进。逡（qūn）次：义同逡巡，指缓行。勿驱：不要快跑。
假（jiǎ）日：犹言费些日子。须时：等待时机。
嶓（bō）冢：山名，在秦西，又名兑山，是秦国最初的封地。隈（wēi）：山边。
与：数也。曛（xūn）黄：即黄昏。曛，落日的余光，一作“纁（xūn）”。
开：开始。发：发端。
悠悠：舒缓、悠长的样子。
荡志：放怀，散荡心情。
江：长江。夏：夏水，也就是汉水从石首到汉阳一段的别名。遵江夏：是说沿着这两条水东行。
擥：同“揽”，采摘。薄：草木交错。芳茝（chǎi）：香芷，一种香草。
搴（qiān）：拔取。宿莽：冬生不死的草。揽芳茝、搴宿莽：是说准备为国家自效其才能。
惜：是痛惜自己身不逢时的意思。不及古人：意谓不及见故人。
玩此芳草：犹言赏此芳草。
解：采摘。扁（biān）：扁蓄，亦名扁竹，短茎白花的野生植物。扁薄：指成丛的扁蓄。杂菜：恶菜。
备：备置，备办的意思。交佩：左右佩带。
缤纷：指恶草很多。缭转：言其互相缠绕。
萎绝：指芳草的枯萎绝灭。离异：言其不为人所佩用。
儃（chán）佪（huái）：犹低回。一说徘徊。
南人：就是“南夷”，指楚国的统治集团。变态：一种出乎情理以外的不正常态度。
窃快：指隐藏而不敢公开的欢快。窃，私也。
扬：捐弃。厥冯（píng）：愤懑之心。冯，同“凭”。竢（sì）：同“俟”，等待。
泽：污秽。其：语气助词。
芳华：芬芳的花朵。
郁郁：指香气浓郁。蒸：蒸腾，散发。承：奉也。
满内：内里充实。外扬：向外发散。
情：指表现出来的心情。质：指蕴藏在里面的本质。情质可保：意谓没有丧失原来的清白。
居蔽：很偏僻的地方。一说被逐在野。闻：声闻，即声名。章：同“彰”，明。
薜（bì）荔（lì）：茎蔓植物。理：使者。
惮（dàn）：害怕，这里可解作不愿意。举趾：提起脚步。缘：循也。缘木：爬树。
因：凭借。芙蓉：荷花。
褰（qiān）裳：提起衣服。褰，撩起，揭起。濡（rú）：沾湿。
登高：意指委屈自己、迁就别人。一说喻攀附权贵。说（yuè）：同“悦”，欢喜。
入下：同流合污，喻降格变节。
朕（zhèn）：我。形：指形于外的一个人的作风。一说身形。不服：不习惯的意思。
然：乃，就，便。容与：徘徊不前的样子。狐疑：犹豫。
广遂：犹言多方以求实现。前画：指前面所说任用贤才，发愤图强的策划。一说往日理想。
处幽：指迁谪远行，与前“居蔽”相应。一说居住幽僻之地。罢（pí）：同“疲”，疲倦，完、尽的意思。
及：趁着，赶上。白日未暮：象征国事尚有可为，与前“白日出之悠悠”相应。
茕（qióng）茕：孤单的样子。
故：旧迹，故事。思彭咸之故：指彭咸谏君不听而自杀的故事。王逸《楚辞章句》：“彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。”
[描]：此诗表述的心愿为思国、思乡和美政理想一定要实现，希望君主不重蹈历史覆辙，努力振兴楚国。其最大的特点即是“依诗取兴，引类譬喻”（王逸《楚辞章句·离骚解题》），如同《离骚》一样，诗中处处都体现出“香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞。灵脩美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣”（王逸《楚辞章句·离骚解题》）的鲜明特色。
首先，诗题“思美人”即是“灵脩美人以媲于君”的体现；香草美人皆是作者心目中的理想化象征者，“美人”在诗中并非指一般意义上的美女，而是指楚国君主（至于是哪位君主——怀王抑或顷襄王，历来有争议）。屈原撰写此诗的目的，就是试图以思女形式，寄托自己对君主的希冀和思念，以求得到君主的信赖而实现理想目标。
诗一开篇即陈述了诗人思女的行为——“揽涕”“伫眙”，感情真挚而又炽烈。然而由于客观条件的拘牵——无良媒，致使他“志沉菀而莫达”，一再申言也无济于事。不过，诗人并不因此而完全丧失信心，他仍竭尽全力地努力追求：“宁隐闵而寿考兮，何变易之可为。”“知前辙之不遂兮，未改此度。”“广遂前画兮，未改此度也。”直至诗篇之末，诗人明知自己已实在无能为力了，却仍不改“度”——努力的行为不得已作罢，而节操却始终不易。
诗篇在写美人的同时，也写到了香花美草，它们均一一“以配忠贞”：沿江夏行进时，诗人“擥芳茝”“搴宿莽”“解扁薄与杂菜”，这里的“芳茝”“宿莽”“扁薄”“杂菜”，均非实指植物，而是用以喻指才能，诗人一路采摘、佩饰它们，乃是为自己为国效力时作准备。遗憾的是美人——君主并不赏识，致使诗人只得发出“吾谁与玩此芳草”的慨叹。这还不够，诗人更以芳草自譬，说芳草与污秽杂糅，作为芳草，终能卓然自现，而决不会为污秽所没；又将芳草比作媒人，“令薜荔以为理”“因芙蓉而为媒”，欲通过这些媒人而向美人求爱，但又缺乏勇气。美人、鲜花、香草，在诗篇中都一一成了作者心目中的理想化象征者，它们在表现诗人本身的气质形象及体现诗篇的主旨方面起了极好的烘托作用。
超越时间与空间的局限，大胆地将地上与天国、人间与仙境、历史与现实等有机地融合一体，让现实人物、历史人物、神话人物交织一起，从而形成浓烈的浪漫奇特风格，是此篇又一突出的艺术手法。
诗人在求美人未成后，思绪难以自抑，情感受到挫伤，此时，处于现实困境的人物突然想到了神话人物、历史人物——“愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将”，“高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒”，“勒骐骥而更驾兮，造父为我操之”。这些神话人物与历史人物的闯入，大大丰富了诗章的艺术内涵，显示了诗人超常的艺术想像力；正由于此，此诗才更显出想像奇特、神思飞扬的特点，表现出与《九章》其他诗篇有所不同的风格与色彩。
[论]：宋代洪兴祖《楚辞补注》：“此章言己思念其君，不能自达，然反观初志，不可变易，益自修饬，死而后已也。”
明末清初黄文焕《楚辞听直》：“‘陷滞不发’‘沉菀莫达’‘扬厥凭而不竢’‘满内外扬’，是通篇立意大呼应处。‘前辙不遂，未改此度’，‘广遂前画，未改此度’，又一立意大呼应处。皆以后段承前段，翻案出奇。善扬则不患于不发莫达矣，世自抑我之遇，我自扬我之芳。有画之广遂，则不患辙之不遂矣，世自抑我之辙，我自伸我之画，故曰：‘情质可保，居蔽闻章。’居蔽即所谓陷滞沉菀，辙之不遂也；可保闻章，即所谓扬凭远扬，画之广遂也。文心一线到底，最为清澈。”
没人介绍而路又迢遥，有话却无法成章。
我至诚一片而蒙冤，我进退两难而不前。
愿每日陈述我的心思，心思沉顿而难表现。
愿浮云为我捎信，云师却不肯讲情。
托鸿鸟为我传书，鸿高飞而不应命。
我难比帝喾高辛，能遇凤凰而授卵。
要变节而随流俗，我知耻而有所不敢。
多年来我遭受摧残，毫不减我心中的愤懑。
宁失意而长此终身，我何能如掌之易反？
我明知正路难通，但我不能不走正路。
尽管是车翻而马倒，我依然望着前途。
我再把好马辔上，请造父为我执鞭。
慢慢地走吧，不必驱驰，让我把光景留连。
指着嶓冢山的西边，那汉水发源地点。
就走到日落昏黄，也莫嫌道途遥远。
我姑且等待明年，艳阳的春日绵绵。
我要放怀地歌唱，逍遥在江水夏水之边。
我攀摘灌木中的苻蓠，我采集沙滩上的卷施。
可惜我和古人不能同时，摘来香草我同谁赏识。
采取扁蓄与同蔬菜，尽可以纽成环佩。
也未尝不好看一时，终萎谢而遭毁败。
我姑且快乐逍遥，观赏南方人的异态。
只求我心中快活，把愤懑置诸度外。
芳香与污秽杂混一起呵，芳花终会卓然自现。
馥郁的芳香必然远扬，内部充实外表自有辉光。
只要真诚的素质长保不亡，声名会突破一切的阻障。
想请薜荔替我说合，又怕走路去攀树子。
想采荷花替我媒介，又怕涉水湿了裙子。
登高吧，我不高兴，下水吧，我也不能。
固然是我的手足不惯，我犹豫而心不能定。
完全依照着旧贯，我始终不肯改变。
命该受难我也不管，趁着这日子还未过完。
一个人孤单地走向南边，只想追求彭咸的典范。
[注]：美人：这是一种托喻，指楚怀王。一说指楚顷襄王。
兮（xī）：助词，相当于现代的“啊”或“呀”。
擥（lǎn）涕：揩干涕泪。擥，同“揽”，收。竚（zhù）眙（chì）：久立呆望。竚，同“伫”，长久站立。眙，瞪眼直视。
媒：使双方发生关系的人或事物。绝：断绝。
结：缄。诒（yí）：通“贻”，赠予。结而诒：封寄。言不可结而诒：意谓无法结言以相赠。
蹇（jiǎn）蹇：同“謇（jiǎn）謇”，忠贞之言。一说忠言直谏。
陷滞：义同郁结。一说陷没沉积。发：抒发。一说发轫。不发：不能发车前进。
申：重复，一再表明。申旦：犹言申明。一说天天。舒：舒展、诉说。中情：内心的感情。
沈（chén）菀（yùn）：沉闷而郁结。沈，同“沉”。菀，同“蕴”，郁结，积滞。达：通达。
寄言：犹寄语，带信，传话。
丰隆：雨神。一说云神。将：拿起。一说帮助。不将：不肯送来。
因：凭借。归鸟：指鸿雁。致辞：指用文字或语言向人表达思想感情。
羌（qiāng）：句首语气词。迅高：指鸟飞高且快。一说鸟飞得又快又高。迅：一作“宿”，指鸟巢。宿高：宿高枝。当：值。一说遇。
高辛：即帝喾（kù）。帝喾初受封于辛，后即帝位，号高辛氏。灵盛（shèng）：犹言神灵。盛，一作“晟（shèng）”。
玄鸟：即凤凰。一说燕子。致：赠。诒：通“贻”，指聘礼。一说赠送，此作名词用，指送的蛋。另一种说法同“绐（dài）”，欺也。玄鸟致诒：指帝喾娶简狄的故事。这里是以求女喻思君。
变节：丧失气节。
媿（kuì）：同“愧”。易初：改变本心，改变初衷。屈志：委屈意志。
年：指时间。历年：犹言经历了很长的时间。离愍（mǐn）：谓遭遇祸患。离，遭受。
冯（píng）心：愤懑的心情。冯，同“凭”。未化：未消失。
宁（nìng）：宁肯。隐闵（mǐn）：隐忍着忧悯。隐，隐忍。闵，通“悯”，痛苦。寿考：犹言老死。一说年寿很高。此句意谓宁可隐忍忧悯以至老死。
为：句末语气助词。
辙：车轮所辗的辙印，此处指道路。遂：犹言顺利。
度：原则，法度，规范。
车覆马颠：喻指战争的失败。
蹇：犹羌、乃，句首发语词。异路：另外的一条道路。
勒：扣勒住。骐（qí）骥（jì）：骏马，良马。更驾：重新驾起车子。
造父：周穆王时人，以善于驾车闻名。操：抓着马的辔（pèi）头。
迁：犹言前进。逡（qūn）次：义同逡巡，指缓行。勿驱：不要快跑。
假（jiǎ）日：犹言费些日子。须时：等待时机。
嶓（bō）冢：山名，在秦西，又名兑山，是秦国最初的封地。隈（wēi）：山边。
与：数也。曛（xūn）黄：即黄昏。曛，落日的余光，一作“纁（xūn）”。
开：开始。发：发端。
悠悠：舒缓、悠长的样子。
荡志：放怀，散荡心情。
江：长江。夏：夏水，也就是汉水从石首到汉阳一段的别名。遵江夏：是说沿着这两条水东行。
擥：同“揽”，采摘。薄：草木交错。芳茝（chǎi）：香芷，一种香草。
搴（qiān）：拔取。宿莽：冬生不死的草。揽芳茝、搴宿莽：是说准备为国家自效其才能。
惜：是痛惜自己身不逢时的意思。不及古人：意谓不及见故人。
玩此芳草：犹言赏此芳草。
解：采摘。扁（biān）：扁蓄，亦名扁竹，短茎白花的野生植物。扁薄：指成丛的扁蓄。杂菜：恶菜。
备：备置，备办的意思。交佩：左右佩带。
缤纷：指恶草很多。缭转：言其互相缠绕。
萎绝：指芳草的枯萎绝灭。离异：言其不为人所佩用。
儃（chán）佪（huái）：犹低回。一说徘徊。
南人：就是“南夷”，指楚国的统治集团。变态：一种出乎情理以外的不正常态度。
窃快：指隐藏而不敢公开的欢快。窃，私也。
扬：捐弃。厥冯（píng）：愤懑之心。冯，同“凭”。竢（sì）：同“俟”，等待。
泽：污秽。其：语气助词。
芳华：芬芳的花朵。
郁郁：指香气浓郁。蒸：蒸腾，散发。承：奉也。
满内：内里充实。外扬：向外发散。
情：指表现出来的心情。质：指蕴藏在里面的本质。情质可保：意谓没有丧失原来的清白。
居蔽：很偏僻的地方。一说被逐在野。闻：声闻，即声名。章：同“彰”，明。
薜（bì）荔（lì）：茎蔓植物。理：使者。
惮（dàn）：害怕，这里可解作不愿意。举趾：提起脚步。缘：循也。缘木：爬树。
因：凭借。芙蓉：荷花。
褰（qiān）裳：提起衣服。褰，撩起，揭起。濡（rú）：沾湿。
登高：意指委屈自己、迁就别人。一说喻攀附权贵。说（yuè）：同“悦”，欢喜。
入下：同流合污，喻降格变节。
朕（zhèn）：我。形：指形于外的一个人的作风。一说身形。不服：不习惯的意思。
然：乃，就，便。容与：徘徊不前的样子。狐疑：犹豫。
广遂：犹言多方以求实现。前画：指前面所说任用贤才，发愤图强的策划。一说往日理想。
处幽：指迁谪远行，与前“居蔽”相应。一说居住幽僻之地。罢（pí）：同“疲”，疲倦，完、尽的意思。
及：趁着，赶上。白日未暮：象征国事尚有可为，与前“白日出之悠悠”相应。
茕（qióng）茕：孤单的样子。
故：旧迹，故事。思彭咸之故：指彭咸谏君不听而自杀的故事。王逸《楚辞章句》：“彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。”
[描]：此诗表述的心愿为思国、思乡和美政理想一定要实现，希望君主不重蹈历史覆辙，努力振兴楚国。其最大的特点即是“依诗取兴，引类譬喻”（王逸《楚辞章句·离骚解题》），如同《离骚》一样，诗中处处都体现出“香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞。灵脩美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣”（王逸《楚辞章句·离骚解题》）的鲜明特色。
首先，诗题“思美人”即是“灵脩美人以媲于君”的体现；香草美人皆是作者心目中的理想化象征者，“美人”在诗中并非指一般意义上的美女，而是指楚国君主（至于是哪位君主——怀王抑或顷襄王，历来有争议）。屈原撰写此诗的目的，就是试图以思女形式，寄托自己对君主的希冀和思念，以求得到君主的信赖而实现理想目标。
诗一开篇即陈述了诗人思女的行为——“揽涕”“伫眙”，感情真挚而又炽烈。然而由于客观条件的拘牵——无良媒，致使他“志沉菀而莫达”，一再申言也无济于事。不过，诗人并不因此而完全丧失信心，他仍竭尽全力地努力追求：“宁隐闵而寿考兮，何变易之可为。”“知前辙之不遂兮，未改此度。”“广遂前画兮，未改此度也。”直至诗篇之末，诗人明知自己已实在无能为力了，却仍不改“度”——努力的行为不得已作罢，而节操却始终不易。
诗篇在写美人的同时，也写到了香花美草，它们均一一“以配忠贞”：沿江夏行进时，诗人“擥芳茝”“搴宿莽”“解扁薄与杂菜”，这里的“芳茝”“宿莽”“扁薄”“杂菜”，均非实指植物，而是用以喻指才能，诗人一路采摘、佩饰它们，乃是为自己为国效力时作准备。遗憾的是美人——君主并不赏识，致使诗人只得发出“吾谁与玩此芳草”的慨叹。这还不够，诗人更以芳草自譬，说芳草与污秽杂糅，作为芳草，终能卓然自现，而决不会为污秽所没；又将芳草比作媒人，“令薜荔以为理”“因芙蓉而为媒”，欲通过这些媒人而向美人求爱，但又缺乏勇气。美人、鲜花、香草，在诗篇中都一一成了作者心目中的理想化象征者，它们在表现诗人本身的气质形象及体现诗篇的主旨方面起了极好的烘托作用。
超越时间与空间的局限，大胆地将地上与天国、人间与仙境、历史与现实等有机地融合一体，让现实人物、历史人物、神话人物交织一起，从而形成浓烈的浪漫奇特风格，是此篇又一突出的艺术手法。
诗人在求美人未成后，思绪难以自抑，情感受到挫伤，此时，处于现实困境的人物突然想到了神话人物、历史人物——“愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将”，“高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒”，“勒骐骥而更驾兮，造父为我操之”。这些神话人物与历史人物的闯入，大大丰富了诗章的艺术内涵，显示了诗人超常的艺术想像力；正由于此，此诗才更显出想像奇特、神思飞扬的特点，表现出与《九章》其他诗篇有所不同的风格与色彩。
[论]：宋代洪兴祖《楚辞补注》：“此章言己思念其君，不能自达，然反观初志，不可变易，益自修饬，死而后已也。”
明末清初黄文焕《楚辞听直》：“‘陷滞不发’‘沉菀莫达’‘扬厥凭而不竢’‘满内外扬’，是通篇立意大呼应处。‘前辙不遂，未改此度’，‘广遂前画，未改此度’，又一立意大呼应处。皆以后段承前段，翻案出奇。善扬则不患于不发莫达矣，世自抑我之遇，我自扬我之芳。有画之广遂，则不患辙之不遂矣，世自抑我之辙，我自伸我之画，故曰：‘情质可保，居蔽闻章。’居蔽即所谓陷滞沉菀，辙之不遂也；可保闻章，即所谓扬凭远扬，画之广遂也。文心一线到底，最为清澈。”
楚辞 · 九章 · 其七 · 惜往日屈原[周]
惜往日之曾信兮，受命诏以昭诗。
奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。
国富强而法立兮，属贞臣而日娭。
秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。
心纯庬而不泄兮，遭谗人而嫉之。
君含怒而待臣兮，不清澈其然否。
蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺。
弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。
信谗谀之溷浊兮，盛气志而过之。
何贞臣之无罪兮，被离谤而见尤。
惭光景之诚信兮，身幽隐而备之。
临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。
卒没身而绝名兮，惜壅君之不昭。
君无度而弗察兮，使芳草为薮幽。
焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。
独鄣壅而蔽隐兮，使贞臣为无由。
闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。
吕望屠于朝歌兮，甯戚歌而饭牛。
不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。
吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。
介子忠而立枯兮，文君寤而追求。
封介山而为之禁兮，报大德之优游。
思久故之亲身兮，因缟素而哭之。
或忠信而死节兮，或訑谩而不疑。
弗省察而按实兮，听谗人之虚辞。
芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？
何芳草之早夭兮，微霜降而下戒。
谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得。
自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩。
妒佳冶之芬芳兮，𡠜母姣而自好。
虽有西施之美容兮，谗妒入以自代。
愿陈情以白行兮，得罪过之不意。
情冤见之日明兮，如列宿之错置。
乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载；
乘氾泭以下流兮，无舟楫而自备。
背法度而心治兮，辟与此其无异。
宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。
不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识。
[译]：追惜着往年曾见信于故君，受到诏命去整饬时政。
守着先人的功绩光照下民，阐明法度以消除是非疑问。
因之国家富强而法度以立，君上委事于忠臣日以游息。
黾勉于国事我是全心全意，虽有过失仍不至于不能治理。
纵然心地淳厚而不泄露机要，也遭到奸人的嫉妒谗毁。
君主满含忿怒地对待下臣，不去澄清辨别内中的是非。
蒙蔽晦塞了君王的聪明啊，空言使他迷惑错误被欺骗。
不去按验以求查出事实，远贬臣子却不考虑周全。
听信谗言谀词这些污浊东西，一下子冲动起来将人责难。
为何忠贞无罪的臣子，遭受诽谤而受到斥贬？
惭愧像日月光影那样的忠诚，只在身处幽隐时才备显。
我走近沅水湘水的深渊，怎么能忍心深流自沉。
那样结果是身死而名灭，可惜君王被蒙蔽心地不明。
君王没有准则难察下情，使芳草弃在幽深的大泽之中。
怎样抒发衷情展示诚信？将安于死亡而不偷生取容。
只为障碍壅塞所掩蔽阻隔，使得忠臣个个无所适从。
我听说百里奚做过俘虏，伊尹曾在厨房中烹煮。
吕望曾在朝歌屠宰牲口，宁戚唱着歌喂牛草刍。
倘若不遏商汤周武齐桓秦缪，世间有谁知道他们的好处？
吴王听信谗言不仔细判别，伍子胥赐死后大有患忧。
介子推忠贞被焚死而骨枯，晋文公一旦醒悟立刻访求。
封了介山而禁止采樵，报答他大恩大德的优厚。
想起故旧多年的亲身同伴，便穿起白色丧服痛哭泪流。
有人忠贞诚信为节操而死，有人欺诈而不受怀疑。
不去省视考察按之以实，只听进谗者所说的虚妄之辞。
芳香的腥臭的混杂在一起，又有谁自夜达旦认真辨识？
为什么芳草会早早枯死，这说明微霜初降就得警惕。
确实是君主不聪明受人蒙蔽，才使进谗献谀者日益得意。
自古以来的嫉妒贤才者，都说蕙草杜若不能佩戴。
嫉妒那佳丽之人的芳美，嫫母丑陋却自负妩媚可爱。
就是有了西施的绝顶美貌，受谗妒也会被丑恶之人取代。
我愿意陈述情愫表白行为，想不到竟意外地得了罪过。
光天化日下真情与冤曲显明，有如天上的星宿各有置措。
乘骑骏马作长途奔驰，没有辔缰衔勒全凭自己控制。
乘坐筏子向下游行驶，没有船只划桨全靠自己配置。
背弃法度而凭私心治事，也就好像与这些没什么差异。
我宁肯忽然死亡随流而去，惟恐有生之年国家再受祸灾。
不等把话说完就投水自尽，可惜受蒙蔽的君主仍不明白。
[注]：曾信：曾经信任。
命诏：诏令。昭时：使时世清明。
奉：继承。先功：祖先的功业。
嫌疑：指对法令有怀疑的地方。
贞臣：忠贞之臣，屈原自指。娭（xī）：游戏。玩乐。
秘密：“黾勉”的一声之转，努力。
纯（dūn）庬（máng）：淳厚。庬，朴实。
谗人：指上官大夫。
清澈：指弄清事实真相。然否：是非。
蔽晦：掩盖。
虚惑：把无说成有叫虚，把假说成真叫惑。
参验：参较验证。
远迁：远远地放逐。
谗谀：惯进谗言谀辞的人。溷（hùn）浊：糊涂。
盛气志：大怒。过：督责。
离谤：遭毁谤。尤：责备。
惭：悲忧。光景：即光明。诚信：真实。
备：具备。
玄渊：深渊。
壅（yōng）君：被蒙蔽的国君。
薮（sǒu）幽：大泽的深幽处。
抽信：陈述一片忠诚。
恬：安。不聊：不苟生。
鄣（zhāng）壅：与“蔽隐”同义。鄣壅而蔽隐，指重重障碍。
无由：无路自达。
百里：百里奚，春秋时虞国大夫。后被晋国俘虏，晋献公把他当作陪嫁女儿的奴隶送给秦国。后来逃至楚国，秦穆公闻其贤，用五张羊皮赎回，授之国政，号曰五羖大夫，后助秦穆公成霸业。
伊尹：原来是有莘氏的陪嫁奴隶，曾经当过厨师。后来任商汤的相，辅助汤攻灭夏桀。
吕望：本姓姜，即姜尚，他的先代封邑在吕，所以又姓吕。传说他本来在朝歌当屠夫，老年钓于渭水之滨，周文王认出他是个贤人，便重用了他。后来辅佐周武王灭了商。
宁戚：春秋时卫国人，他在喂牛时唱歌，齐桓公认出他是个贤人，用他做辅佐。
汤：商汤。武：周武王。桓：齐桓公。缪：同“穆”，秦穆公。
吴：指吴王夫差。信谗：指听信太宰伯嚭的谗言。弗味：不能玩味辨别。
子胥：伍子胥，吴国的大将。吴王夫差打败越王勾践之后，曾两次兴兵伐齐，伍子胥认为越是吴的心腹之患，应该灭越，不要伐齐。夫差不听，反而听信太宰伯嚭的谗言，逼他自杀。不久吴国就被越国灭亡。
介子：介子推。春秋时晋文公的臣子。晋文公未做晋国国君时，被父妾骊姬谗毁，流亡在外十九年，介子推等从行。文公回国即位后，大家争功求赏，介子推不屑与争，独奉母逃隐到绵山中。后来文公想起他的功劳，派人去找他不着，令人烧山，希望他能够出来。介子推坚决不下山，结果抱树被烧死。
文君：晋文公。寤：觉悟。
禁：封山。
大德：指介子推在跟从晋文公流亡的途中，缺乏粮食，他割了自己的股肉给文公吃。优游：形容大德宽广的样子。
久故：故旧。
缟（gǎo）素：白色的丧服。
訑（dàn）谩：欺诈。訑，通“诞”。
按实：核实。
泽：臭。
申旦：自夜达旦。
殀（yāo）：同“夭”，死亡。
谅：诚然。
蕙若：蕙草和杜若，都是香草。
佳冶：美丽。
嫫（mó）母：传说是黄帝的妃子，貌极丑。自好：自以为美好。这句是说嫫母作出娇媚的样子，自以为十分美好。
西施：春秋时越国著名的美女。
白行：表白行为。
不意：没有意料到。
见（xiàn）：同”现“，显现。
错置：安排、陈列。错，同“措”。
骐（qí）骥（jì）：骏马，良马。
辔（pèi）：驾驭牲口的嚼子和缰绳。衔：勒马口的铁链。
氾（fàn）：同“泛”，浮起。泭（fú）：同“桴”，即筏子。
辟：通“譬”，譬如。此：前面的例子。
溘（kè）死：忽然死去。流亡：流而亡去，指投水而死。
毕辞：说完话。赴渊：投水。
[描]：《九章·惜往日》以首句名篇。此篇是作者在临终之前回忆自己平生政治上的遭遇，作者痛惜自己的政治理想和政治主张遭到奸人的破坏，而未能使之实现，表明了自己不得不死的苦衷，并希望用自己的一死来唤醒顷襄王的最后觉悟。全篇可分为六段。
从“惜往日之曾信兮”至“身幽隐而备之”为第一段。追叙自己曾被怀王信任，自己也正道直行，竭忠尽智，为楚国的富强出力，但最终因奸人进谗，遭到怀王猜忌而疏远。“惜往日”就是忆往日，痛往日，因回忆过去而哀痛也。《史记·屈原传》说屈原开始时是“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之”。开头四句与这些是对得起来的，但接下来的话就转了。“国富强”四句，言当时的楚国，修明法度，上下一心，确也呈现出一派生机勃勃的景象。可好景不长，楚怀王委弃良臣，奢侈淫佚。但屈原认为楚王虽然有过失，己犹欲弼正匡辅，此意与《离骚》和《九章·抽思》二篇可以互证。“心纯庬”四句言由于自己对楚王一片忠心，不肯把秘密泄露给其他同僚，因此引起在位同僚的嫉妒，他们向怀王进谗言，怀王从而对自己发怒、猜忌、疏远，这正是《屈原传》中“上官大夫与之同列，争宠而心害其能”一段的形象写照。“蔽晦君”以下六句，言那些小人蔽塞君王的聪明才智，虚饰罪状，以惑误君，又欺罔之；君王也不参验考核，究其真相，就疏远贬斥了我再不思念。
从“临沅湘之玄渊兮”至“使贞臣为无由”为第二段。屈原身临湘水，决心自沉，该段写临死之前的思想斗争，更显得其就义的从容。“临沅湘”四句，汪瑗认为“上二句是极推己之恶恶之心，不欲与谗人并生于世，盖反言以见其欲死也。下二句是明己之遭君不明，死为无益，又正言其不必死也。”（《楚辞集解》）“君无度”四句言君王不知长短，故不能察，使芳草为薮泽所壅遏而不通；君王如此不明，忍死而无益，于是甘心死之，决不苟活。这四句是对“遂自忍而沉流”的回答。“独鄣壅”二句谓忠臣非不欲尽力，只是由于“鄣壅而蔽隐”而不得辅佐。此所谓“一篇之中，三致意焉”者也。
从“闻百里之为虏兮”至“因缟素而哭之”为第三段。历举前世君王得贤人则兴盛与信谗言则灭亡的事情来作进一步的对比说明。其中关于介子推的事情叙之尤详，本意是还希望楚王因自己之死，悔悟而改弦更张，振兴楚国。“闻百里”六句，历举百里奚逢秦穆公，伊尹逢商汤王，吕望逢周文王，宁戚逢齐桓公之事迹，此四子，国君用之而国强。“吴信谗”二句举伍子胥事。吴王夫差听信谗言令伍子胥自杀，伍子胥死后吴国便被越国灭亡。“封介山”四句举介子推之事。介子推追随晋文公流亡，文公复国不封介子推，介子推逃入深山；文公以火烧迫其出山，子推抱木而死，文公悔悟，追封介子推。屈原在这里以伍子胥死后而吴亡，与介子推死后晋文公幡然悔悟，因而追封介山之事作对比，暗示“存君兴国”之意。
从“或忠信而死节兮”至“使谗谀而日得”为第四段，承上文言自古忠臣之死，没有不是因为君王听信谗言而造成的。“或忠信”四句承前一段列举贤臣之例而进一步发挥。指出忠信者反而被迫死节，奸佞者反而被信之不疑，全都是因为君王不能参验考究加以鉴别，而一味听信小人谎言。“芳与泽”两句言君主如不能按实省察，则不能分别忠信与奸佞。“何芳草”四句言君既不能省察分别忠奸，则忠臣的命运就不会好了。
从“自前世而嫉贤兮”至“如列宿之错置”为第五段。进一步陈明自己过去与现在所做的一切都是光明正大的，如排列天上的列宿那样明明白白。在自己死后，自己所受的委屈，一切都将会昭雪于天下。“自前世”六句以美女比贤能之人，谓在怀王时代，嫉善忌能，已经是这样子的了。美好的东西被说成是丑恶的，丑恶的东西被说成是美好的，一有好的东西出现，谣言马上就会产生。“愿陈情”四句言自己的心情与行为光明正大，如星斗罗空，必将愈来愈明白，连“陈”、“白”也都是不必要的了。司马迁曾赞扬屈原：“推此志也，虽与日月争光，可也。”日、月、星为三光，“列宿错置”，亦即“与日月争光”。
从“乘骐骥而驰骋兮”至最后为第六段。进一步表明自己将沉江自尽，以身殉国的决心。“乘骐骥”二句谓驾良马疾驰，却不用控制马匹的器具。“乘氾泭”二句谓乘木筏沿流而下，却不用船桨而自恃人力。“背法度”二句谓背弃法度而随心所欲地治理国家，就好比上述两种情况，与之并无差别。“宁溘死”四句写自己赴死之因，屈原谓“恐祸殃之有再”，朱熹说“不死恐‘邦其沦丧’而辱为臣仆……箕子之忧，盖为此也。”蒋骥说：“谓国亡身虏也。”根据当时楚国屡败于秦的形势，朱、蒋二人的分析是颇有见地的。最后二句明明白白地说明了自己写完这篇诗作之后就要赴水自尽，所以可以判断这篇诗作确是屈原的绝笔。
这篇诗歌语言上最大的特色是文辞质朴率直，浅显易懂，表意十分明白流畅。比如对于楚王的谴责，在《离骚》等其他作品当中，一般比较委婉曲折，往往用“荃”、“灵脩”、“哲王”等来代替，而在此篇中，因是赴水之前的绝笔，则无所顾忌，直接责备楚王为“壅君”。此篇诗作的这种风格，在全部屈赋中是显得十分奇特的。
其次，文章结构上前后照应，诗歌以“明法度”起，以“背法度”结，前后呼应。林云铭《楚辞灯》对此诗的评价十分准确地说出了这个特点。
[论]：宋代洪兴祖《楚辞补注》：“此章言己初见信任，楚国几於治矣。而怀王不知君子小人之情状，以忠为邪，以僭为信，卒见放逐，无以自明也。”
清代林云铭《楚辞灯》：“以明法度起头，以背法度结尾，中间以‘无度’两字作前后针线，此屈子将赴渊，合怀王、顷襄两朝而痛叙被放之非辜、谗谀之得志，全在法度上决人材之进退、国势之安危。盖贞臣用则法度明，贞臣疏则法度废；及既废之后，愈无以参互考验而得贞谗之实，而君之蔽晦日深，虽有贞臣，必不能用，是君为壅君，国非其国也。”
清代蒋骥《山带阁注楚辞》：“《九章》唯此篇词最浅易，非徒垂死之言，不暇雕饰，亦欲庸君入目而易晓也。”
守着先人的功绩光照下民，阐明法度以消除是非疑问。
因之国家富强而法度以立，君上委事于忠臣日以游息。
黾勉于国事我是全心全意，虽有过失仍不至于不能治理。
纵然心地淳厚而不泄露机要，也遭到奸人的嫉妒谗毁。
君主满含忿怒地对待下臣，不去澄清辨别内中的是非。
蒙蔽晦塞了君王的聪明啊，空言使他迷惑错误被欺骗。
不去按验以求查出事实，远贬臣子却不考虑周全。
听信谗言谀词这些污浊东西，一下子冲动起来将人责难。
为何忠贞无罪的臣子，遭受诽谤而受到斥贬？
惭愧像日月光影那样的忠诚，只在身处幽隐时才备显。
我走近沅水湘水的深渊，怎么能忍心深流自沉。
那样结果是身死而名灭，可惜君王被蒙蔽心地不明。
君王没有准则难察下情，使芳草弃在幽深的大泽之中。
怎样抒发衷情展示诚信？将安于死亡而不偷生取容。
只为障碍壅塞所掩蔽阻隔，使得忠臣个个无所适从。
我听说百里奚做过俘虏，伊尹曾在厨房中烹煮。
吕望曾在朝歌屠宰牲口，宁戚唱着歌喂牛草刍。
倘若不遏商汤周武齐桓秦缪，世间有谁知道他们的好处？
吴王听信谗言不仔细判别，伍子胥赐死后大有患忧。
介子推忠贞被焚死而骨枯，晋文公一旦醒悟立刻访求。
封了介山而禁止采樵，报答他大恩大德的优厚。
想起故旧多年的亲身同伴，便穿起白色丧服痛哭泪流。
有人忠贞诚信为节操而死，有人欺诈而不受怀疑。
不去省视考察按之以实，只听进谗者所说的虚妄之辞。
芳香的腥臭的混杂在一起，又有谁自夜达旦认真辨识？
为什么芳草会早早枯死，这说明微霜初降就得警惕。
确实是君主不聪明受人蒙蔽，才使进谗献谀者日益得意。
自古以来的嫉妒贤才者，都说蕙草杜若不能佩戴。
嫉妒那佳丽之人的芳美，嫫母丑陋却自负妩媚可爱。
就是有了西施的绝顶美貌，受谗妒也会被丑恶之人取代。
我愿意陈述情愫表白行为，想不到竟意外地得了罪过。
光天化日下真情与冤曲显明，有如天上的星宿各有置措。
乘骑骏马作长途奔驰，没有辔缰衔勒全凭自己控制。
乘坐筏子向下游行驶，没有船只划桨全靠自己配置。
背弃法度而凭私心治事，也就好像与这些没什么差异。
我宁肯忽然死亡随流而去，惟恐有生之年国家再受祸灾。
不等把话说完就投水自尽，可惜受蒙蔽的君主仍不明白。
[注]：曾信：曾经信任。
命诏：诏令。昭时：使时世清明。
奉：继承。先功：祖先的功业。
嫌疑：指对法令有怀疑的地方。
贞臣：忠贞之臣，屈原自指。娭（xī）：游戏。玩乐。
秘密：“黾勉”的一声之转，努力。
纯（dūn）庬（máng）：淳厚。庬，朴实。
谗人：指上官大夫。
清澈：指弄清事实真相。然否：是非。
蔽晦：掩盖。
虚惑：把无说成有叫虚，把假说成真叫惑。
参验：参较验证。
远迁：远远地放逐。
谗谀：惯进谗言谀辞的人。溷（hùn）浊：糊涂。
盛气志：大怒。过：督责。
离谤：遭毁谤。尤：责备。
惭：悲忧。光景：即光明。诚信：真实。
备：具备。
玄渊：深渊。
壅（yōng）君：被蒙蔽的国君。
薮（sǒu）幽：大泽的深幽处。
抽信：陈述一片忠诚。
恬：安。不聊：不苟生。
鄣（zhāng）壅：与“蔽隐”同义。鄣壅而蔽隐，指重重障碍。
无由：无路自达。
百里：百里奚，春秋时虞国大夫。后被晋国俘虏，晋献公把他当作陪嫁女儿的奴隶送给秦国。后来逃至楚国，秦穆公闻其贤，用五张羊皮赎回，授之国政，号曰五羖大夫，后助秦穆公成霸业。
伊尹：原来是有莘氏的陪嫁奴隶，曾经当过厨师。后来任商汤的相，辅助汤攻灭夏桀。
吕望：本姓姜，即姜尚，他的先代封邑在吕，所以又姓吕。传说他本来在朝歌当屠夫，老年钓于渭水之滨，周文王认出他是个贤人，便重用了他。后来辅佐周武王灭了商。
宁戚：春秋时卫国人，他在喂牛时唱歌，齐桓公认出他是个贤人，用他做辅佐。
汤：商汤。武：周武王。桓：齐桓公。缪：同“穆”，秦穆公。
吴：指吴王夫差。信谗：指听信太宰伯嚭的谗言。弗味：不能玩味辨别。
子胥：伍子胥，吴国的大将。吴王夫差打败越王勾践之后，曾两次兴兵伐齐，伍子胥认为越是吴的心腹之患，应该灭越，不要伐齐。夫差不听，反而听信太宰伯嚭的谗言，逼他自杀。不久吴国就被越国灭亡。
介子：介子推。春秋时晋文公的臣子。晋文公未做晋国国君时，被父妾骊姬谗毁，流亡在外十九年，介子推等从行。文公回国即位后，大家争功求赏，介子推不屑与争，独奉母逃隐到绵山中。后来文公想起他的功劳，派人去找他不着，令人烧山，希望他能够出来。介子推坚决不下山，结果抱树被烧死。
文君：晋文公。寤：觉悟。
禁：封山。
大德：指介子推在跟从晋文公流亡的途中，缺乏粮食，他割了自己的股肉给文公吃。优游：形容大德宽广的样子。
久故：故旧。
缟（gǎo）素：白色的丧服。
訑（dàn）谩：欺诈。訑，通“诞”。
按实：核实。
泽：臭。
申旦：自夜达旦。
殀（yāo）：同“夭”，死亡。
谅：诚然。
蕙若：蕙草和杜若，都是香草。
佳冶：美丽。
嫫（mó）母：传说是黄帝的妃子，貌极丑。自好：自以为美好。这句是说嫫母作出娇媚的样子，自以为十分美好。
西施：春秋时越国著名的美女。
白行：表白行为。
不意：没有意料到。
见（xiàn）：同”现“，显现。
错置：安排、陈列。错，同“措”。
骐（qí）骥（jì）：骏马，良马。
辔（pèi）：驾驭牲口的嚼子和缰绳。衔：勒马口的铁链。
氾（fàn）：同“泛”，浮起。泭（fú）：同“桴”，即筏子。
辟：通“譬”，譬如。此：前面的例子。
溘（kè）死：忽然死去。流亡：流而亡去，指投水而死。
毕辞：说完话。赴渊：投水。
[描]：《九章·惜往日》以首句名篇。此篇是作者在临终之前回忆自己平生政治上的遭遇，作者痛惜自己的政治理想和政治主张遭到奸人的破坏，而未能使之实现，表明了自己不得不死的苦衷，并希望用自己的一死来唤醒顷襄王的最后觉悟。全篇可分为六段。
从“惜往日之曾信兮”至“身幽隐而备之”为第一段。追叙自己曾被怀王信任，自己也正道直行，竭忠尽智，为楚国的富强出力，但最终因奸人进谗，遭到怀王猜忌而疏远。“惜往日”就是忆往日，痛往日，因回忆过去而哀痛也。《史记·屈原传》说屈原开始时是“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之”。开头四句与这些是对得起来的，但接下来的话就转了。“国富强”四句，言当时的楚国，修明法度，上下一心，确也呈现出一派生机勃勃的景象。可好景不长，楚怀王委弃良臣，奢侈淫佚。但屈原认为楚王虽然有过失，己犹欲弼正匡辅，此意与《离骚》和《九章·抽思》二篇可以互证。“心纯庬”四句言由于自己对楚王一片忠心，不肯把秘密泄露给其他同僚，因此引起在位同僚的嫉妒，他们向怀王进谗言，怀王从而对自己发怒、猜忌、疏远，这正是《屈原传》中“上官大夫与之同列，争宠而心害其能”一段的形象写照。“蔽晦君”以下六句，言那些小人蔽塞君王的聪明才智，虚饰罪状，以惑误君，又欺罔之；君王也不参验考核，究其真相，就疏远贬斥了我再不思念。
从“临沅湘之玄渊兮”至“使贞臣为无由”为第二段。屈原身临湘水，决心自沉，该段写临死之前的思想斗争，更显得其就义的从容。“临沅湘”四句，汪瑗认为“上二句是极推己之恶恶之心，不欲与谗人并生于世，盖反言以见其欲死也。下二句是明己之遭君不明，死为无益，又正言其不必死也。”（《楚辞集解》）“君无度”四句言君王不知长短，故不能察，使芳草为薮泽所壅遏而不通；君王如此不明，忍死而无益，于是甘心死之，决不苟活。这四句是对“遂自忍而沉流”的回答。“独鄣壅”二句谓忠臣非不欲尽力，只是由于“鄣壅而蔽隐”而不得辅佐。此所谓“一篇之中，三致意焉”者也。
从“闻百里之为虏兮”至“因缟素而哭之”为第三段。历举前世君王得贤人则兴盛与信谗言则灭亡的事情来作进一步的对比说明。其中关于介子推的事情叙之尤详，本意是还希望楚王因自己之死，悔悟而改弦更张，振兴楚国。“闻百里”六句，历举百里奚逢秦穆公，伊尹逢商汤王，吕望逢周文王，宁戚逢齐桓公之事迹，此四子，国君用之而国强。“吴信谗”二句举伍子胥事。吴王夫差听信谗言令伍子胥自杀，伍子胥死后吴国便被越国灭亡。“封介山”四句举介子推之事。介子推追随晋文公流亡，文公复国不封介子推，介子推逃入深山；文公以火烧迫其出山，子推抱木而死，文公悔悟，追封介子推。屈原在这里以伍子胥死后而吴亡，与介子推死后晋文公幡然悔悟，因而追封介山之事作对比，暗示“存君兴国”之意。
从“或忠信而死节兮”至“使谗谀而日得”为第四段，承上文言自古忠臣之死，没有不是因为君王听信谗言而造成的。“或忠信”四句承前一段列举贤臣之例而进一步发挥。指出忠信者反而被迫死节，奸佞者反而被信之不疑，全都是因为君王不能参验考究加以鉴别，而一味听信小人谎言。“芳与泽”两句言君主如不能按实省察，则不能分别忠信与奸佞。“何芳草”四句言君既不能省察分别忠奸，则忠臣的命运就不会好了。
从“自前世而嫉贤兮”至“如列宿之错置”为第五段。进一步陈明自己过去与现在所做的一切都是光明正大的，如排列天上的列宿那样明明白白。在自己死后，自己所受的委屈，一切都将会昭雪于天下。“自前世”六句以美女比贤能之人，谓在怀王时代，嫉善忌能，已经是这样子的了。美好的东西被说成是丑恶的，丑恶的东西被说成是美好的，一有好的东西出现，谣言马上就会产生。“愿陈情”四句言自己的心情与行为光明正大，如星斗罗空，必将愈来愈明白，连“陈”、“白”也都是不必要的了。司马迁曾赞扬屈原：“推此志也，虽与日月争光，可也。”日、月、星为三光，“列宿错置”，亦即“与日月争光”。
从“乘骐骥而驰骋兮”至最后为第六段。进一步表明自己将沉江自尽，以身殉国的决心。“乘骐骥”二句谓驾良马疾驰，却不用控制马匹的器具。“乘氾泭”二句谓乘木筏沿流而下，却不用船桨而自恃人力。“背法度”二句谓背弃法度而随心所欲地治理国家，就好比上述两种情况，与之并无差别。“宁溘死”四句写自己赴死之因，屈原谓“恐祸殃之有再”，朱熹说“不死恐‘邦其沦丧’而辱为臣仆……箕子之忧，盖为此也。”蒋骥说：“谓国亡身虏也。”根据当时楚国屡败于秦的形势，朱、蒋二人的分析是颇有见地的。最后二句明明白白地说明了自己写完这篇诗作之后就要赴水自尽，所以可以判断这篇诗作确是屈原的绝笔。
这篇诗歌语言上最大的特色是文辞质朴率直，浅显易懂，表意十分明白流畅。比如对于楚王的谴责，在《离骚》等其他作品当中，一般比较委婉曲折，往往用“荃”、“灵脩”、“哲王”等来代替，而在此篇中，因是赴水之前的绝笔，则无所顾忌，直接责备楚王为“壅君”。此篇诗作的这种风格，在全部屈赋中是显得十分奇特的。
其次，文章结构上前后照应，诗歌以“明法度”起，以“背法度”结，前后呼应。林云铭《楚辞灯》对此诗的评价十分准确地说出了这个特点。
[论]：宋代洪兴祖《楚辞补注》：“此章言己初见信任，楚国几於治矣。而怀王不知君子小人之情状，以忠为邪，以僭为信，卒见放逐，无以自明也。”
清代林云铭《楚辞灯》：“以明法度起头，以背法度结尾，中间以‘无度’两字作前后针线，此屈子将赴渊，合怀王、顷襄两朝而痛叙被放之非辜、谗谀之得志，全在法度上决人材之进退、国势之安危。盖贞臣用则法度明，贞臣疏则法度废；及既废之后，愈无以参互考验而得贞谗之实，而君之蔽晦日深，虽有贞臣，必不能用，是君为壅君，国非其国也。”
清代蒋骥《山带阁注楚辞》：“《九章》唯此篇词最浅易，非徒垂死之言，不暇雕饰，亦欲庸君入目而易晓也。”
楚辞 · 九章 · 其八 · 橘颂屈原[周]
后皇嘉树，橘徕服兮。
受命不迁，生南国兮。
深固难徙，更壹志兮。
绿叶素荣，纷其可喜兮。
曾枝剡棘，圆果抟兮。
青黄杂糅，文章烂兮。
精色内白，类可任兮。
纷缊宜修，姱而不丑兮。
嗟尔幼志，有以异兮。
独立不迁，岂不可喜兮。
深固难徙，廓其无求兮。
苏世独立，横而不流兮。
闭心自慎，不终失过兮。
秉德无私，参天地兮。
愿岁并谢，与长友兮。
淑离不淫，梗其有理兮。
年岁虽少，可师长兮。
行比伯夷，置以为像兮。
[译]：你天地孕育的橘树哟，生来就适应这方水土。
禀受了再不迁徙的使命，便永远生在南楚。
你扎根深固难以迁移，立志是多么地专一。
叶儿碧绿花儿素洁，意态又何其缤纷可喜。
层层树叶间虽长有刺，果实却结得如此圆美。
青的黄的错杂相映，色彩哟简直灿若霞辉。
你外色精纯内瓤洁白，就像抱着大道一样。
气韵芬芳仪度潇洒，显示着何其脱俗的美质。
赞叹你南国的橘树哟，幼年立志就与众迥异。
你独立于世不肯迁移，这志节岂不令人欣喜。
你扎根深固难以移徙，开阔的胸怀无所欲求。
你疏远浊世超然自立，横耸而出决不俯从俗流。
你坚守着清心谨慎自重，何曾有什么罪愆过失。
你那无私的品行哟，恰可与天地相比相合。
我愿在众卉俱谢的岁寒，与你长作坚贞的友人。
你秉性善良从不放纵，坚挺的枝干纹理清纯。
即使你现在年岁还轻，却已可做我钦敬的师长。
你的品行堪比伯夷，我要把橘树种在园中作为榜样。
[注]：后皇：即后土、皇天，指地和天。
嘉：美，善。
橘徕服兮：适宜南方水土。徕，通「来」。服，习惯。这两句是指美好的橘树只适宜生长在楚国的大地。
受命：受天地之命，即禀性、天性。这两句是说橘树禀受天命，不能迁移，只生在南方的楚国。
壹志：志向专一。壹，专一。这两句是说橘树扎根南方，一心一意。
素荣：白色花。这两句是说橘树绿叶白花，长得茂盛可喜。
曾枝：繁枝。
剡（yǎn）棘：尖利的刺。
抟（tuán）：通「团」，圆圆的；又一说，同「圜」（huán），环绕，楚地方言。这两句是说橘树枝条重重，刺儿尖尖，果实圆圆。
文章：花纹色彩。
烂：斑斓，明亮。这两句是说橘子皮色青黄相杂，文采斑斓。
精色：鲜明的皮色。
类任道兮：就像抱着大道一样。类，像。任，抱。这两句是说橘子的表皮颜色鲜明，内瓤雪白莹洁，好似可以赋予重任的人。
纷缊宜修：长得繁茂，修饰得体。
姱（kuā）：美好。这两句是说橘清香馥郁，妆扮得体，美而不丑。
嗟：赞叹词。这两句的意思是：可叹的是你从小就有志向，与众不同。
「独立」二句：你深固其根，难以迁徙，你心胸廓落，不求私利。
廓：胸怀开阔。这两句的意思是：你深固其根，难以迁徙，你心胸廓落，不求私利。
苏世独立：独立于世，保持清醒。苏，苏醒，指的是对浊世有所觉悟。
横而不流：横立水中，不随波逐流。这两句的意思是：你对世事清醒，独立不羁，不媚时俗，有如横渡江河而不随波逐流。
闭心：安静下来，戒惧警惕。
失过：即「过失」。这两句的意思是：橘闭心弃欲，谨慎自守，所以终无过失。
秉德：保持好品德。这两句的意思是：橘秉持美德，没有私心，可与天地相合。
愿岁并谢：誓同生死。岁，年岁。谢，死。这两句的意思是：希望自己与橘树同心并志，一起度过岁月，做长久的朋友。
淑离：美丽而善良自守。离，通「丽」。梗：正直。这两句的意思是：橘树善良美丽而不淫，性格刚强而又有文理。
少：年少。
师长：动词，为人师长。这两句的意思是：橘树年虽少，却可为人师长。
行：德行。
伯夷：古代的贤人，纣王之臣。固守臣道，反对周武王伐纣，与弟叔齐逃到首阳山，不食周粟而死，古人认为他是贤人义士。
置：植。
像：榜样。这两句的意思是：橘树的道德品行可与伯夷相比，我要把橘树种在园中，作为榜样。
[描]：《九章·橘颂》从体制上来看，基本是四言的，所写的物象限于一种，写作路径略近于《诗经》。这首诗共三十六句，四句一节，共九节，可分两部分。前四节十六句为第一部分，后五节二十句为第二部分。
第一部分重在描述橘树俊逸动人的外美。开笔「后皇嘉树，橘徕服兮」等三句就不同凡响：一树坚挺的绿橘，突然升立在广袤的天地之间，它深深扎根于「南国」之土，任凭什么力量也无法使之迁徙。那凌空而立的意气，「受命不迁」的坚毅神采，顿令读者升起无限敬意。橘树是可敬的，同时又俊美可亲。诗人接着以精工的笔致，勾勒它充满生机的纷披「绿叶」，晕染它雪花般蓬勃开放的「素荣」；它的层层枝叶间虽也长有「剡棘」，但那只是为了防范外来的侵害；它所贡献给世人的，却有「精色内白」，光采照人的无数「圆果」。屈原笔下的南国之橘，正是如此「纷緼宜修」，如此堪托大任。这节虽以描绘为主，但从字里行间，人们却可强烈地感受到，诗人对祖国「嘉树」的一派自豪、赞美之情。
橘树之美好，不仅在于外在形态，更在于它的内在精神。此诗第二部分，即从对橘树的外美描绘，转入对它内在精神的热情讴歌。屈原在《离骚》中，曾以「羌无实而容长」（外表好看，却无美好的内质），表达过对「兰」「椒」（喻指执掌朝政的谗佞之臣）等辈「委其美而从俗」的鄙弃。橘树却不是如此。它年岁虽少，即已抱定了「独立不迁」的坚定志向；它长成以后，更是「横而不流」「淑离不淫」，表现出梗然坚挺的高风亮节；纵然面临百花「并谢」的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服。诗中的「愿岁并谢，与长友兮」一句，乃是沟通「物我」的神来之笔：它在颂橘中突然揽入诗人自己，并愿与橘树长相为友，面对严峻的岁月，这便顿使傲霜斗雪的橘树形象，与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起。而后思接千载，以「行比伯夷，置以为像兮」收结，全诗境界就一下得到了升华——在两位古今志士的遥相辉映中，前文所赞美的橘树精神，便全都流转、汇聚，成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，而高高映印在历史天幕之上。
从现世所能见到的诗作看，《橘颂》堪称中国诗歌史上的第一首咏物诗。屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将它与人的精神、品格联系起来，给予热烈的赞美。借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，由此造出了清人林云铭所赞扬的「看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见（屈）原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙」（《楚辞灯》）的奇特境界。从此以后，南国之橘便蕴含了志士仁人「独立不迁」、热爱祖国的丰富文化内涵，而永远为人们所歌咏和效法了。这一独特的贡献，仅属于屈原，所以宋刘辰翁又称屈原为千古「咏物之祖」。
[论]：刘勰《文心雕龙·颂赞》：三闾橘颂，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。
王夫之《楚辞通释》：（橘树）生于荏草之中，而贞于独立，不随草靡，喻君子杂处于浊世，而不随横逆以俱流。
林云铭《楚辞灯》：一篇小小赞物，说出许多道理。且以为有志有德，可友可师，而尊之以颂，可谓备极称扬，不遗馀力矣。
袁行霈《中国文学史》：《橘颂》藉咏物以述志，以橘之「独立不迁」「深固难徙」「苏世独立」的精神，砥励自己的品质和情操。全篇比兴，四言体，显然是受《诗经》艺术手法的影响。
禀受了再不迁徙的使命，便永远生在南楚。
你扎根深固难以迁移，立志是多么地专一。
叶儿碧绿花儿素洁，意态又何其缤纷可喜。
层层树叶间虽长有刺，果实却结得如此圆美。
青的黄的错杂相映，色彩哟简直灿若霞辉。
你外色精纯内瓤洁白，就像抱着大道一样。
气韵芬芳仪度潇洒，显示着何其脱俗的美质。
赞叹你南国的橘树哟，幼年立志就与众迥异。
你独立于世不肯迁移，这志节岂不令人欣喜。
你扎根深固难以移徙，开阔的胸怀无所欲求。
你疏远浊世超然自立，横耸而出决不俯从俗流。
你坚守着清心谨慎自重，何曾有什么罪愆过失。
你那无私的品行哟，恰可与天地相比相合。
我愿在众卉俱谢的岁寒，与你长作坚贞的友人。
你秉性善良从不放纵，坚挺的枝干纹理清纯。
即使你现在年岁还轻，却已可做我钦敬的师长。
你的品行堪比伯夷，我要把橘树种在园中作为榜样。
[注]：后皇：即后土、皇天，指地和天。
嘉：美，善。
橘徕服兮：适宜南方水土。徕，通「来」。服，习惯。这两句是指美好的橘树只适宜生长在楚国的大地。
受命：受天地之命，即禀性、天性。这两句是说橘树禀受天命，不能迁移，只生在南方的楚国。
壹志：志向专一。壹，专一。这两句是说橘树扎根南方，一心一意。
素荣：白色花。这两句是说橘树绿叶白花，长得茂盛可喜。
曾枝：繁枝。
剡（yǎn）棘：尖利的刺。
抟（tuán）：通「团」，圆圆的；又一说，同「圜」（huán），环绕，楚地方言。这两句是说橘树枝条重重，刺儿尖尖，果实圆圆。
文章：花纹色彩。
烂：斑斓，明亮。这两句是说橘子皮色青黄相杂，文采斑斓。
精色：鲜明的皮色。
类任道兮：就像抱着大道一样。类，像。任，抱。这两句是说橘子的表皮颜色鲜明，内瓤雪白莹洁，好似可以赋予重任的人。
纷缊宜修：长得繁茂，修饰得体。
姱（kuā）：美好。这两句是说橘清香馥郁，妆扮得体，美而不丑。
嗟：赞叹词。这两句的意思是：可叹的是你从小就有志向，与众不同。
「独立」二句：你深固其根，难以迁徙，你心胸廓落，不求私利。
廓：胸怀开阔。这两句的意思是：你深固其根，难以迁徙，你心胸廓落，不求私利。
苏世独立：独立于世，保持清醒。苏，苏醒，指的是对浊世有所觉悟。
横而不流：横立水中，不随波逐流。这两句的意思是：你对世事清醒，独立不羁，不媚时俗，有如横渡江河而不随波逐流。
闭心：安静下来，戒惧警惕。
失过：即「过失」。这两句的意思是：橘闭心弃欲，谨慎自守，所以终无过失。
秉德：保持好品德。这两句的意思是：橘秉持美德，没有私心，可与天地相合。
愿岁并谢：誓同生死。岁，年岁。谢，死。这两句的意思是：希望自己与橘树同心并志，一起度过岁月，做长久的朋友。
淑离：美丽而善良自守。离，通「丽」。梗：正直。这两句的意思是：橘树善良美丽而不淫，性格刚强而又有文理。
少：年少。
师长：动词，为人师长。这两句的意思是：橘树年虽少，却可为人师长。
行：德行。
伯夷：古代的贤人，纣王之臣。固守臣道，反对周武王伐纣，与弟叔齐逃到首阳山，不食周粟而死，古人认为他是贤人义士。
置：植。
像：榜样。这两句的意思是：橘树的道德品行可与伯夷相比，我要把橘树种在园中，作为榜样。
[描]：《九章·橘颂》从体制上来看，基本是四言的，所写的物象限于一种，写作路径略近于《诗经》。这首诗共三十六句，四句一节，共九节，可分两部分。前四节十六句为第一部分，后五节二十句为第二部分。
第一部分重在描述橘树俊逸动人的外美。开笔「后皇嘉树，橘徕服兮」等三句就不同凡响：一树坚挺的绿橘，突然升立在广袤的天地之间，它深深扎根于「南国」之土，任凭什么力量也无法使之迁徙。那凌空而立的意气，「受命不迁」的坚毅神采，顿令读者升起无限敬意。橘树是可敬的，同时又俊美可亲。诗人接着以精工的笔致，勾勒它充满生机的纷披「绿叶」，晕染它雪花般蓬勃开放的「素荣」；它的层层枝叶间虽也长有「剡棘」，但那只是为了防范外来的侵害；它所贡献给世人的，却有「精色内白」，光采照人的无数「圆果」。屈原笔下的南国之橘，正是如此「纷緼宜修」，如此堪托大任。这节虽以描绘为主，但从字里行间，人们却可强烈地感受到，诗人对祖国「嘉树」的一派自豪、赞美之情。
橘树之美好，不仅在于外在形态，更在于它的内在精神。此诗第二部分，即从对橘树的外美描绘，转入对它内在精神的热情讴歌。屈原在《离骚》中，曾以「羌无实而容长」（外表好看，却无美好的内质），表达过对「兰」「椒」（喻指执掌朝政的谗佞之臣）等辈「委其美而从俗」的鄙弃。橘树却不是如此。它年岁虽少，即已抱定了「独立不迁」的坚定志向；它长成以后，更是「横而不流」「淑离不淫」，表现出梗然坚挺的高风亮节；纵然面临百花「并谢」的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服。诗中的「愿岁并谢，与长友兮」一句，乃是沟通「物我」的神来之笔：它在颂橘中突然揽入诗人自己，并愿与橘树长相为友，面对严峻的岁月，这便顿使傲霜斗雪的橘树形象，与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起。而后思接千载，以「行比伯夷，置以为像兮」收结，全诗境界就一下得到了升华——在两位古今志士的遥相辉映中，前文所赞美的橘树精神，便全都流转、汇聚，成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，而高高映印在历史天幕之上。
从现世所能见到的诗作看，《橘颂》堪称中国诗歌史上的第一首咏物诗。屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将它与人的精神、品格联系起来，给予热烈的赞美。借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，由此造出了清人林云铭所赞扬的「看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见（屈）原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙」（《楚辞灯》）的奇特境界。从此以后，南国之橘便蕴含了志士仁人「独立不迁」、热爱祖国的丰富文化内涵，而永远为人们所歌咏和效法了。这一独特的贡献，仅属于屈原，所以宋刘辰翁又称屈原为千古「咏物之祖」。
[论]：刘勰《文心雕龙·颂赞》：三闾橘颂，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。
王夫之《楚辞通释》：（橘树）生于荏草之中，而贞于独立，不随草靡，喻君子杂处于浊世，而不随横逆以俱流。
林云铭《楚辞灯》：一篇小小赞物，说出许多道理。且以为有志有德，可友可师，而尊之以颂，可谓备极称扬，不遗馀力矣。
袁行霈《中国文学史》：《橘颂》藉咏物以述志，以橘之「独立不迁」「深固难徙」「苏世独立」的精神，砥励自己的品质和情操。全篇比兴，四言体，显然是受《诗经》艺术手法的影响。
楚辞 · 九章 · 其九 · 悲回风屈原[周]
悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。
物有微而陨性兮，声有隐而先倡。
夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘！
万变其情岂可盖兮，孰虚伪之可长！
鸟兽鸣以号群兮，草苴比而不芳。
鱼葺鳞以自别兮，蛟龙隐其文章。
故荼荠不同亩兮，兰茞幽而独芳。
惟佳人之永都兮，更统世而自贶。
眇远志之所及兮，怜浮云之相羊。
介眇志之所惑兮，窃赋诗之所明。
惟佳人之独怀兮，折若椒以自处。
曾歔欷之嗟嗟兮，独隐伏而思虑。
涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙。
终长夜之曼曼兮，掩此哀而不去。
寤从容以周流兮，聊逍遥以自恃。
伤太息之愍怜兮，气于邑而不可止。
纠思心以为纕兮，编愁苦以为膺。
折若木以蔽光兮，随飘风之所仍。
存仿佛而不见兮，心踊跃其若汤。
抚佩衽以案志兮，超惘惘而遂行。
岁曶曶其若颓兮，时亦冉冉而将至。
薠蘅槁而节离兮，芳以歇而不比。
怜思心之不可惩兮，证此言之不可聊。
宁溘死而流亡兮，不忍为此之常愁。
孤子吟而抆泪兮，放子出而不还。
孰能思而不隐兮，照彭咸之所闻。
登石峦以远望兮，路眇眇之默默。
入景响之无应兮，闻省想而不可得。
愁郁郁之无快兮，居戚戚而不可解。
心鞿羁而不形兮，气缭转而自缔。
穆眇眇之无垠兮，莽芒芒之无仪。
声有隐而相感兮，物有纯而不可为。
藐蔓蔓之不可量兮，缥绵绵之不可纡。
愁悄悄之常悲兮，翩冥冥之不可娱。
凌大波而流风兮，托彭咸之所居。
上高岩之峭岸兮，处雌霓之标颠。
据青冥而摅虹兮，遂倏忽而扪天。
吸湛露之浮源兮，漱凝霜之雰雰。
依风穴以自息兮，忽倾寤以婵媛。
冯昆仑以瞰雾兮，隐㞶山以清江。
惮涌湍之磕磕兮，听波声之汹汹。
纷容容之无经兮，罔芒芒之无纪。
轧洋洋之无从兮，驰委移之焉止。
漂翻翻其上下兮，翼遥遥其左右。
氾潏潏其前后兮，伴张弛之信期。
观炎气之相仍兮，窥烟液之所积。
悲霜雪之俱下兮，听潮水之相击。
借光景以往来兮，施黄棘之枉策。
求介子之所存兮，见伯夷之放迹。
心调度而弗去兮，刻着志之无适。
曰：吾怨往昔之所冀兮，悼来者之悐悐。
浮江淮而入海兮，从子胥而自适。
望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。
骤谏君而不听兮，任重石之何益。
心絓结而不解兮，思蹇产而不释。
[译]：悲痛回旋之风摇落蕙草，我心中郁结内自感伤。
物有因美好而本性凋丧，声有因隐微而不能起唱。
何以彭咸产生的思想，与其心志相联系能始终不忘。
遭遇万变其中情由岂能遮盖，虚伪做作又怎能保持久长。
鸟兽鸣叫呼号它们的同类，鲜草枯苴杂合就没有芬芳。
鱼儿叠起鳞片自己显示特别，蛟龙隐藏起它身上的纹章。
苦荼甜荠不在一块田里生长，兰草芷草在幽深处独含清香。
想那佳人是永久美丽的，经过几代之久能自求多福。
远大的志向所达到的高度，爱白云在天空自由飘浮。
耿介抱着远大志向感于世事，私下赋诗来明白倾诉。
想那佳人与众不同的胸襟。折采杜若申椒自我安排。
屡屡悲慨哽咽连声叹息，独自隐居伏处思绪满怀。
涕泪交流真是十分凄凉，思量着难以入睡直到天亮。
过尽了漫漫的长夜，留着的这点悲哀仍不消亡。
醒来后从容地周游四方，姑且以逍遥自在自我支持。
伤感叹息实在太可哀怜，心气郁闷总不能停止。
纠合忧思之心作为佩带，编结愁苦之情作为背心。
折下若华之木遮蔽日光，任随飘风乱吹循着各种路径。
存在的事物迷迷糊糊辨不清，心却跳跃著有如汤水沸腾。
抚着玉佩衣襟抑制激动的心情，怅惘失意中便动身出行。
岁月匆匆有如水流，老年也缓缓地将要到来。
白薠杜蘅枯槁而节节断离，芬芳鲜花已消歇不再并开。
可怜思念之心不能止住，证明这些谎言不可信赖。
宁愿忽然死去从流而亡，不忍心再作此常愁之态。
孤独的人悲叹着拭去泪水，被放逐的人受贬谪不能返回。
谁能满怀思念而不心痛？清楚地听说彭咸的所作所为。
登上石山向远处瞭望，道路纡远而又静默。
进入光影声响都无回应之地，听闻省视思索一无所获。
愁思郁郁没有一点快乐，居处总戚戚悲凉不能自解。
心中有所束缚挣扎不开，血气缭绕自我纠缠打结。
静穆时渺渺没有边际，苍莽处茫茫没有形态。
声音隐蔽而能相感应，事物纯美却每多无奈。
渺渺漫漫不可量度，悠悠长长不可收束。
愁心深重常自感悲痛，疾飞高远也并无欢娱。
乘着大波顺风而流，将托寄在彭咸所居之处。
登上岩石高高的陡峭河岸，处于雌霓副虹的高颠。
依凭着青天舒展一道彩虹，于是刹时间已摸到苍天。
将浓浓成团的露水吸饮，用纷纷凝结的寒霜漱口。
倚着天上风的穴口休息，忽然全部了悟因而悲忧。
凭靠着昆仑山下视云雾，依傍着岷山看清江流。
害怕急流中水石撞击之声，听着涛声汹汹的怒吼。
心思纷纷乱乱没有规律，精神迷迷惘惘没有头绪。
波涛互相倾压难以趋从，连绵起伏奔流着哪儿停住？
心如飘浮翻飞一上一下，像两翼在左右摇动拍击。
像泛滥的大水前后奔涌，伴着涨落定时的汛期。
观看那火焰与烟气相因而生，窥察那云朵与雨滴所以集积。
悲慨霜与雪一起降下，听着潮水波浪震激。
我借着光与影来来往往，使用棘刺做成的弯鞭驾御。
去寻求介子推隐居之地，再见一见伯夷放逐之处。
心里惆怅不已忧思难除，意志坚决哪儿也不会去。
煞尾：我怨恨往昔的那些期望，悲悼未来更戒惧警惕。
浮长江过淮水向东入海，追随伍子胥自求适意。
眺望大河中的沙洲水渚，悲伤申徒狄的高尚事迹。
屡屡劝谏君王而不被听从，抱着重石自沉又有何益。
心头打了死结不能解开，思理壅塞终究没法清理。
[注]：回风：旋风，秋季的大风。
性（shēng）：通“生”，生命。
声：秋风吹动的声音。倡：通“唱”。
暨（jì）：慕求。志介：志节。
盖：覆盖，遮掩。
苴（chá）：枯草。比：混在一起。
荼：苦菜。荠：甜菜。
茝（chǎi）：白芷。
相（cháng）羊：同“徜徉”，自由自在的徘徊，指云儿自由飘荡。
介眇（miǎo）志：介，耿介持守。眇志，高远之志行。眇：通“渺”，远，高。
曾：通“增”，屡次。
掩：通“淹”，止。
寤：醒，这里指起床。
于邑：同“郁悒”，郁闷。
糺（jiū）：通“纠”，纠结。纕（xiāng）：佩的带子。
膺：胸，这里指护胸的衣服。
仍：因循。
存：客观存在的事物。仿佛：模糊不清。
案：同“按”，按捺，抑止。
曶（hū）曶：同“忽忽”，很快的样子。
薠（fán）蘅：薠，蘅皆为芳草名。
以：已。不比：比，聚合。不比，分散飘零。
吟：呻吟。抆：擦拭。
眇眇：同“渺渺”，遥远不清楚。
景：通“影”，影子。
闻：耳听。省：目视。想：心想。
声：指秋风。
邈：距离遥远。
缥：缥缈。绵绵：隐约不绝，若有若无的样子。
翩冥冥：黑夜里飞舞，指梦中思绪。
流风：顺风漂流。
雌蜺（ní）：虹的一种，古人认为内层色彩鲜艳的虹为雄性，称虹，外层色彩较淡的虹为雌性，称蜺。标颠：最高处，指虹的弓形最上部。
青冥：青天，摅：舒展。
湛：露厚重。
风穴：神山名，在昆仑山上，是北方寒风风源之地。
磕磕：水击石发出的声音。
轧：“轧忽”之省文，长远貌。
潏（yù）潏：水涌出的样子。
信期：固定的时间。
光景：日月之光。
黄棘：神话中的树木名。策：鞭。
心调度：仔细考虑。
刻著志：下决心。
悐（tì）悐：同“惕惕”，忧劳，恐惧。
子胥：伍子胥，传说其被吴王夫差赐死之后，尸体被抛入江中，神化而归大海。
申徒：申徒狄，殷末贤臣，力谏纣王不听，抱石自沉而死。
骤：屡次，多次。
任：抱。
絓（guà）结：牵挂郁结。
蹇（jiǎn）产：曲折纠结。释：解开，消释。
[描]：此诗以句首名篇，透露出作者欲负石自沉、永诀人世之意。全篇共分五段。
从开头至“窃赋诗之所明”为第一段。因回风摇蕙的季节气候，联系对忠贤见斥的现实悲哀，指出君子始终是光明正大的，与万变其情的小人不同，同时表明了自己终不改悔的坚定胸怀。“悲回风”四句，前二句是说在回风震荡之中，凋陨了蕙草的微弱生机。后二句是说，这回风的初起，是有隐微的声音倡之于先的。这是即景生情，托物起兴，钱澄之《庄屈合诂》说：“秋风起，蕙草先死；害气至，贤人先丧。”可谓得矣。“夫何彭咸”四句，表达了自己对古代贤臣彭咸的无限思念仰慕之情，并说，虽然天下之事万变，但真相怎么能够掩盖得了，虚伪哪能保持长久？“鸟兽鸣”六句写秋冬之景，似都有所指称。“鸟兽鸣以号群”、“鱼葺鳞以自别”是说物以类聚，不相杂厕。用以比喻君子和小人之不能共处。“草苴比而不芳”象征奸佞在朝，同恶相济。“蛟龙隐其文章”比喻贤人远引，文采不彰，两两相对，交错成文。下面二句先以苦菜与甜菜不能种在一起，亦喻贤人处乱世，虽无人知，但不因此而改变其芬芳的节操。“惟佳人”六句意思又进一层，谓自己眼界高远，以古人彭咸等自期，然孤高之心却无所依傍，自己深微的意志不为别人理解。于是私下写作此诗，来明白地说出其中的道理。
从“惟佳人之独怀兮”至“昭彭咸之所闻”为第二段。写自己在放逐时感到十分孤单，但仍然爱国忧时，因此弄得心烦意乱。“惟佳人”四句，姜亮夫谓“言隐居伏处而独自思虑，无人知也”（《屈原赋校注》）。“涕泣交”八句王夫之释为“宵而不安于寝，旦而不怡于游，终不释于怀抱”（《楚辞通释》）。“糺思心”二句形容自己忧思之深切，这就像后世辛弃疾所谓“一身都是愁”（《菩萨蛮·金陵赏心亭为叶丞相赋》）也。“折若木”二句，上句说自己求神木以遮蔽日光，象征自己曾力求韬光养晦，下句说自己随着飘风的牵引。任从它把自己吹到哪里，意指心情之空虚。“存仿髴”二句接着形容自己极端愁苦，有时陷入不闻不问、万念俱灰的枯寂状态，但有时又激动起来，心跳不止。“抚佩袵”二句意为勉强抑制自己的悲愁，茫无目的，踽踽而行。“岁曶曶”四句承“遂行”之后，写“行”中所见，时序迁流，众芳摇落，触目惊心，益深忧虑。“怜思心”四句言自己长愁的原因。“孤子吟”四句，姜亮夫《屈原赋校注》云：“此言思心既不可创伤，则惟存一死。”又引蒋骥《山带阁注楚辞》云：“所以然者，秦关不返，孤臣有故主之悲；南土投荒，放子无还家之日，此固交痛而不已者也。安得不为彭咸之所为乎？”
从“登石峦以远望兮”至“托彭咸之所居”为第三段。该段写自己生意已尽，死志已决。“登石峦”四句言自己登山远望，一片寂静。楚国本是个强国。上下本应忧勤警惕，奋发图强，然而此时既不见行动，呼之又不闻其反响，因此实在令人痛心疾首。“愁郁郁”四句紧承上文，写登高远望后引起的愁肠寸结。“穆眇眇”四句紧承上文，意谓自己的心情有时愁思茫茫无边无际，有时则陷入空虚而无所著落的状态。叹声隐尚有可感，志纯竟不可为。“藐蔓蔓”两句，亦诉说自己的主观心情，言思入辽远，则渺渺漫漫不可度量，思入深微，则悠悠长长不可收束，“愁悄悄”两句言自己的神魂虽在高远处飞逝，却并无快乐。“凌大波”两句，表明忠臣直士只有一条路：效法古之贤人彭咸。屈原于是想乘着滚滚波涛，随风而流，到彭咸投水而死的地方去。
从“上高岩之峭岸兮”至“刻着志之无适”为第四段。该段设想自己死后。灵魂不灭，神游天地的情形，进而抒写自己的主张和思想，剖白自己光明正大、志洁行芳。“上高岩”四句，姜亮夫认为：“此言上依彭咸，初至高岩陖岸之间，继则更上而处于云气之杪顶，再上则至于玄冥之上；而舒摅其虹采，遂尔于俄顷之间，而上抚于天庭矣。此上升之事也。”（《屈原赋校注》）“吸湛露”四句，姜亮夫认为是从彭咸居后之事。以上八句写神游太空，极想像中壮丽、高洁、温暖之乐。但转侧之间突然惊醒，又起故国之思。“冯昆仑”四句写身宿风穴。风穴在昆仑，故醒后即依凭昆仑透过云雾而下瞰人寰。“纷容容”四句就心境立说，姜亮夫说：“此言己心烦乱，无复经纪，欲进则无所从，欲退则无所止也。”（《屈原赋校注》）“漂翻翻”四句，上两句仍写心境，心如两翼摇摇，翻飞飘浮或上或下，时左时右；下两句言自昆仑下至江水，往来江上，神游故国而下观。“观炎气”四句，借炎气烟液等为喻述事物相因之理。天庭既不能久居，彭咸也不可终随，故下转为访问古代的贤人，“借光景”六句即言自己已下定决心，循着介子推、伯夷的足迹前进。
“曰”字以下至结尾为第五段。顾往悼来，表白决心，但决不轻于一死。“吾怨”二句谓怨恨往昔的希望落空，警惕来日可危。“浮江海”二句指伍子胥事。谓准备投水而死，追随子胥。“望大河之洲渚兮”四句承前“从子胥”而言，意思是说，申徒狄以身殉国，其情固属可悲，但他的死并不能挽救殷商的覆亡，则死又何益？显示自己的处境，虽然死志已决，但就整个楚国言，未来的危机，也不是自己一死所能遽了的。故以“心絓结”二句作为全篇的终结。屈原在政治斗争过程中，虽然早已作了最后牺牲的思想准备，这种念头，也曾经常浮现，但不到最后时刻，决不轻易付诸实施，可见此尚非绝命之词。
此篇写作艺术上的最大特点是心理刻画手法上的高妙。全篇未见事实之叙述，全是作者心理活动的展现。作品充满着深沉、悲愤的情绪，思理困惑，不知所释，忧伤悲怆，故有此篇之作。
此外，此篇语言上也有其特色。作品中有不少双声叠韵联绵词，“相羊”、“歔欷”、“仿髴”、“从容”、“周流”、“逍遥”、“于邑”、“踊跃”、“婵媛”、“委移”等等，随处可见。而叠字词的运用，更是接二连三，触目皆是，“嗟嗟”、“凄凄”、“曼曼”、“惘惘”、“曶曶”、“冉冉”、“眇眇”、“默默”、“郁郁”、“戚戚”、“芒芒”、“蔓蔓”、“緜緜”、“悄悄”、“冥冥”、“雰雰”、“礚礚”、“汹汹”、“容容”、“洋洋”、“翻翻”、“遥遥”、“潏潏”、“悐悐”，总计共有二十四个，这些词语。不仅增加了诗歌的音乐美，对诗歌幽怨悲凉意境的形成，也起着极大的作用。
[论]：宋代洪兴祖《楚辞补注》：“此章言小人之盛，君子所忧，故托游天地之间，以泄愤懑。终沉汨罗，从子胥、申徒，以毕其志也。”
明代汪瑗《楚辞集解》：“此篇因秋夜愁不能寐，感回风之起，凋伤万物，而兰茝独芳，有似乎古之君子遭乱世而不变其志者，遂托为远游伤古之辞，以发泄其愤懑之情。”
现代姜亮夫《屈原赋校注》：“诗中描绘心思，出入内外远近不同之情，上下左右前后之态。而仍不知所止，悲感与思理相挟持，而遂思入眇茫，从彭咸之所居。既至天上，忽又感烟雨之终不可永久浮游上天，遂思追踪介子伯夷。既睹申徒之死而无益，又自回惑不解！”
物有因美好而本性凋丧，声有因隐微而不能起唱。
何以彭咸产生的思想，与其心志相联系能始终不忘。
遭遇万变其中情由岂能遮盖，虚伪做作又怎能保持久长。
鸟兽鸣叫呼号它们的同类，鲜草枯苴杂合就没有芬芳。
鱼儿叠起鳞片自己显示特别，蛟龙隐藏起它身上的纹章。
苦荼甜荠不在一块田里生长，兰草芷草在幽深处独含清香。
想那佳人是永久美丽的，经过几代之久能自求多福。
远大的志向所达到的高度，爱白云在天空自由飘浮。
耿介抱着远大志向感于世事，私下赋诗来明白倾诉。
想那佳人与众不同的胸襟。折采杜若申椒自我安排。
屡屡悲慨哽咽连声叹息，独自隐居伏处思绪满怀。
涕泪交流真是十分凄凉，思量着难以入睡直到天亮。
过尽了漫漫的长夜，留着的这点悲哀仍不消亡。
醒来后从容地周游四方，姑且以逍遥自在自我支持。
伤感叹息实在太可哀怜，心气郁闷总不能停止。
纠合忧思之心作为佩带，编结愁苦之情作为背心。
折下若华之木遮蔽日光，任随飘风乱吹循着各种路径。
存在的事物迷迷糊糊辨不清，心却跳跃著有如汤水沸腾。
抚着玉佩衣襟抑制激动的心情，怅惘失意中便动身出行。
岁月匆匆有如水流，老年也缓缓地将要到来。
白薠杜蘅枯槁而节节断离，芬芳鲜花已消歇不再并开。
可怜思念之心不能止住，证明这些谎言不可信赖。
宁愿忽然死去从流而亡，不忍心再作此常愁之态。
孤独的人悲叹着拭去泪水，被放逐的人受贬谪不能返回。
谁能满怀思念而不心痛？清楚地听说彭咸的所作所为。
登上石山向远处瞭望，道路纡远而又静默。
进入光影声响都无回应之地，听闻省视思索一无所获。
愁思郁郁没有一点快乐，居处总戚戚悲凉不能自解。
心中有所束缚挣扎不开，血气缭绕自我纠缠打结。
静穆时渺渺没有边际，苍莽处茫茫没有形态。
声音隐蔽而能相感应，事物纯美却每多无奈。
渺渺漫漫不可量度，悠悠长长不可收束。
愁心深重常自感悲痛，疾飞高远也并无欢娱。
乘着大波顺风而流，将托寄在彭咸所居之处。
登上岩石高高的陡峭河岸，处于雌霓副虹的高颠。
依凭着青天舒展一道彩虹，于是刹时间已摸到苍天。
将浓浓成团的露水吸饮，用纷纷凝结的寒霜漱口。
倚着天上风的穴口休息，忽然全部了悟因而悲忧。
凭靠着昆仑山下视云雾，依傍着岷山看清江流。
害怕急流中水石撞击之声，听着涛声汹汹的怒吼。
心思纷纷乱乱没有规律，精神迷迷惘惘没有头绪。
波涛互相倾压难以趋从，连绵起伏奔流着哪儿停住？
心如飘浮翻飞一上一下，像两翼在左右摇动拍击。
像泛滥的大水前后奔涌，伴着涨落定时的汛期。
观看那火焰与烟气相因而生，窥察那云朵与雨滴所以集积。
悲慨霜与雪一起降下，听着潮水波浪震激。
我借着光与影来来往往，使用棘刺做成的弯鞭驾御。
去寻求介子推隐居之地，再见一见伯夷放逐之处。
心里惆怅不已忧思难除，意志坚决哪儿也不会去。
煞尾：我怨恨往昔的那些期望，悲悼未来更戒惧警惕。
浮长江过淮水向东入海，追随伍子胥自求适意。
眺望大河中的沙洲水渚，悲伤申徒狄的高尚事迹。
屡屡劝谏君王而不被听从，抱着重石自沉又有何益。
心头打了死结不能解开，思理壅塞终究没法清理。
[注]：回风：旋风，秋季的大风。
性（shēng）：通“生”，生命。
声：秋风吹动的声音。倡：通“唱”。
暨（jì）：慕求。志介：志节。
盖：覆盖，遮掩。
苴（chá）：枯草。比：混在一起。
荼：苦菜。荠：甜菜。
茝（chǎi）：白芷。
相（cháng）羊：同“徜徉”，自由自在的徘徊，指云儿自由飘荡。
介眇（miǎo）志：介，耿介持守。眇志，高远之志行。眇：通“渺”，远，高。
曾：通“增”，屡次。
掩：通“淹”，止。
寤：醒，这里指起床。
于邑：同“郁悒”，郁闷。
糺（jiū）：通“纠”，纠结。纕（xiāng）：佩的带子。
膺：胸，这里指护胸的衣服。
仍：因循。
存：客观存在的事物。仿佛：模糊不清。
案：同“按”，按捺，抑止。
曶（hū）曶：同“忽忽”，很快的样子。
薠（fán）蘅：薠，蘅皆为芳草名。
以：已。不比：比，聚合。不比，分散飘零。
吟：呻吟。抆：擦拭。
眇眇：同“渺渺”，遥远不清楚。
景：通“影”，影子。
闻：耳听。省：目视。想：心想。
声：指秋风。
邈：距离遥远。
缥：缥缈。绵绵：隐约不绝，若有若无的样子。
翩冥冥：黑夜里飞舞，指梦中思绪。
流风：顺风漂流。
雌蜺（ní）：虹的一种，古人认为内层色彩鲜艳的虹为雄性，称虹，外层色彩较淡的虹为雌性，称蜺。标颠：最高处，指虹的弓形最上部。
青冥：青天，摅：舒展。
湛：露厚重。
风穴：神山名，在昆仑山上，是北方寒风风源之地。
磕磕：水击石发出的声音。
轧：“轧忽”之省文，长远貌。
潏（yù）潏：水涌出的样子。
信期：固定的时间。
光景：日月之光。
黄棘：神话中的树木名。策：鞭。
心调度：仔细考虑。
刻著志：下决心。
悐（tì）悐：同“惕惕”，忧劳，恐惧。
子胥：伍子胥，传说其被吴王夫差赐死之后，尸体被抛入江中，神化而归大海。
申徒：申徒狄，殷末贤臣，力谏纣王不听，抱石自沉而死。
骤：屡次，多次。
任：抱。
絓（guà）结：牵挂郁结。
蹇（jiǎn）产：曲折纠结。释：解开，消释。
[描]：此诗以句首名篇，透露出作者欲负石自沉、永诀人世之意。全篇共分五段。
从开头至“窃赋诗之所明”为第一段。因回风摇蕙的季节气候，联系对忠贤见斥的现实悲哀，指出君子始终是光明正大的，与万变其情的小人不同，同时表明了自己终不改悔的坚定胸怀。“悲回风”四句，前二句是说在回风震荡之中，凋陨了蕙草的微弱生机。后二句是说，这回风的初起，是有隐微的声音倡之于先的。这是即景生情，托物起兴，钱澄之《庄屈合诂》说：“秋风起，蕙草先死；害气至，贤人先丧。”可谓得矣。“夫何彭咸”四句，表达了自己对古代贤臣彭咸的无限思念仰慕之情，并说，虽然天下之事万变，但真相怎么能够掩盖得了，虚伪哪能保持长久？“鸟兽鸣”六句写秋冬之景，似都有所指称。“鸟兽鸣以号群”、“鱼葺鳞以自别”是说物以类聚，不相杂厕。用以比喻君子和小人之不能共处。“草苴比而不芳”象征奸佞在朝，同恶相济。“蛟龙隐其文章”比喻贤人远引，文采不彰，两两相对，交错成文。下面二句先以苦菜与甜菜不能种在一起，亦喻贤人处乱世，虽无人知，但不因此而改变其芬芳的节操。“惟佳人”六句意思又进一层，谓自己眼界高远，以古人彭咸等自期，然孤高之心却无所依傍，自己深微的意志不为别人理解。于是私下写作此诗，来明白地说出其中的道理。
从“惟佳人之独怀兮”至“昭彭咸之所闻”为第二段。写自己在放逐时感到十分孤单，但仍然爱国忧时，因此弄得心烦意乱。“惟佳人”四句，姜亮夫谓“言隐居伏处而独自思虑，无人知也”（《屈原赋校注》）。“涕泣交”八句王夫之释为“宵而不安于寝，旦而不怡于游，终不释于怀抱”（《楚辞通释》）。“糺思心”二句形容自己忧思之深切，这就像后世辛弃疾所谓“一身都是愁”（《菩萨蛮·金陵赏心亭为叶丞相赋》）也。“折若木”二句，上句说自己求神木以遮蔽日光，象征自己曾力求韬光养晦，下句说自己随着飘风的牵引。任从它把自己吹到哪里，意指心情之空虚。“存仿髴”二句接着形容自己极端愁苦，有时陷入不闻不问、万念俱灰的枯寂状态，但有时又激动起来，心跳不止。“抚佩袵”二句意为勉强抑制自己的悲愁，茫无目的，踽踽而行。“岁曶曶”四句承“遂行”之后，写“行”中所见，时序迁流，众芳摇落，触目惊心，益深忧虑。“怜思心”四句言自己长愁的原因。“孤子吟”四句，姜亮夫《屈原赋校注》云：“此言思心既不可创伤，则惟存一死。”又引蒋骥《山带阁注楚辞》云：“所以然者，秦关不返，孤臣有故主之悲；南土投荒，放子无还家之日，此固交痛而不已者也。安得不为彭咸之所为乎？”
从“登石峦以远望兮”至“托彭咸之所居”为第三段。该段写自己生意已尽，死志已决。“登石峦”四句言自己登山远望，一片寂静。楚国本是个强国。上下本应忧勤警惕，奋发图强，然而此时既不见行动，呼之又不闻其反响，因此实在令人痛心疾首。“愁郁郁”四句紧承上文，写登高远望后引起的愁肠寸结。“穆眇眇”四句紧承上文，意谓自己的心情有时愁思茫茫无边无际，有时则陷入空虚而无所著落的状态。叹声隐尚有可感，志纯竟不可为。“藐蔓蔓”两句，亦诉说自己的主观心情，言思入辽远，则渺渺漫漫不可度量，思入深微，则悠悠长长不可收束，“愁悄悄”两句言自己的神魂虽在高远处飞逝，却并无快乐。“凌大波”两句，表明忠臣直士只有一条路：效法古之贤人彭咸。屈原于是想乘着滚滚波涛，随风而流，到彭咸投水而死的地方去。
从“上高岩之峭岸兮”至“刻着志之无适”为第四段。该段设想自己死后。灵魂不灭，神游天地的情形，进而抒写自己的主张和思想，剖白自己光明正大、志洁行芳。“上高岩”四句，姜亮夫认为：“此言上依彭咸，初至高岩陖岸之间，继则更上而处于云气之杪顶，再上则至于玄冥之上；而舒摅其虹采，遂尔于俄顷之间，而上抚于天庭矣。此上升之事也。”（《屈原赋校注》）“吸湛露”四句，姜亮夫认为是从彭咸居后之事。以上八句写神游太空，极想像中壮丽、高洁、温暖之乐。但转侧之间突然惊醒，又起故国之思。“冯昆仑”四句写身宿风穴。风穴在昆仑，故醒后即依凭昆仑透过云雾而下瞰人寰。“纷容容”四句就心境立说，姜亮夫说：“此言己心烦乱，无复经纪，欲进则无所从，欲退则无所止也。”（《屈原赋校注》）“漂翻翻”四句，上两句仍写心境，心如两翼摇摇，翻飞飘浮或上或下，时左时右；下两句言自昆仑下至江水，往来江上，神游故国而下观。“观炎气”四句，借炎气烟液等为喻述事物相因之理。天庭既不能久居，彭咸也不可终随，故下转为访问古代的贤人，“借光景”六句即言自己已下定决心，循着介子推、伯夷的足迹前进。
“曰”字以下至结尾为第五段。顾往悼来，表白决心，但决不轻于一死。“吾怨”二句谓怨恨往昔的希望落空，警惕来日可危。“浮江海”二句指伍子胥事。谓准备投水而死，追随子胥。“望大河之洲渚兮”四句承前“从子胥”而言，意思是说，申徒狄以身殉国，其情固属可悲，但他的死并不能挽救殷商的覆亡，则死又何益？显示自己的处境，虽然死志已决，但就整个楚国言，未来的危机，也不是自己一死所能遽了的。故以“心絓结”二句作为全篇的终结。屈原在政治斗争过程中，虽然早已作了最后牺牲的思想准备，这种念头，也曾经常浮现，但不到最后时刻，决不轻易付诸实施，可见此尚非绝命之词。
此篇写作艺术上的最大特点是心理刻画手法上的高妙。全篇未见事实之叙述，全是作者心理活动的展现。作品充满着深沉、悲愤的情绪，思理困惑，不知所释，忧伤悲怆，故有此篇之作。
此外，此篇语言上也有其特色。作品中有不少双声叠韵联绵词，“相羊”、“歔欷”、“仿髴”、“从容”、“周流”、“逍遥”、“于邑”、“踊跃”、“婵媛”、“委移”等等，随处可见。而叠字词的运用，更是接二连三，触目皆是，“嗟嗟”、“凄凄”、“曼曼”、“惘惘”、“曶曶”、“冉冉”、“眇眇”、“默默”、“郁郁”、“戚戚”、“芒芒”、“蔓蔓”、“緜緜”、“悄悄”、“冥冥”、“雰雰”、“礚礚”、“汹汹”、“容容”、“洋洋”、“翻翻”、“遥遥”、“潏潏”、“悐悐”，总计共有二十四个，这些词语。不仅增加了诗歌的音乐美，对诗歌幽怨悲凉意境的形成，也起着极大的作用。
[论]：宋代洪兴祖《楚辞补注》：“此章言小人之盛，君子所忧，故托游天地之间，以泄愤懑。终沉汨罗，从子胥、申徒，以毕其志也。”
明代汪瑗《楚辞集解》：“此篇因秋夜愁不能寐，感回风之起，凋伤万物，而兰茝独芳，有似乎古之君子遭乱世而不变其志者，遂托为远游伤古之辞，以发泄其愤懑之情。”
现代姜亮夫《屈原赋校注》：“诗中描绘心思，出入内外远近不同之情，上下左右前后之态。而仍不知所止，悲感与思理相挟持，而遂思入眇茫，从彭咸之所居。既至天上，忽又感烟雨之终不可永久浮游上天，遂思追踪介子伯夷。既睹申徒之死而无益，又自回惑不解！”
楚辞 · 九叹 · 其一 · 逢纷刘向[汉]
伊伯庸之末冑兮，谅皇直之屈原。
云余肇祖于高阳兮，惟楚怀之婵连。
原生受命于贞节兮，鸿永路有嘉名。
齐名字于天地兮，并光明于列星。
吸精粹而吐氛浊兮，横邪世而不取容。
行叩诚而不阿兮，遂见排而逢谗。
后听虚而黜实兮，不吾理而顺情。
肠愤悁而含怒兮，志迁蹇而左倾。
心惝慌其不我与兮，躬速速其不吾亲。
辞灵修而陨志兮，吟泽畔之江滨。
椒桂罗以颠覆兮，有竭信而归诚。
谗夫蔼蔼而漫著兮，曷其不舒予情。
始结言于庙堂兮，信中涂而叛之。
怀兰蕙与衡芷兮，行中壄而散之。
声哀哀而怀高丘兮，心愁愁而思旧邦。
愿承闲而自恃兮，径淫曀而道𡔏。
颜黴黧以沮败兮，精越裂而衰耄。
裳襜襜而含风兮，衣纳纳而掩露。
赴江湘之湍流兮，顺波凑而下降。
徐徘徊于山阿兮，飘风来之汹汹。
驰余车兮玄石，步余马兮洞庭。
平明发兮苍梧，夕投宿兮石城。
芙蓉盖而菱华车兮，紫贝阙而玉堂。
薜荔饰而陆离荐兮，鱼鳞衣而白霓裳。
登逢龙而下陨兮，违故都之漫漫。
思南郢之旧俗兮，肠一夕而九运。
扬流波之潢潢兮，体溶溶而东回。
心怊怅以永思兮，意晻晻而日颓。
白露纷以涂涂兮，秋风浏以萧萧。
身永流而不还兮，䰟长逝而常愁。
叹曰：
譬彼流水纷扬磕兮，波逢汹涌濆壅滂兮。
揄扬涤荡飘流陨往触崟石兮，
龙邛脟圈缭戾宛转阻相薄兮，
遭纷逢凶蹇离尤兮，垂文扬采遗将来兮。
[译]：我是伯庸的后代啊，是正直诚信的屈原。
我的始祖是古帝高阳氏啊，楚怀王与我同根相连。
我秉受正气而生啊，生辰合道起了美名。
我的名字与天地相齐啊，光辉灿烂如同群星。
我吸天地精华吐出浊气啊，身处浊世也决不苟合求容。
我行为忠诚刚直不阿啊，于是遭谗害被弃置不用。
君王听信假话贬斥忠良啊，不理睬我反顺从邪恶奸佞。
我心怀愤恨满腔怒火啊，我心遭压抑失去平衡。
心神恍惚啊君王不与我同心，孤独冷落啊君王不同我亲近。
我辞别君王心灰意冷啊，低吟悲歌在泽畔水滨。
先贤遭祸身危难啊，依然竭尽忠信一片诚心。
众谗人嘁嘁喳喳抑人扬己啊，君王何不昭示我的真情！
当初我们曾在庙堂约好啊，如今却听信谗言中途变心。
我怀揣兰蕙和衡芷啊，却被抛弃荒野不用。
怀念故土高山声声哀叹啊，思恋祖国家乡满怀愁情。
我本想找机会自能竭尽忠心啊，怎奈道路堵塞幽暗不通。
面目黧黑人憔悴啊，身老力衰没精神。
阵阵冷风吹动我的裙裳啊，浓浓寒露打湿我的衣裙。
奔赴湍急的长江和湘水啊，顺随波涛向下漂行。
我慢步徘徊在山窝啊，山风阵阵回旋凶猛。
驾起我的车啊向玄石山奔驰，让我的马儿啊在洞庭山慢步徐行。
黎明我从苍梧山出发啊，傍晚我投宿在石城山顶。
荷花车盖菱花车啊，紫贝楼台白玉厅。
薜荔为装饰美玉做卧席啊，五彩的上衣，洁白的裙裳。
登上逢龙山向下眺望啊，离开故都道路多么漫长。
想起那郢都的风物习俗啊，一夜之间九转愁肠。
波高流急茫茫一片啊，浪涛翻滚奔向东方。
心惆怅止不住的思念啊，精神郁闷一天天倍觉神伤。
霜露一片白茫茫啊，秋风急吹萧萧响。
身随水流不回返啊，灵魂远逝愁难当。
尾声：
就像那奔腾的江水，轰轰隆响啊。
风卷大波浪翻滚，浩浩荡荡啊。
大风鼓荡，波浪起伏，撞击巨石啊。
打着旋涡，盘旋冲击，水流终究被阻挡啊。
时逢浊世遭凶险，终获罪愆啊。
留下清词丽句美诗篇，传于来世后人观。
[注]：伊：语助词。伯庸：屈原的父亲的字。《离骚》：“朕皇考曰伯庸。”末胄：后代。
婵连：族亲相连。屈原与楚王同姓，同为颛顼高阳氏的后代。
并：并列
见：被。
迁蹇：屈曲的样子。
罗：遭到。
高丘：高山。
霉黧：污黑。
纳纳：濡湿的样子。
玄石：山名。
石城：山名。
阙：城楼。
潢潢：水势浩大的样子。
怊怅：惆怅。
涂涂：浓厚的样子。
磕：水石撞击声。
濆（fèn）：大浪。滂沛：水势浩大。
陨往：指波浪起伏向前。
龙邛：迫击。脟（liè）圈：回旋。
缭戾：纠结缠绕的样子。
我的始祖是古帝高阳氏啊，楚怀王与我同根相连。
我秉受正气而生啊，生辰合道起了美名。
我的名字与天地相齐啊，光辉灿烂如同群星。
我吸天地精华吐出浊气啊，身处浊世也决不苟合求容。
我行为忠诚刚直不阿啊，于是遭谗害被弃置不用。
君王听信假话贬斥忠良啊，不理睬我反顺从邪恶奸佞。
我心怀愤恨满腔怒火啊，我心遭压抑失去平衡。
心神恍惚啊君王不与我同心，孤独冷落啊君王不同我亲近。
我辞别君王心灰意冷啊，低吟悲歌在泽畔水滨。
先贤遭祸身危难啊，依然竭尽忠信一片诚心。
众谗人嘁嘁喳喳抑人扬己啊，君王何不昭示我的真情！
当初我们曾在庙堂约好啊，如今却听信谗言中途变心。
我怀揣兰蕙和衡芷啊，却被抛弃荒野不用。
怀念故土高山声声哀叹啊，思恋祖国家乡满怀愁情。
我本想找机会自能竭尽忠心啊，怎奈道路堵塞幽暗不通。
面目黧黑人憔悴啊，身老力衰没精神。
阵阵冷风吹动我的裙裳啊，浓浓寒露打湿我的衣裙。
奔赴湍急的长江和湘水啊，顺随波涛向下漂行。
我慢步徘徊在山窝啊，山风阵阵回旋凶猛。
驾起我的车啊向玄石山奔驰，让我的马儿啊在洞庭山慢步徐行。
黎明我从苍梧山出发啊，傍晚我投宿在石城山顶。
荷花车盖菱花车啊，紫贝楼台白玉厅。
薜荔为装饰美玉做卧席啊，五彩的上衣，洁白的裙裳。
登上逢龙山向下眺望啊，离开故都道路多么漫长。
想起那郢都的风物习俗啊，一夜之间九转愁肠。
波高流急茫茫一片啊，浪涛翻滚奔向东方。
心惆怅止不住的思念啊，精神郁闷一天天倍觉神伤。
霜露一片白茫茫啊，秋风急吹萧萧响。
身随水流不回返啊，灵魂远逝愁难当。
尾声：
就像那奔腾的江水，轰轰隆响啊。
风卷大波浪翻滚，浩浩荡荡啊。
大风鼓荡，波浪起伏，撞击巨石啊。
打着旋涡，盘旋冲击，水流终究被阻挡啊。
时逢浊世遭凶险，终获罪愆啊。
留下清词丽句美诗篇，传于来世后人观。
[注]：伊：语助词。伯庸：屈原的父亲的字。《离骚》：“朕皇考曰伯庸。”末胄：后代。
婵连：族亲相连。屈原与楚王同姓，同为颛顼高阳氏的后代。
并：并列
见：被。
迁蹇：屈曲的样子。
罗：遭到。
高丘：高山。
霉黧：污黑。
纳纳：濡湿的样子。
玄石：山名。
石城：山名。
阙：城楼。
潢潢：水势浩大的样子。
怊怅：惆怅。
涂涂：浓厚的样子。
磕：水石撞击声。
濆（fèn）：大浪。滂沛：水势浩大。
陨往：指波浪起伏向前。
龙邛：迫击。脟（liè）圈：回旋。
缭戾：纠结缠绕的样子。
楚辞 · 九叹 · 其二 · 离世刘向[汉]
灵怀其不吾知兮，灵怀其不吾闻。
就灵怀之皇祖兮，愬灵怀之鬼神。
灵怀曾不吾与兮，即听夫人之谀辞。
余辞上参于天地兮，旁引之于四时。
指日月使延照兮，抚招摇以质正。
立师旷俾端辞兮，命咎繇使并听。
兆出名曰正则兮，卦发字曰灵均。
余幼既有此鸿节兮，长愈固而弥纯。
不从俗而诐行兮，直躬指而信志。
不枉绳以追曲兮，屈情素以从事。
端余行其如玉兮，述皇舆之踵迹。
群阿容以晦光兮，皇舆覆以幽辟。
舆中涂以回畔兮，驷马惊而横奔。
执组者不能制兮，必折轭而摧辕。
断镳衔以驰骛兮，暮去次而敢止。
路荡荡其无人兮，遂不御乎千里。
身衡陷而下沈兮，不可获而复登。
不顾身之卑贱兮，惜皇舆之不兴。
出国门而端指兮，冀壹寤而锡还。
哀仆夫之坎毒兮，屡离忧而逢患。
九年之中不吾反兮，思彭咸之水游。
惜师延之浮渚兮，赴汨罗之长流。
遵江曲之逶移兮，触石埼而衡游。
波澧澧而扬浇兮，顺长濑之浊流。
淩黄沱而下低兮，思还流而复反。
玄舆驰而并集兮，身容与而日远。
棹舟杭以横濿兮，㴉湘流而南极。
立江界而长吟兮，愁哀哀而累息。
情慌忽以忘归兮，神浮游以高厉。
心蛩蛩而怀顾兮，魂眷眷而独逝。
叹曰：
余思旧邦心依违兮。
日暮黄昏羌幽悲兮。去郢东迁余谁慕兮？
谗夫党旅其以兹故兮。
河水淫淫情所愿兮。顾瞻郢路终不返兮。
[译]：怀王不知道我的清白啊，怀王不了解我的忠诚。
我要向怀王的先祖倾诉心曲啊，我要向怀王的神灵诉说冤情。
怀王本不与我志同道合啊，又听信那小人的阿谀奉承。
我说的话上合天地啊，四时之神也可以作证。
让日月长照监察啊，让北斗来质对证明。
我的话可请师旷来考察啊，可令法官皋陶一起来听。
通过卜兆我起名叫正则啊，根据卦象我的表字叫灵均。
我小时候已有大节美行啊，长大后更加坚定而纯正。
从不随波逐流胡作妄行啊，我身心正直，意志坚定。
决不违反正道追求邪曲啊，委屈自己的意志苟合求容。
我的行为端正纯洁如玉啊，继承先王治国的正道传统。
众小人花言巧语蒙蔽君王啊，致使国家处于危险黑暗之中。
就像车行中途突然回转啊，马儿受惊狂奔驰骋。
车夫不能控制啊，必然轭断辕毁车倾。
勒口断折惊马飞驰啊，直到傍晚无人敢停。
宽阔的大道空无一人啊，脱缰的野马千里奔行。
我横遭陷害被贬落啊，不能再获得君王的信用。
我不顾念自身的卑贱啊，我哀伤的是祖国不能强盛。
我走出城门可依然忠心耿耿啊，希望君王一旦醒悟召我回朝廷。
仆夫为我愤愤不平啊，可怜我屡受迫害和不幸。
放逐九年不召还我啊，真想与彭咸一起游水戏浪。
可羡师延投水免遭刑罚啊，我也要举身自沉汨罗江。
沿着曲折的江水宛转漂流啊，船触石岸掉头就横走。
波声隆隆回波浪卷啊，顺水驶向浅滩的浊流。
乘着夏水顺流而下啊，多想遇回水使我转回头。
船儿飞驰并肩齐进啊，我随波逐浪一天天远去。
摇起船桨把大江横渡啊，渡过湘水奔向南方极远之处。
我站在江岸高歌长吟啊，心中愁苦止不住声声叹息。
神情恍惚忘了归去啊，精神高高飞行在天际。
心怀忧愁思恋故乡啊，灵魂依依不舍孤独远去。
尾声：
我思念故国啊，心中犹豫迟疑。
暮色苍苍啊，心中一片忧苦。
离开郢都东去啊，我是思恋谁？
小人太多啊，使我落到这地步。
河水滔滔东流啊，真愿像它那样无虑无忧。
回望郢都的道路啊，我再也不能踏上归途。
[注]：灵怀：指楚怀王。
参：合。
招摇：北斗的第七星。
诐（bì）行：邪行。
情素：素志。
晦：冥。光：明。
执组者：指御车的人。组：绶带，此指马缰绳。
镳（biāo）衔：马的勒口，俗称马嚼子。骛：驰。
路荡荡：空阔广大的样子。
衡：横。
锡：古通“赐”，给。
九年：多年。九：非确数，言其多。
江曲：江水转弯处。
澧澧：波声。浇：《章句》：“回波为浇也。”
黄沱：长江的支流，即夏水。沱：江水支流的通称。
沥：渡。
高厉：高高飞扬。
眷眷：依恋向往。
旅：众多。
我要向怀王的先祖倾诉心曲啊，我要向怀王的神灵诉说冤情。
怀王本不与我志同道合啊，又听信那小人的阿谀奉承。
我说的话上合天地啊，四时之神也可以作证。
让日月长照监察啊，让北斗来质对证明。
我的话可请师旷来考察啊，可令法官皋陶一起来听。
通过卜兆我起名叫正则啊，根据卦象我的表字叫灵均。
我小时候已有大节美行啊，长大后更加坚定而纯正。
从不随波逐流胡作妄行啊，我身心正直，意志坚定。
决不违反正道追求邪曲啊，委屈自己的意志苟合求容。
我的行为端正纯洁如玉啊，继承先王治国的正道传统。
众小人花言巧语蒙蔽君王啊，致使国家处于危险黑暗之中。
就像车行中途突然回转啊，马儿受惊狂奔驰骋。
车夫不能控制啊，必然轭断辕毁车倾。
勒口断折惊马飞驰啊，直到傍晚无人敢停。
宽阔的大道空无一人啊，脱缰的野马千里奔行。
我横遭陷害被贬落啊，不能再获得君王的信用。
我不顾念自身的卑贱啊，我哀伤的是祖国不能强盛。
我走出城门可依然忠心耿耿啊，希望君王一旦醒悟召我回朝廷。
仆夫为我愤愤不平啊，可怜我屡受迫害和不幸。
放逐九年不召还我啊，真想与彭咸一起游水戏浪。
可羡师延投水免遭刑罚啊，我也要举身自沉汨罗江。
沿着曲折的江水宛转漂流啊，船触石岸掉头就横走。
波声隆隆回波浪卷啊，顺水驶向浅滩的浊流。
乘着夏水顺流而下啊，多想遇回水使我转回头。
船儿飞驰并肩齐进啊，我随波逐浪一天天远去。
摇起船桨把大江横渡啊，渡过湘水奔向南方极远之处。
我站在江岸高歌长吟啊，心中愁苦止不住声声叹息。
神情恍惚忘了归去啊，精神高高飞行在天际。
心怀忧愁思恋故乡啊，灵魂依依不舍孤独远去。
尾声：
我思念故国啊，心中犹豫迟疑。
暮色苍苍啊，心中一片忧苦。
离开郢都东去啊，我是思恋谁？
小人太多啊，使我落到这地步。
河水滔滔东流啊，真愿像它那样无虑无忧。
回望郢都的道路啊，我再也不能踏上归途。
[注]：灵怀：指楚怀王。
参：合。
招摇：北斗的第七星。
诐（bì）行：邪行。
情素：素志。
晦：冥。光：明。
执组者：指御车的人。组：绶带，此指马缰绳。
镳（biāo）衔：马的勒口，俗称马嚼子。骛：驰。
路荡荡：空阔广大的样子。
衡：横。
锡：古通“赐”，给。
九年：多年。九：非确数，言其多。
江曲：江水转弯处。
澧澧：波声。浇：《章句》：“回波为浇也。”
黄沱：长江的支流，即夏水。沱：江水支流的通称。
沥：渡。
高厉：高高飞扬。
眷眷：依恋向往。
旅：众多。
楚辞 · 九叹 · 其三 · 怨思刘向[汉]
惟郁郁之忧毒兮，志坎壈而不违。
身憔悴而考旦兮，日黄昏而长悲。
闵空宇之孤子兮，哀枯杨之冤雏。
孤雌吟于高墉兮，鸣鸠栖于桑榆。
玄猿失於潜林兮，独偏弃而远放。
征夫劳于周行兮，处妇愤而长望。
申诚信而罔违兮，情素洁于纽帛。
光明齐于日月兮，文采耀于玉石。
伤压次而不发兮，思沈抑而不扬。
芳懿懿而终败兮，名靡散而不彰。
背玉门以奔骛兮，蹇离尤而干诟。
若龙逢之沈首兮，王子比干之逢醢。
念社稷之几危兮，反为雠而见怨。
思国家之离沮兮，躬获愆而结难。
若青蝇之伪质兮，晋骊姬之反情。
恐登阶之逢殆兮，故退伏于末庭。
孽臣之号咷兮，本朝芜而不治。
犯颜色而触谏兮，反蒙辜而被疑。
菀蘼芜与菌若兮，渐□芋本于洿渎。
淹芳芷于腐井兮，弃鸡骇于筐簏。
执棠溪以刜蓬兮，秉干将以割肉。
筐泽泻以豹鞟兮，破荆和以继筑。
时溷浊犹未清兮，世殽乱犹未察。
欲容与以俟时兮，惧年岁之既晏。
顾屈节以从流兮，心巩巩而不夷。
宁浮沅而驰骋兮，下江湘以邅回。
叹曰：
山中槛槛余伤怀兮，
征夫皇皇其孰依兮。
经营原野杳冥冥兮，
乘骐骋骥舒吾情兮。
归骸旧邦莫谁语兮，
长辞远逝乘湘去兮。
[译]：心情郁闷忧愁怨恨啊，命运虽坎坷也决不背弃理想。
我憔悴痛苦一夜到天明啊，从清晨到傍晚难排悲伤。
可怜独居空室的孤儿啊，哀伤小鸟栖息在老树枯杨。
失伴的雌鸟在高墙上悲啼啊，鸠鸟在桑树上声声鸣唱。
黑猿离开了茂密的山林啊，孤零零被丢弃在远方。
征夫在大道上奔波不息啊，家中妻子含恨相思盼望。
我坚守诚信之道决不背离啊，我的感情就如束帛纯洁无伤。
我的美德与日月齐辉啊，我的文采与美玉争光。
可伤身遭压迫不能振发啊，情思受到压抑不得高扬。
香气郁郁终于消散啊，身败名灭不显不彰。
离开君王奔向远方啊，忠贞获罪自取祸殃。
就好像关龙逄被杀掉了头啊，也似王子比干遇害被开膛。
我担心祖国危在旦夕啊，反与小人结仇遭恨怨。
我思虑国家纲纪遭破坏啊，自己反倒获罪招患难。
小人就像青蝇变白为黑啊，晋国骊姬挑拨亲情进谗言。
我怕亲近君王遭遇灾祸啊，所以我退身隐伏荒野泽畔。
佞臣贼子吵吵嚷嚷啊，朝无贤良一片混乱。
我不惜触犯君王忠言直谏啊，反倒蒙受罪过被君王猜疑。
蘼芜杜若被堆积不用啊，藁本被浸在小水沟里。
芬芳的白芷泡在臭水井啊，鸡骇犀被丢进草筐竹器。
用棠谿利剑去割蓬蒿野草啊，用干将宝剑当厨刀砍肉剖皮。
豹皮口袋装满泽泻恶草啊，用大杵捣碎美玉和氏璧。
时世浑浊美丑不清啊，世道混乱好坏不明。
我想慢慢地等待时机啊，又担心年纪已老等不及。
想要委屈心志随流从俗啊，可总是七上八下心有忧惧。
宁愿浮身沅水漂流而去啊，进长江入湘水天涯浪迹。
尾声：
车行山中声声响，我心中悲伤啊。
征夫惴惴心不安，他的归宿在何方啊。
荒原山野苦奔波，杳无人迹草木莽莽啊。
乘上骏马奔驰啊，寻求贤君舒泄我的情肠。
死后尸骨也要埋故乡，此心此情向谁讲啊。
永别了，我要远去，乘舟湘水漂流远方。
[注]：毒：怨恨。
宇：屋。
玄猿：黑色猿猴。潜林：深林。
纽帛：束帛。
靡散：犹消灭。
几危：危险。
骊姬：晋献公夫人，进谗言杀太子申生。
号咷：喧哗。
淹：渍。
秉：持。
殽乱：混乱。
晏：晚。
邅回：徘徊。
皇皇：惶遽的样子。
我憔悴痛苦一夜到天明啊，从清晨到傍晚难排悲伤。
可怜独居空室的孤儿啊，哀伤小鸟栖息在老树枯杨。
失伴的雌鸟在高墙上悲啼啊，鸠鸟在桑树上声声鸣唱。
黑猿离开了茂密的山林啊，孤零零被丢弃在远方。
征夫在大道上奔波不息啊，家中妻子含恨相思盼望。
我坚守诚信之道决不背离啊，我的感情就如束帛纯洁无伤。
我的美德与日月齐辉啊，我的文采与美玉争光。
可伤身遭压迫不能振发啊，情思受到压抑不得高扬。
香气郁郁终于消散啊，身败名灭不显不彰。
离开君王奔向远方啊，忠贞获罪自取祸殃。
就好像关龙逄被杀掉了头啊，也似王子比干遇害被开膛。
我担心祖国危在旦夕啊，反与小人结仇遭恨怨。
我思虑国家纲纪遭破坏啊，自己反倒获罪招患难。
小人就像青蝇变白为黑啊，晋国骊姬挑拨亲情进谗言。
我怕亲近君王遭遇灾祸啊，所以我退身隐伏荒野泽畔。
佞臣贼子吵吵嚷嚷啊，朝无贤良一片混乱。
我不惜触犯君王忠言直谏啊，反倒蒙受罪过被君王猜疑。
蘼芜杜若被堆积不用啊，藁本被浸在小水沟里。
芬芳的白芷泡在臭水井啊，鸡骇犀被丢进草筐竹器。
用棠谿利剑去割蓬蒿野草啊，用干将宝剑当厨刀砍肉剖皮。
豹皮口袋装满泽泻恶草啊，用大杵捣碎美玉和氏璧。
时世浑浊美丑不清啊，世道混乱好坏不明。
我想慢慢地等待时机啊，又担心年纪已老等不及。
想要委屈心志随流从俗啊，可总是七上八下心有忧惧。
宁愿浮身沅水漂流而去啊，进长江入湘水天涯浪迹。
尾声：
车行山中声声响，我心中悲伤啊。
征夫惴惴心不安，他的归宿在何方啊。
荒原山野苦奔波，杳无人迹草木莽莽啊。
乘上骏马奔驰啊，寻求贤君舒泄我的情肠。
死后尸骨也要埋故乡，此心此情向谁讲啊。
永别了，我要远去，乘舟湘水漂流远方。
[注]：毒：怨恨。
宇：屋。
玄猿：黑色猿猴。潜林：深林。
纽帛：束帛。
靡散：犹消灭。
几危：危险。
骊姬：晋献公夫人，进谗言杀太子申生。
号咷：喧哗。
淹：渍。
秉：持。
殽乱：混乱。
晏：晚。
邅回：徘徊。
皇皇：惶遽的样子。
楚辞 · 九叹 · 其四 · 远逝刘向[汉]
志隐隐而郁怫兮，愁独哀而冤结。
肠纷纭以缭转兮，涕渐渐其若屑。
情慨慨而长怀兮，信上皇而质正。
合五岳与八灵兮，讯九鬿与六神。
指列宿以白情兮，诉五帝以置辞。
北斗为我折中兮，太一为余听之。
云服阴阳之正道兮，御后土之中和。
佩苍龙之蚴虬兮，带隐虹之逶蛇。
曳彗星之皓旰兮，抚朱爵与鵔䴊。
游清灵之飒戾兮，服云衣之披披。
杖玉华与朱旗兮，垂明月之玄珠。
举霓旌之墆翳兮，建黄纁之总旄。
躬纯粹而罔愆兮，承皇考之妙仪。
惜往事之不合兮，横汨罗而下濿。
乘隆波而南渡兮，逐江湘之顺流。
赴阳侯之潢洋兮，下石濑而登洲。
陵鬿堆以蔽视兮，云冥冥而闇前。
山峻高以无垠兮，遂曾闳而迫身。
雪雰雰而薄木兮，云霏霏而陨集。
阜隘狭而幽险兮，石㠁嵯以翳日。
悲故乡而发忿兮，去余邦之弥久。
背龙门而入河兮，登大坟而望夏首。
横舟航而㴉湘兮，耳聊啾而惝慌。
波淫淫而周流兮，鸿溶溢而滔荡。
路曼曼其无端兮，周容容而无识。
引日月以指极兮，少须臾而释思。
水波远以冥冥兮，眇不睹其东西。
顺风波以南北兮，雾宵晦以纷纷。
日杳杳以西颓兮，路长远而窘迫。
欲酌醴以娱忧兮，蹇骚骚而不释。
叹曰：
飘风蓬龙埃坲坲兮，草木摇落时槁悴兮。
遭倾遇祸不可救兮，长吟永欷涕究究兮。
舒情诉诗冀以自免兮，颓流下陨身日远兮。
[译]：心中忧伤郁闷不快啊，满腹冤屈独自哀伤。
愁肠百转心乱如麻啊，止不住的泪水滚滚流淌。
心中愤懑慨然长叹思念不止啊，我要向上帝申诉为我作证明。
五岳八方的神灵齐来考察啊，可向九鬿六宗众神灵讯问。
我指着众星列宿发誓啊，我向五方天帝倾诉我的衷情。
北斗可证明我中正不偏啊，太一帝为我辨别善恶奸忠。
遵循天地阴阳之正道啊，坚持大地的中和之行。
驾御青龙蜿蜒飞行啊，系着长长的绚丽彩虹。
彗星紧紧跟随一道光明啊，乘坐着朱雀鵕鸡向上飞行。
我遨游在清凉的高空啊，我身披长长的五彩云衣。
手持玉花和红色大旗啊，身佩光耀闪闪的明月珠。
高举起云旗遮天蔽日啊，竖起五色旄缨的金黄旗。
我品行纯正没有瑕疵啊，我继承了先父的美好风仪。
可叹从前与君不能配合啊，只好南下横渡汨罗江。
乘着滚滚波涛向南行进啊，顺着长江湘水追波逐浪。
奔向那浩渺的大水浪涛啊，越过急流险滩登上山岛。
高耸的大山挡住我的视线啊，浓云一片眼前一片晦暗。
群山高峻连绵不断啊，山势峥嵘直逼面前。
大雪纷纷覆盖山林啊，乌云密布低沉翻卷。
山高谷狭幽深险峻啊，怪石嶙嶙遮住阳光。
可怜远离故乡心里怨恨啊，我离开故国日子已经很长。
走出郢都东门进入大河啊，我登上高岸把夏口眺望。
掉转船头把湘水渡过啊，我一阵阵耳鸣精神恍惚忧伤。
波涛连天打着旋涡翻滚啊，大水浩茫奔流一片汪洋。
道路漫长遥远没有尽头啊，周围一片纷乱没有标志。
依靠着日月北极来指引啊，才一下消除心头的忧思。
江水深远望不到头啊，一片浩渺不辨东西。
顺风随波漂南荡北啊，大雾弥漫如夜似漆。
太阳遥遥向西落下啊，路途迢迢忧心难舒。
我本想一醉解千愁啊，可愁思绵绵难消除。
尾声：
旋风盘旋尘土飞扬啊，草木随风凋落枝枯叶飞。
遭难遇祸不可挽救啊，悲吟长叹止不住的泪水。
赋诗抒怀希望免祸啊，随水日益远去故国难回。
[注]：隐隐：忧愁。郁怫：心情郁闷不舒畅。
信：读作“申”，申诉。上皇：上帝。质正：质对以正其是非。
五帝：五方之帝：东方太嗥帝、南方炎帝、西方少昊帝、北方颛顼帝、中央黄帝。
隐：借为“殷”，赤色。逶蛇（yí）：弯曲不绝的样子。
清灵：清冥，即天。飒戾：王逸《章句》：“飒戾，清凉貌。”
建：树起。黄纁：赤黄色。总：合。
魁堆：高的样子。
陨集：下集，此指浓云低垂。
龙门：郢都东门。
鸿溶：水势盛大的样子。滔荡：广大浩茫的样子。
眇：高远。
蹇：不顺利。骚骚：忧愁的样子。
究究：涕泪不止的样子。
愁肠百转心乱如麻啊，止不住的泪水滚滚流淌。
心中愤懑慨然长叹思念不止啊，我要向上帝申诉为我作证明。
五岳八方的神灵齐来考察啊，可向九鬿六宗众神灵讯问。
我指着众星列宿发誓啊，我向五方天帝倾诉我的衷情。
北斗可证明我中正不偏啊，太一帝为我辨别善恶奸忠。
遵循天地阴阳之正道啊，坚持大地的中和之行。
驾御青龙蜿蜒飞行啊，系着长长的绚丽彩虹。
彗星紧紧跟随一道光明啊，乘坐着朱雀鵕鸡向上飞行。
我遨游在清凉的高空啊，我身披长长的五彩云衣。
手持玉花和红色大旗啊，身佩光耀闪闪的明月珠。
高举起云旗遮天蔽日啊，竖起五色旄缨的金黄旗。
我品行纯正没有瑕疵啊，我继承了先父的美好风仪。
可叹从前与君不能配合啊，只好南下横渡汨罗江。
乘着滚滚波涛向南行进啊，顺着长江湘水追波逐浪。
奔向那浩渺的大水浪涛啊，越过急流险滩登上山岛。
高耸的大山挡住我的视线啊，浓云一片眼前一片晦暗。
群山高峻连绵不断啊，山势峥嵘直逼面前。
大雪纷纷覆盖山林啊，乌云密布低沉翻卷。
山高谷狭幽深险峻啊，怪石嶙嶙遮住阳光。
可怜远离故乡心里怨恨啊，我离开故国日子已经很长。
走出郢都东门进入大河啊，我登上高岸把夏口眺望。
掉转船头把湘水渡过啊，我一阵阵耳鸣精神恍惚忧伤。
波涛连天打着旋涡翻滚啊，大水浩茫奔流一片汪洋。
道路漫长遥远没有尽头啊，周围一片纷乱没有标志。
依靠着日月北极来指引啊，才一下消除心头的忧思。
江水深远望不到头啊，一片浩渺不辨东西。
顺风随波漂南荡北啊，大雾弥漫如夜似漆。
太阳遥遥向西落下啊，路途迢迢忧心难舒。
我本想一醉解千愁啊，可愁思绵绵难消除。
尾声：
旋风盘旋尘土飞扬啊，草木随风凋落枝枯叶飞。
遭难遇祸不可挽救啊，悲吟长叹止不住的泪水。
赋诗抒怀希望免祸啊，随水日益远去故国难回。
[注]：隐隐：忧愁。郁怫：心情郁闷不舒畅。
信：读作“申”，申诉。上皇：上帝。质正：质对以正其是非。
五帝：五方之帝：东方太嗥帝、南方炎帝、西方少昊帝、北方颛顼帝、中央黄帝。
隐：借为“殷”，赤色。逶蛇（yí）：弯曲不绝的样子。
清灵：清冥，即天。飒戾：王逸《章句》：“飒戾，清凉貌。”
建：树起。黄纁：赤黄色。总：合。
魁堆：高的样子。
陨集：下集，此指浓云低垂。
龙门：郢都东门。
鸿溶：水势盛大的样子。滔荡：广大浩茫的样子。
眇：高远。
蹇：不顺利。骚骚：忧愁的样子。
究究：涕泪不止的样子。
楚辞 · 九叹 · 其五 · 惜贤刘向[汉]
览屈氏之《离骚》兮，心哀哀而怫郁。
声嗷嗷以寂寥兮，顾仆夫之憔悴。
拨谄谀而匡邪兮，切淟涊之流俗。
荡渨涹之奸咎兮，夷蠢蠢之溷浊。
怀芬香而挟蕙兮，佩江蓠之婓婓。
握申椒与杜若兮，冠浮云之峨峨。
登长陵而四望兮，览芷圃之蠡蠡。
游兰皋与蕙林兮，睨玉石之㠁嵯。
扬精华以眩耀兮，芳郁渥而纯美。
结桂树之旖旎兮，纫荃蕙与辛夷。
芳若兹而不御兮，捐林薄而菀死。
驱子侨之奔走兮，申徒狄之赴渊。
若由夷之纯美兮，介子推之隐山。
晋申生之离殃兮，荆和氏之泣血。
吴申胥之抉眼兮，王子比干之横废。
欲卑身而下体兮，心隐恻而不置。
方圜殊而不合兮，钩绳用而异态。
欲俟时于须臾兮，日阴曀其将暮。
时迟迟其日进兮，年忽忽而日度。
妄周容而入世兮，内距闭而不开。
俟时风之清激兮，愈氛雾其如塺。
进雄鸠之耿耿兮，谗介介而蔽之。
默顺风以偃仰兮，尚由由而进之。
心懭悢以冤结兮，情舛错以曼忧。
搴薜荔于山野兮，采撚支于中洲。
望高丘而叹涕兮，悲吸吸而长怀。
孰契契而委栋兮，日晻晻而下颓。
叹曰：
江湘油油长流汨兮，挑揄扬汰荡迅疾兮。
忧心展转愁怫郁兮，冤结未舒长隐忿兮。
丁时逢殃可奈何兮，劳心悁悁涕滂沱兮。
[译]：读完屈原的《离骚》啊，我心郁闷悲伤不畅快。
我大声疾呼而无人应啊，看那仆人也都憔悴伤怀。
我要整治奸佞匡正邪恶啊，要涤荡卑浊的世风流俗。
我要扫荡污秽以除谗佞啊，要铲除无礼的贪残之徒。
我怀抱美好手持蕙草啊，我身佩江离芳香浓郁。
我手持申椒和杜若啊，头戴切云冠高耸巍峨。
登上高山四面眺望啊，看到园圃中香芷行行。
在长满兰草的水边和蕙林游玩啊，一回眸又见一片玉石林千姿百态。
美玉鲜花闪耀着明亮的光辉啊，散发出醉人的浓香纯真美好。
我系结上柔嫩的桂树枝啊，再联缀上荃草香蕙和辛夷。
如此芳香的花草不被佩戴啊，反把它抛弃在丛林堆积枯死。
我要跟随王子乔奔走前后啊。又想学申徒狄投渊洁身自好。
又想像许由伯夷清高纯洁啊，像介子推隐身深山无所贪求。
可怜晋国申生被谗遭祸啊，可叹楚国卞和抱玉泣血。
吴国子胥死后挖去两眼啊，王子比干横遭剖心之祸。
我欲卑躬屈膝顺从世俗啊，可心中作痛不忍放弃美德。
方与圆形状不同不能相合啊，钩绳用处不同因而曲直有别。
我欲稍等片刻美好时光啊，可是日色昏昏残阳将西落。
时光一天天地慢慢流逝啊，年岁却匆匆地一天天度过。
我想苟合求容以迎合时俗啊，可是心里总是拒绝不愿行。
我欲等待时政清明风气变啊，可雾气愈来愈浓如尘蔽空。
想像雄鸠那样进献微末诚信啊，谗谄小人又百般阻挠蒙蔽圣听。
想默默地随风俯仰顺从流俗啊，心中又犹豫不甘堕落丧失操行。
心里不快愁肠百结啊，心绪繁乱忧思深长。
我在山野摘取芳草薜荔啊，采集香草撚支在小洲上。
我北望高山叹息流涕啊，止不住的悲泣长思难忘。
怎不怀忧令人志消神伤啊，太阳渐渐昏暗沉落西方。
尾声：
江湘滔滔不断东流啊，鼓浪扬波飞流而去。
辗转反侧忧愁难眠啊，怨情难消长恨难驱。
生不逢时有何办法啊，心中忧愁泪落如雨。
[注]：怫郁：心情不舒畅的样子。
切：涤荡清洗。淟涊（tiǎn niǎn）：污浊。
挟：持。
睨：斜视。
林薄：林丛。菀：堆积。
申生：春秋时晋献公太子，为继母骊姬谄害而死。
阴噎：阴暗。
内：内心。距：通“拒”。王逸《章句》：“言己欲妄行周比苟容，自人于君，心内距闭而意不开，敏于忠正而愚于谗谀也。”
偃仰：俯仰。
舛（chuǎn）：相违背。
契契：忧愁的样子。委栋：疑当作“委惰”，“惰”，借为栋。委惰：疲倦。
挑：搅动。揄扬：扬起。汰：波。
沲：通“沱”。
我大声疾呼而无人应啊，看那仆人也都憔悴伤怀。
我要整治奸佞匡正邪恶啊，要涤荡卑浊的世风流俗。
我要扫荡污秽以除谗佞啊，要铲除无礼的贪残之徒。
我怀抱美好手持蕙草啊，我身佩江离芳香浓郁。
我手持申椒和杜若啊，头戴切云冠高耸巍峨。
登上高山四面眺望啊，看到园圃中香芷行行。
在长满兰草的水边和蕙林游玩啊，一回眸又见一片玉石林千姿百态。
美玉鲜花闪耀着明亮的光辉啊，散发出醉人的浓香纯真美好。
我系结上柔嫩的桂树枝啊，再联缀上荃草香蕙和辛夷。
如此芳香的花草不被佩戴啊，反把它抛弃在丛林堆积枯死。
我要跟随王子乔奔走前后啊。又想学申徒狄投渊洁身自好。
又想像许由伯夷清高纯洁啊，像介子推隐身深山无所贪求。
可怜晋国申生被谗遭祸啊，可叹楚国卞和抱玉泣血。
吴国子胥死后挖去两眼啊，王子比干横遭剖心之祸。
我欲卑躬屈膝顺从世俗啊，可心中作痛不忍放弃美德。
方与圆形状不同不能相合啊，钩绳用处不同因而曲直有别。
我欲稍等片刻美好时光啊，可是日色昏昏残阳将西落。
时光一天天地慢慢流逝啊，年岁却匆匆地一天天度过。
我想苟合求容以迎合时俗啊，可是心里总是拒绝不愿行。
我欲等待时政清明风气变啊，可雾气愈来愈浓如尘蔽空。
想像雄鸠那样进献微末诚信啊，谗谄小人又百般阻挠蒙蔽圣听。
想默默地随风俯仰顺从流俗啊，心中又犹豫不甘堕落丧失操行。
心里不快愁肠百结啊，心绪繁乱忧思深长。
我在山野摘取芳草薜荔啊，采集香草撚支在小洲上。
我北望高山叹息流涕啊，止不住的悲泣长思难忘。
怎不怀忧令人志消神伤啊，太阳渐渐昏暗沉落西方。
尾声：
江湘滔滔不断东流啊，鼓浪扬波飞流而去。
辗转反侧忧愁难眠啊，怨情难消长恨难驱。
生不逢时有何办法啊，心中忧愁泪落如雨。
[注]：怫郁：心情不舒畅的样子。
切：涤荡清洗。淟涊（tiǎn niǎn）：污浊。
挟：持。
睨：斜视。
林薄：林丛。菀：堆积。
申生：春秋时晋献公太子，为继母骊姬谄害而死。
阴噎：阴暗。
内：内心。距：通“拒”。王逸《章句》：“言己欲妄行周比苟容，自人于君，心内距闭而意不开，敏于忠正而愚于谗谀也。”
偃仰：俯仰。
舛（chuǎn）：相违背。
契契：忧愁的样子。委栋：疑当作“委惰”，“惰”，借为栋。委惰：疲倦。
挑：搅动。揄扬：扬起。汰：波。
沲：通“沱”。
楚辞 · 九叹 · 其六 · 忧苦刘向[汉]
悲余心之悁悁兮，哀故邦之逢殃。
辞九年而不复兮，独茕茕而南行。
思余俗之流风兮，心纷错而不受。
遵壄莽以呼风兮，步从容于山廋。
巡陆夷之曲衍兮，幽空虚以寂寞。
倚石岩以流涕兮，忧憔悴而无乐。
登巑岏以长企兮，望南郢而窥之。
山修远其辽辽兮，涂漫漫其无时。
听玄鹤之晨鸣兮，于高冈之峨峨。
独愤积而哀娱兮，翔江洲而安歌。
三鸟飞以自南兮，览其志而欲北。
愿寄言于三鸟兮，去飘疾而不可得。
欲迁志而改操兮，心纷结其未离。
外彷徨而游览兮，内恻隐而含哀。
聊须臾以时忘兮，心渐渐其烦错。
愿假簧以舒忧兮，志纡郁其难释。
叹《离骚》以扬意兮，犹未殚于《九章》。
长嘘吸以于悒兮，涕横集而成行。
伤明珠之赴泥兮，鱼眼玑之坚藏。
同驽鸁与乘驵兮，杂班驳与阘茸。
葛藟蔂于桂树兮，鸱鸮集于木兰。
偓促谈于廊庙兮，律魁放乎山间。
恶虞氏之箫韶兮，好遗风之激楚。
潜周鼎于江淮兮，爨土鬵于中宇。
且人心之持旧兮，而不可保长。
邅彼南道兮，征夫宵行。
思念郢路兮，还顾眷眷。
涕流交集兮，泣下涟涟。
叹曰：
登山长望中心悲兮，
菀彼青青泣如颓兮。
留思北顾涕渐渐兮，
折锐摧矜凝泛滥兮。
念我茕茕䰟谁求兮，
仆夫慌悴散若流兮。
[译]：我心里一片忧苦悲伤啊，痛惜祖国又遭受祸殃。
离开郢都九年不能归啊，我孑然一身走向南方。
想起楚国的污浊世风啊，我心绪烦乱不能忍受。
沿着山野我呼唤清平啊，山弯弯里我慢步行走。
我在平坦的山窝里巡行啊，四周一片空虚寂寞无声。
我身靠着山岩悲痛流涕啊，我心中忧苦憔悴无欢情。
登上高高山顶久立长望啊，看一看故乡望一望南郢。
山峦绵绵一眼望不到头啊，路途遥遥归期无奈难定。
耳听神鸟玄鹤引颈晨鸣啊，看见它站立在峨峨山顶。
孤独愤闷我要排解哀思啊，游江中芳洲纵情歌唱。
三青鸟从南方翩翩飞来啊，看它神态想要飞向北方。
我想让三青鸟为我捎信啊，它疾速飞去我难寄衷肠。
我想改变志向和节操啊，可心乱如麻忠诚难忘。
表面上我自由自在地游览啊，可内心忧痛含悲满怀哀伤。
暂且求得片刻时光把忧思忘却啊，可忧愁烦乱又渐渐堵满心房。
我希望鼓瑟吹笙舒解忧愤啊，可心中愁思百结难遣难忘。
悲吟《离骚》抒怀明志啊，心中忧苦难尽诉于《九章》。
我止不住的抽泣声声悲啼啊，拭不干的涕泪满面交流成行。
把明珠丢进泥里令人伤心啊，把鱼眼当做宝珠严严收藏。
把骡子和骏马混同一样啊，无才无德之徒杂集一堂。
恶草葛藟爬满桂树枝干啊，恶鸟鸱鸮落在木兰树上。
贪愚小人在朝堂高谈阔论啊，高士贤良却放逐山野蛮荒。
厌弃古乐虞舜的箫《韶》啊，却把流行的《激楚》欣赏。
传国九鼎沉入江淮啊，反把土锅摆在殿堂。
人心怀有淳朴的古风啊，但世风日下难保久长。
我转身登上向南的道路啊，就像征夫昼夜辛苦奔忙。
我思念着回郢的道路啊，一步三回首难舍难忘。
禁不住的涕泣交流啊，老泪纵横滚滚流淌。
尾声：
登上高山远望，心中无限悲伤啊。
看那草木茂盛，眼泪流水般流淌啊。
思念故乡回头北望，禁不住泪水浪浪啊。
摧折我的意志信念，与世俗随声应响啊。
可自念我孤单一人，我找谁侍奉君王啊？
我的仆人慌恐愁苦，像流水般的散亡啊。
[注]：茕茕：孤独的样子。
余俗：指楚国的习俗。
廋（sōu）：隈，弯曲之处。
巑岏（cuán wán）：峭拔的山峰。企：立。
玄鹤：鸾凤一类的神俊之鸟。
哀娱：当为“娱哀”之误倒。《九章·怀沙》：“舒忧娱哀兮，限之以大故。”又《思美人》：“遵江夏以娱忧”，“吾且儃佪以娱忧兮”。娱哀与娱忧同，舒哀，舒忧也。
三鸟：神话中的三青鸟。
纷结：纷乱郁结。
殚：尽。
嘘吸、於悒：皆啼泣的样子。
乘驵：骏马。
藟（lěi）：藤。
律魁：王念孙《读书杂志》：“律魁为魁垒之转，皆高大之意。”这里代指贤士。
遗风：余风，余音。激楚：乐曲名。
爨（cuàn）：炊灶。鬵（xín）：大釜。
睠睠：同“眷眷”，反顾的样子。
折锐摧矜：矜，严。王逸《章句》：“言己欲折我精锐之志，挫我矜严忠直之心。”
离开郢都九年不能归啊，我孑然一身走向南方。
想起楚国的污浊世风啊，我心绪烦乱不能忍受。
沿着山野我呼唤清平啊，山弯弯里我慢步行走。
我在平坦的山窝里巡行啊，四周一片空虚寂寞无声。
我身靠着山岩悲痛流涕啊，我心中忧苦憔悴无欢情。
登上高高山顶久立长望啊，看一看故乡望一望南郢。
山峦绵绵一眼望不到头啊，路途遥遥归期无奈难定。
耳听神鸟玄鹤引颈晨鸣啊，看见它站立在峨峨山顶。
孤独愤闷我要排解哀思啊，游江中芳洲纵情歌唱。
三青鸟从南方翩翩飞来啊，看它神态想要飞向北方。
我想让三青鸟为我捎信啊，它疾速飞去我难寄衷肠。
我想改变志向和节操啊，可心乱如麻忠诚难忘。
表面上我自由自在地游览啊，可内心忧痛含悲满怀哀伤。
暂且求得片刻时光把忧思忘却啊，可忧愁烦乱又渐渐堵满心房。
我希望鼓瑟吹笙舒解忧愤啊，可心中愁思百结难遣难忘。
悲吟《离骚》抒怀明志啊，心中忧苦难尽诉于《九章》。
我止不住的抽泣声声悲啼啊，拭不干的涕泪满面交流成行。
把明珠丢进泥里令人伤心啊，把鱼眼当做宝珠严严收藏。
把骡子和骏马混同一样啊，无才无德之徒杂集一堂。
恶草葛藟爬满桂树枝干啊，恶鸟鸱鸮落在木兰树上。
贪愚小人在朝堂高谈阔论啊，高士贤良却放逐山野蛮荒。
厌弃古乐虞舜的箫《韶》啊，却把流行的《激楚》欣赏。
传国九鼎沉入江淮啊，反把土锅摆在殿堂。
人心怀有淳朴的古风啊，但世风日下难保久长。
我转身登上向南的道路啊，就像征夫昼夜辛苦奔忙。
我思念着回郢的道路啊，一步三回首难舍难忘。
禁不住的涕泣交流啊，老泪纵横滚滚流淌。
尾声：
登上高山远望，心中无限悲伤啊。
看那草木茂盛，眼泪流水般流淌啊。
思念故乡回头北望，禁不住泪水浪浪啊。
摧折我的意志信念，与世俗随声应响啊。
可自念我孤单一人，我找谁侍奉君王啊？
我的仆人慌恐愁苦，像流水般的散亡啊。
[注]：茕茕：孤独的样子。
余俗：指楚国的习俗。
廋（sōu）：隈，弯曲之处。
巑岏（cuán wán）：峭拔的山峰。企：立。
玄鹤：鸾凤一类的神俊之鸟。
哀娱：当为“娱哀”之误倒。《九章·怀沙》：“舒忧娱哀兮，限之以大故。”又《思美人》：“遵江夏以娱忧”，“吾且儃佪以娱忧兮”。娱哀与娱忧同，舒哀，舒忧也。
三鸟：神话中的三青鸟。
纷结：纷乱郁结。
殚：尽。
嘘吸、於悒：皆啼泣的样子。
乘驵：骏马。
藟（lěi）：藤。
律魁：王念孙《读书杂志》：“律魁为魁垒之转，皆高大之意。”这里代指贤士。
遗风：余风，余音。激楚：乐曲名。
爨（cuàn）：炊灶。鬵（xín）：大釜。
睠睠：同“眷眷”，反顾的样子。
折锐摧矜：矜，严。王逸《章句》：“言己欲折我精锐之志，挫我矜严忠直之心。”
楚辞 · 九叹 · 其七 · 愍命刘向[汉]
昔皇考之嘉志兮，喜登能而亮贤。
情纯洁而罔秽兮，姿盛质而无愆。
放佞人与谄谀兮，斥谗夫与便嬖。
亲忠正之悃诚兮，招贞良与明智。
心溶溶其不可量兮，情澹澹其若渊。
回邪辟而不能入兮，诚愿藏而不可迁。
逐下祑于后堂兮，迎虙妃于伊雒。
刜谗贼于中廇兮，选吕管于榛薄。
丛林之下无怨士兮，江河之畔无隐夫。
三苗之徒以放逐兮，伊皋之伦以充庐。
今反表以为里兮，颠裳以为衣。
戚宋万于两楹兮，废周邵于遐夷。
却骐骥以转运兮，腾驴鸁以驰逐。
蔡女黜而出帷兮，戎妇入而彩绣服。
庆忌囚于阱室兮，陈不占战而赴围。
破伯牙之号钟兮，挟人筝而弹纬。
藏珉石于金匮兮，捐赤瑾于中庭。
韩信蒙于介冑兮，行夫将而攻城。
莞芎弃于泽洲兮，瓟瓥蠹于筐簏。
麒麟奔于九皋兮，熊罴群而逸囿。
折芳枝与琼华兮，树枳棘与薪柴。
掘荃蕙与射干兮，耘藜藿与蘘荷。
惜今世其何殊兮，远近思而不同。
或沈沦其无所达兮，或清激其无所通。
哀余生之不当兮，独蒙毒而逢尤。
虽謇謇以申志兮，君乖差而屏之。
诚惜芳之菲菲兮，反以兹为腐也。
怀椒聊之蔎蔎兮，乃逢纷以罹诟也。
叹曰：
嘉皇既殁终不返兮，
山中幽险郢路远兮。
谗人諓諓孰可愬兮，
征夫罔极谁可语兮。
行吟累欷声喟喟兮，
怀忧含戚何侘傺兮。
[译]：当年我先父志向美好啊，喜欢推举俊才和贤能。
他情性纯洁身无污秽啊，行为无过失姿质美盛。
远逐奸佞和谄谀小人啊，斥退谗夫和嬖爱近臣。
亲近诚厚的忠正之士啊，招纳贤良和明智之人。
他心胸开阔不可度量啊，性情恬逸深渊般沉静。
邪僻的言行难以侵入啊，永葆忠诚之志不变更。
把乱政的侍妾从后宫中赶出啊，把贤女宓妃从洛水迎进宫中。
把谗夫佞贼从朝廷逐出啊，把吕望管仲从民间选进朝中。
让山野之中没有怨恨之士啊，使江边泽畔没有隐居的贤能。
把三苗之类的奸佞通通放逐啊，让伊尹皋陶样的贤臣充满朝廷。
如今善恶不分里外颠倒啊，反把裙裳当成上衣。
亲近宋万之流置于高位啊，反把周公邵公放逐废弃。
弃千里马不用让它拉车负重啊，却乘驾驴骡让它飞奔驰骋。
把蔡国美女贬逐赶出帷帐啊，反纳戎狄丑妇让她着彩披凤。
勇士庆忌囚禁在地牢啊，却让懦夫陈不占解围出征。
摔碎伯牙名琴号钟啊，反把小筝弹奏拨弄。
把石头珍藏在金匮里啊，却把美玉抛弃在院中。
韩信身披铠甲只当小卒啊，反让小兵为大将率兵攻城。
把芳草莞芎遗弃在水泽啊，匏瓢藏在竹器让虫蛀尽。
麒麟奔窜在水泊大泽啊，熊罴成群在御苑安然徘徊。
把芳枝玉花摧残折尽啊，却栽植多刺的枳棘和木柴。
挖掉香草荃蕙和射干啊，却把藜藿蘘荷恶草败叶栽。
可惜今世与从前多么悬殊啊，想想先前看看现今真不相同。
有人沉沦世俗不能显达啊，有人清明自励不为世容。
可怜我生不逢时啊，独受苦难遭罪过。
我虽忠直地表明心志啊，但与君心相违遭排斥。
我真诚爱惜芬芳香气啊，君王反说这是腐臭气息。
怀揣椒聊香气四溢啊，竟逢乱世身遭打击。
尾声：
圣君已经逝世，一去不回返啊。
山中幽暗危险，郢都路遥远啊。
谗人花言巧语，可向谁诉说啊，
行人前途茫茫，又能向谁言啊。
边走边吟边长叹，一声声悲叹不断啊。
忧愁凄苦满心怀，穷愁潦倒悲无限啊。
[注]：嘉志：美好的志向。嘉：善。
愆：过失。
溶溶：广大的样子。
宓（fú）妃：传说是伏羲的女儿，因溺死洛水而成为洛水女神。
三苗：传说尧时佞臣，后被放逐三危山。
却：退。
庆忌：吴王僚之子，有勇力。吴王僚死后，庆忌逃亡魏国，后被吴王阖闾（即公子光）遣要离刺死。阱室：地牢。
人筝：一作“介筝”，当从“介筝”，介，小。纬：《文选·笙赋》注引：“扶秦筝而弹徽”，当从注引作“徽”，琴弦。
介：铠甲。胄：兜鍪，头盔。
瓟：葫芦。蠡：瓢。簏：圆形筐。
枳棘：枳木和棘木，均为多刺的树。
藿：豆叶。蘘（rǎnɡ）荷：蘘草，多年生草本植物，夏季开花，白色或淡黄色。
謇謇：直言的样子。
椒聊：香草名。蔎蔎（shè）：香气。
諓諓（jiàn）：花言巧语。
极：尽。行吟：边走边吟咏。
他情性纯洁身无污秽啊，行为无过失姿质美盛。
远逐奸佞和谄谀小人啊，斥退谗夫和嬖爱近臣。
亲近诚厚的忠正之士啊，招纳贤良和明智之人。
他心胸开阔不可度量啊，性情恬逸深渊般沉静。
邪僻的言行难以侵入啊，永葆忠诚之志不变更。
把乱政的侍妾从后宫中赶出啊，把贤女宓妃从洛水迎进宫中。
把谗夫佞贼从朝廷逐出啊，把吕望管仲从民间选进朝中。
让山野之中没有怨恨之士啊，使江边泽畔没有隐居的贤能。
把三苗之类的奸佞通通放逐啊，让伊尹皋陶样的贤臣充满朝廷。
如今善恶不分里外颠倒啊，反把裙裳当成上衣。
亲近宋万之流置于高位啊，反把周公邵公放逐废弃。
弃千里马不用让它拉车负重啊，却乘驾驴骡让它飞奔驰骋。
把蔡国美女贬逐赶出帷帐啊，反纳戎狄丑妇让她着彩披凤。
勇士庆忌囚禁在地牢啊，却让懦夫陈不占解围出征。
摔碎伯牙名琴号钟啊，反把小筝弹奏拨弄。
把石头珍藏在金匮里啊，却把美玉抛弃在院中。
韩信身披铠甲只当小卒啊，反让小兵为大将率兵攻城。
把芳草莞芎遗弃在水泽啊，匏瓢藏在竹器让虫蛀尽。
麒麟奔窜在水泊大泽啊，熊罴成群在御苑安然徘徊。
把芳枝玉花摧残折尽啊，却栽植多刺的枳棘和木柴。
挖掉香草荃蕙和射干啊，却把藜藿蘘荷恶草败叶栽。
可惜今世与从前多么悬殊啊，想想先前看看现今真不相同。
有人沉沦世俗不能显达啊，有人清明自励不为世容。
可怜我生不逢时啊，独受苦难遭罪过。
我虽忠直地表明心志啊，但与君心相违遭排斥。
我真诚爱惜芬芳香气啊，君王反说这是腐臭气息。
怀揣椒聊香气四溢啊，竟逢乱世身遭打击。
尾声：
圣君已经逝世，一去不回返啊。
山中幽暗危险，郢都路遥远啊。
谗人花言巧语，可向谁诉说啊，
行人前途茫茫，又能向谁言啊。
边走边吟边长叹，一声声悲叹不断啊。
忧愁凄苦满心怀，穷愁潦倒悲无限啊。
[注]：嘉志：美好的志向。嘉：善。
愆：过失。
溶溶：广大的样子。
宓（fú）妃：传说是伏羲的女儿，因溺死洛水而成为洛水女神。
三苗：传说尧时佞臣，后被放逐三危山。
却：退。
庆忌：吴王僚之子，有勇力。吴王僚死后，庆忌逃亡魏国，后被吴王阖闾（即公子光）遣要离刺死。阱室：地牢。
人筝：一作“介筝”，当从“介筝”，介，小。纬：《文选·笙赋》注引：“扶秦筝而弹徽”，当从注引作“徽”，琴弦。
介：铠甲。胄：兜鍪，头盔。
瓟：葫芦。蠡：瓢。簏：圆形筐。
枳棘：枳木和棘木，均为多刺的树。
藿：豆叶。蘘（rǎnɡ）荷：蘘草，多年生草本植物，夏季开花，白色或淡黄色。
謇謇：直言的样子。
椒聊：香草名。蔎蔎（shè）：香气。
諓諓（jiàn）：花言巧语。
极：尽。行吟：边走边吟咏。
楚辞 · 九叹 · 其八 · 思古刘向[汉]
冥冥深林兮，树木郁郁。
山参差以崭岩兮，阜杳杳以蔽日。
悲余心之悁悁兮，目眇眇而遗泣。
风骚屑以摇木兮，云吸吸以湫戾。
悲余生之无欢兮，愁倥偬于山陆。
旦徘徊于长阪兮，夕仿偟而独宿。
发披披以鬤鬤兮，躬劬劳而瘏悴。
䰟俇俇而南行兮，泣沾襟而濡袂。
心婵媛而无告兮，口噤闭而不言。
违郢都之旧闾兮，回湘沅而远迁。
念余邦之横陷兮，宗鬼神之无次。
闵先嗣之中绝兮，心惶惑而自悲。
聊浮游于山陕兮，步周流于江畔。
临深水而长啸兮，且倘佯而泛观。
兴《离骚》之微文兮，冀灵修之壹悟。
还余车于南郢兮，复往轨于初古。
道修远其难迁兮，伤余心之不能已。
背三五之典刑兮，绝《洪范》之辟纪。
播规矩以背度兮，错权衡而任意。
操绳墨而放弃兮，倾容幸而侍侧。
甘棠枯于丰草兮，藜棘树于中庭。
西施斥于北宫兮，仳倠倚于弥楹。
乌获戚而骖乘兮，燕公操于马圉。
蒯瞆登于清府兮，咎繇弃而在壄。
盖见兹以永叹兮，欲登阶而狐疑。
乘白水而高骛兮，因徙弛而长辞。
叹曰：
倘佯垆阪沼水深兮，
容与汉渚涕淫淫兮。
钟牙已死谁为声兮，
纤阿不御焉舒情兮。
曾哀悽欷心离离兮，
还顾高丘泣如洒兮。
[译]：山林一片阴暗幽深啊，树木繁茂葱葱郁郁。
高山起伏峥嵘险峻啊，峻岭绵绵遮天蔽日。
可怜我心中无限愁苦啊，我两眼模糊泪下如雨。
疾风萧萧摇动草木啊，浓云团团翻滚飘浮。
可怜我一生毫无欢乐啊，忧愁困苦在野岭荒山。
白天我在长长山坡游荡啊，夜晚我辗转反侧独宿孤眠。
我披头散发一头散乱啊，我劳苦憔悴病病恹恹。
我神魂不定匆匆南行啊，我泪水不止沾湿衣衫。
心中忧愁凄苦向谁诉说啊，我只好噤声闭口不语不言。
离开郢都我的故里家乡啊，渡过湘江沅水漂泊远迁。
念我的祖国横遭危难啊，宗庙无人祭祀香火断。
哀怜祖宗事业无人继承啊，心中惶惶恐惧自伤自怜。
暂且在山峡行走游荡啊，信步周游在大江岸畔。
面临江水放声长啸啊，徘徊徜徉纵日游观。
作《离骚》隐约谏戒君王啊，盼君王顿然醒悟更张改弦。
召还我的车驾回郢都啊，重修先王的旧规常典。
道路遥远实难回还啊，可伤我一片思君之心不断。
君王背离三皇五帝的常法啊，断绝《洪范》的纲纪法宪。
抛弃圆规矩尺而违背法度啊，丢开衡称而任意称重量短。
执持法纪的人被弃置不用啊，阿谀谗谄小人陪侍在君前。
甘棠枯死在野草丛中啊，蒺藜荆棘却种满庭院。
美女西施被贬出宫中啊，丑妇仳倠反侍立堂前。
乌获得宠与君王同车共乘啊，燕公养马操劳在马厩圈栏。
蒯瞆忤逆不义反进宗庙啊，皋陶贤明却弃逐荒野山间。
见是非如此颠倒使我长叹啊，想进身献忠心又迟疑难决断。
还是乘浮白水远走高飞吧，趁此退身永别这龌龊世间。
尾声：
徜徉在垆山坡池水深深啊，
徘徊在汉水边涕泪涟涟。
子期伯牙已死谁把琴音弹奏啊，
纤阿不把车驾，怎能把技艺献？
倍增哀伤凄然长叹，心肠痛断啊，
回望高山悲痛泣下，泪洒江天。
[注]：崭岩：险峻的样子。崭：通“巉”。
骚屑：风声。
倥偬：困苦。
披披、鬟鬟（ránɡ）：均为头发散乱的样子。
俇俇（ɡuànɡ）：惶恐，心神不定的样子。
闾：乡里。
宗：宗族。宗鬼神：宗族祖先的鬼神。次：次第。
陿：同“峡”，峡谷。
微文：隐约讽喻之文。
灵修：指楚王。灵：神修，美。
已：止。
洪范：《尚书》篇名，旧说为箕子作，以此向周武王陈述天地之大法，近人疑为战国时人伪托。辟纪：法纪，法度。
错：违背，背离。
甘棠：树名，即杜梨。
仳倠（pí suī）：古代丑女名。弥楹：满堂。
燕公：即邵公，封于燕，故称燕公。马圉：养马。
咎繇：即皋陶。
徙弛：后退的样子。词：同“辞”，告别、离别。王逸《章句》：“因徙弛却退而长诀也。”
钟牙：指钟子期和伯牙，春秋时人，精于音律。
离离：剥裂。
高山起伏峥嵘险峻啊，峻岭绵绵遮天蔽日。
可怜我心中无限愁苦啊，我两眼模糊泪下如雨。
疾风萧萧摇动草木啊，浓云团团翻滚飘浮。
可怜我一生毫无欢乐啊，忧愁困苦在野岭荒山。
白天我在长长山坡游荡啊，夜晚我辗转反侧独宿孤眠。
我披头散发一头散乱啊，我劳苦憔悴病病恹恹。
我神魂不定匆匆南行啊，我泪水不止沾湿衣衫。
心中忧愁凄苦向谁诉说啊，我只好噤声闭口不语不言。
离开郢都我的故里家乡啊，渡过湘江沅水漂泊远迁。
念我的祖国横遭危难啊，宗庙无人祭祀香火断。
哀怜祖宗事业无人继承啊，心中惶惶恐惧自伤自怜。
暂且在山峡行走游荡啊，信步周游在大江岸畔。
面临江水放声长啸啊，徘徊徜徉纵日游观。
作《离骚》隐约谏戒君王啊，盼君王顿然醒悟更张改弦。
召还我的车驾回郢都啊，重修先王的旧规常典。
道路遥远实难回还啊，可伤我一片思君之心不断。
君王背离三皇五帝的常法啊，断绝《洪范》的纲纪法宪。
抛弃圆规矩尺而违背法度啊，丢开衡称而任意称重量短。
执持法纪的人被弃置不用啊，阿谀谗谄小人陪侍在君前。
甘棠枯死在野草丛中啊，蒺藜荆棘却种满庭院。
美女西施被贬出宫中啊，丑妇仳倠反侍立堂前。
乌获得宠与君王同车共乘啊，燕公养马操劳在马厩圈栏。
蒯瞆忤逆不义反进宗庙啊，皋陶贤明却弃逐荒野山间。
见是非如此颠倒使我长叹啊，想进身献忠心又迟疑难决断。
还是乘浮白水远走高飞吧，趁此退身永别这龌龊世间。
尾声：
徜徉在垆山坡池水深深啊，
徘徊在汉水边涕泪涟涟。
子期伯牙已死谁把琴音弹奏啊，
纤阿不把车驾，怎能把技艺献？
倍增哀伤凄然长叹，心肠痛断啊，
回望高山悲痛泣下，泪洒江天。
[注]：崭岩：险峻的样子。崭：通“巉”。
骚屑：风声。
倥偬：困苦。
披披、鬟鬟（ránɡ）：均为头发散乱的样子。
俇俇（ɡuànɡ）：惶恐，心神不定的样子。
闾：乡里。
宗：宗族。宗鬼神：宗族祖先的鬼神。次：次第。
陿：同“峡”，峡谷。
微文：隐约讽喻之文。
灵修：指楚王。灵：神修，美。
已：止。
洪范：《尚书》篇名，旧说为箕子作，以此向周武王陈述天地之大法，近人疑为战国时人伪托。辟纪：法纪，法度。
错：违背，背离。
甘棠：树名，即杜梨。
仳倠（pí suī）：古代丑女名。弥楹：满堂。
燕公：即邵公，封于燕，故称燕公。马圉：养马。
咎繇：即皋陶。
徙弛：后退的样子。词：同“辞”，告别、离别。王逸《章句》：“因徙弛却退而长诀也。”
钟牙：指钟子期和伯牙，春秋时人，精于音律。
离离：剥裂。
楚辞 · 九叹 · 其九 · 远游刘向[汉]
悲余性之不可改兮，屡惩艾而不移。
服觉皓以殊俗兮，貌揭揭以巍巍。
譬若王侨之乘云兮，载赤霄而淩太清。
欲与天地参寿兮，与日月而比荣。
登昆仑而北首兮，悉灵圉而来谒。
选鬼神于太阴兮，登阊阖于玄阙。
回朕车俾西引兮，褰虹旗于玉门。
驰六龙于三危兮，朝西灵于九滨。
结余轸于西山兮，横飞谷以南征。
绝都广以直指兮，历祝融于朱冥。
枉玉衡于炎火兮，委两馆于咸唐。
贯澒蒙以东朅兮，维六龙于扶桑。
周流览于四海兮，志升降以高驰。
徵九神于回极兮，建虹采以招指。
驾鸾凤以上游兮，从玄鹤与鹪明。
孔鸟飞而送迎兮，腾群鹤于瑶光。
排帝宫与罗囿兮，升县圃以眩灭。
结琼枝以杂佩兮，立长庚以继日。
淩惊雷以轶骇电兮，缀鬼谷于北辰。
鞭风伯使先驱兮，囚灵玄于虞渊。
溯高风以低佪兮，览周流于朔方。
就颛顼而陈辞兮，考玄冥于空桑。
旋车逝于崇山兮，奏虞舜于苍梧。
㴉杨舟于会稽兮，就申胥于五湖。
见南郢之流风兮，殒余躬于沅湘。
望旧邦之黯黮兮，时溷浊其犹未央。
怀兰茝之芬芳兮，妒被离而折之。
张绛帷以襜襜兮，风邑邑而蔽之。
日暾暾其西舍兮，阳焱焱而复顾。
聊假日以须臾兮，何骚骚而自故。
叹曰：
譬彼蛟龙乘云浮兮，
泛淫澒溶纷若雾兮，
潺湲轇轕雷动电发馺高举兮，
升虚淩冥沛浊浮清入帝宫兮，
摇翘奋羽驰风骋雨游无穷兮。
[译]：可悲我忠直的本性不可改变啊，虽然屡遭打击也坚守不移。
我披服众芳艳丽鲜明与众不同啊，我志愿高远巍然充塞天地。
愿像仙人王乔乘云驾雾啊，驾起红云飞行遨游在太空。
愿与天地同寿长命无期啊，与日月同辉齐放光明。
登上昆仑山北向天门啊，众仙人齐来拜见接迎。
在北极挑选忠正的鬼神啊，与我从玄阙山同登天庭。
掉转我的车驾向西行啊，高举虹旗直驱玉门山顶。
驾起六龙奔驰在三危仙山啊，召西方众神灵齐会九曲水滨。
让我的车驾绕过西山啊，横度飞泉谷向南奔行。
穿越都广山野一直向南啊，经过海神祝融的驻地朱冥。
回转车驾绕过大火山啊，我在咸池两次驻马暂停。
穿过鸿蒙之气向东去啊，到东海扶桑树上拴六龙。
我遍行天下周游四海啊，我上天下地奔走飞行。
召九天神灵聚会天中啊，高树彩旗指挥四方神灵。
乘驾鸾风向上飞行啊，紧紧跟随玄鹤和鹪明。
孔鸟飞舞来往迎送啊，群鹤飞集在北极之星。
排开帝宫和天苑啊，登上悬圃目炫销魂。
系结玉枝增加佩饰啊，太阳隐没再升起长庚。
乘惊雷追逐奔逸的闪电啊，把害人的百鬼锁在北极星。
驱赶风伯让他前面开路啊，再把玄帝暂囚禁在虞渊中。
迎着高风在高空徘徊啊，我要把北方周游遍行。
我向颛顼帝陈述衷情啊，再到空桑山考问玄冥。
转过车头再驰向崇山啊，再至苍梧山向舜帝奏明。
驾起杨木轻舟来至会稽啊，向伍子胥问道在五湖之中。
看见楚国窳败的政治和恶俗啊，我自沉沅湘坚守峻洁的操行。
望故乡一片昏暗不明啊，世道混乱污浊方兴未尽。
怀抱兰草白茝一派芳香啊，反遭奸人嫉妒被摧残凋零。
君王张设绛帷多么鲜明美好啊，然政风衰颓正好自蔽圣聪。
明亮亮的太阳西山隐没啊，余光闪耀还想高照当空。
暂且趁此时光游戏片刻啊，可愁思如故难得欢情。
尾声：
就像那水中蛟龙，腾云驾雾飞升啊，
在浓云里浮游，纷然如雾一片蒙蒙啊。
蜿蜒纵横如水流，雷鸣电闪，飞向高空啊。
飞上天空，弃去污浊乘清风，进入帝宫啊。
摆龙尾振双翅，乘风驾雨，遨游太空啊。
[注]：惩艾：亦作“惩刈”或“惩乂”，惩戒。
赤霄：红云。太清：太空，即天空。
灵圉：众神。
褰：举起。虹旗：画有虹霓的旗，或谓以虹为旗。
结：盘旋、旋转。轸：车。
枉：绕、曲。玉衡：车前辕的横木的美称，这里代指车子。
回极：天极回转的轴心。
瑶光：北斗七星的第七星名。
长庚：亦称太白星，古代指傍晚时分出现在西方天空的金星。
灵玄：指玄帝，古代神话中的北方之帝。
玄冥：神名，北方之神，主刑杀。
苍梧：山名，即九疑山。
被离：分散的样子。
邑邑：微弱的样子。
焱焱（yàn）：光彩闪耀的样子。
汛淫：浮游不定的样子。
馺（sà）：马飞驰的样子。
沛：通“抻”，排除。
无穷：指太空。
我披服众芳艳丽鲜明与众不同啊，我志愿高远巍然充塞天地。
愿像仙人王乔乘云驾雾啊，驾起红云飞行遨游在太空。
愿与天地同寿长命无期啊，与日月同辉齐放光明。
登上昆仑山北向天门啊，众仙人齐来拜见接迎。
在北极挑选忠正的鬼神啊，与我从玄阙山同登天庭。
掉转我的车驾向西行啊，高举虹旗直驱玉门山顶。
驾起六龙奔驰在三危仙山啊，召西方众神灵齐会九曲水滨。
让我的车驾绕过西山啊，横度飞泉谷向南奔行。
穿越都广山野一直向南啊，经过海神祝融的驻地朱冥。
回转车驾绕过大火山啊，我在咸池两次驻马暂停。
穿过鸿蒙之气向东去啊，到东海扶桑树上拴六龙。
我遍行天下周游四海啊，我上天下地奔走飞行。
召九天神灵聚会天中啊，高树彩旗指挥四方神灵。
乘驾鸾风向上飞行啊，紧紧跟随玄鹤和鹪明。
孔鸟飞舞来往迎送啊，群鹤飞集在北极之星。
排开帝宫和天苑啊，登上悬圃目炫销魂。
系结玉枝增加佩饰啊，太阳隐没再升起长庚。
乘惊雷追逐奔逸的闪电啊，把害人的百鬼锁在北极星。
驱赶风伯让他前面开路啊，再把玄帝暂囚禁在虞渊中。
迎着高风在高空徘徊啊，我要把北方周游遍行。
我向颛顼帝陈述衷情啊，再到空桑山考问玄冥。
转过车头再驰向崇山啊，再至苍梧山向舜帝奏明。
驾起杨木轻舟来至会稽啊，向伍子胥问道在五湖之中。
看见楚国窳败的政治和恶俗啊，我自沉沅湘坚守峻洁的操行。
望故乡一片昏暗不明啊，世道混乱污浊方兴未尽。
怀抱兰草白茝一派芳香啊，反遭奸人嫉妒被摧残凋零。
君王张设绛帷多么鲜明美好啊，然政风衰颓正好自蔽圣聪。
明亮亮的太阳西山隐没啊，余光闪耀还想高照当空。
暂且趁此时光游戏片刻啊，可愁思如故难得欢情。
尾声：
就像那水中蛟龙，腾云驾雾飞升啊，
在浓云里浮游，纷然如雾一片蒙蒙啊。
蜿蜒纵横如水流，雷鸣电闪，飞向高空啊。
飞上天空，弃去污浊乘清风，进入帝宫啊。
摆龙尾振双翅，乘风驾雨，遨游太空啊。
[注]：惩艾：亦作“惩刈”或“惩乂”，惩戒。
赤霄：红云。太清：太空，即天空。
灵圉：众神。
褰：举起。虹旗：画有虹霓的旗，或谓以虹为旗。
结：盘旋、旋转。轸：车。
枉：绕、曲。玉衡：车前辕的横木的美称，这里代指车子。
回极：天极回转的轴心。
瑶光：北斗七星的第七星名。
长庚：亦称太白星，古代指傍晚时分出现在西方天空的金星。
灵玄：指玄帝，古代神话中的北方之帝。
玄冥：神名，北方之神，主刑杀。
苍梧：山名，即九疑山。
被离：分散的样子。
邑邑：微弱的样子。
焱焱（yàn）：光彩闪耀的样子。
汛淫：浮游不定的样子。
馺（sà）：马飞驰的样子。
沛：通“抻”，排除。
无穷：指太空。
楚辞 · 九思 · 其一 · 逢尤王逸[汉]
悲兮愁，哀兮忧。
天生我兮当闇时，被诼谮兮虚获尤。
心烦愦兮意无聊，严载驾兮出戏游。
周八极兮历九州，求轩辕兮索重华。
世既卓兮远眇眇，握佩玖兮中路躇。
羡咎繇兮建典谟，懿风后兮受瑞图。
悯余命兮遭六极，委玉质兮于泥涂。
遽傽遑兮驱林泽，步屏营兮行丘阿。
车軏折兮马虺颓，憃怅立兮涕滂沱。
思丁文兮圣明哲，哀平差兮迷谬愚。
吕傅举兮殷周兴，忌嚭专兮郢吴虚。
仰长叹兮气䭇结，悒殟绝兮咶复苏。
虎兕争兮于廷中，豺狼斗兮我之隅。
云雾会兮日冥晦，飘风起兮扬尘埃。
走鬯罔兮乍东西，欲窜伏兮其焉如。
念灵闺兮隩重深，愿竭节兮隔无由。
望旧邦兮路逶随，忧心悄兮志勤劬。
䰟茕茕兮不遑寐，目脉脉兮寤终朝。
[译]：我的心中是多么悲愁，我的心中是多么哀忧。
天生我遇到昏暗时候，蒙受毁谤无故遭罪尤。
我心里烦乱情绪愁闷，赶紧乘车去外面远游。
八方和九州要去游遍，黄帝和虞舜要去寻求。
世代已经非常的遥远，握着玉佩半路上踌躇。
羡慕皋陶建立了典谟，赞美风后接受了瑞图。
可怜我命中遭难受苦，拋弃美质在泥泞路途。
仓皇中驱向山林水泽，惊慌中走进深山老林。
车辕折断了马也疲病，我怅然呆立眼泪纵橫。
思武丁文王圣明智慧，哀平王夫差糊涂谬愚。
用傅说吕望殷周兴盛，靠无忌伯嚭郢吴成墟。
仰天长叹我气结心头，忧郁愤怒我死而复苏。
虎兕在廷中争权夺利，豺狼在身旁打架斗殴。
云雾聚集遮蔽了太阳，旋风刮起来尘土飞扬。
我惆怅迷惘东西乱跑，想隐居躲藏能往何方？
思君王居室深而又深，愿竭尽忠诚阻隔不通。
望故乡道路曲折遥远，心中忧愁心志很疲惫。
灵魂孤单没空暇去睡，睁开双眼又过了一夜。
天生我遇到昏暗时候，蒙受毁谤无故遭罪尤。
我心里烦乱情绪愁闷，赶紧乘车去外面远游。
八方和九州要去游遍，黄帝和虞舜要去寻求。
世代已经非常的遥远，握着玉佩半路上踌躇。
羡慕皋陶建立了典谟，赞美风后接受了瑞图。
可怜我命中遭难受苦，拋弃美质在泥泞路途。
仓皇中驱向山林水泽，惊慌中走进深山老林。
车辕折断了马也疲病，我怅然呆立眼泪纵橫。
思武丁文王圣明智慧，哀平王夫差糊涂谬愚。
用傅说吕望殷周兴盛，靠无忌伯嚭郢吴成墟。
仰天长叹我气结心头，忧郁愤怒我死而复苏。
虎兕在廷中争权夺利，豺狼在身旁打架斗殴。
云雾聚集遮蔽了太阳，旋风刮起来尘土飞扬。
我惆怅迷惘东西乱跑，想隐居躲藏能往何方？
思君王居室深而又深，愿竭尽忠诚阻隔不通。
望故乡道路曲折遥远，心中忧愁心志很疲惫。
灵魂孤单没空暇去睡，睁开双眼又过了一夜。
楚辞 · 九思 · 其二· 怨上王逸[汉]
令尹兮謷謷，群司兮哝哝。
哀哉兮淈淈，上下兮同流。
菽藟兮蔓衍，芳虈兮挫枯。
朱紫兮杂乱，曾莫兮别诸。
倚此兮岩穴，永思兮窈悠。
嗟怀兮眩惑，用志兮不昭。
将丧兮玉斗，遗失兮钮枢。
我心兮煎熬，惟是兮用忧。
进恶兮九旬，复顾兮彭务。
拟斯兮二踪，未知兮所投。
谣吟兮中壄，上察兮璇玑。
大火兮西睨，摄提兮运低。
雷霆兮硠磕，雹霰兮霏霏。
奔电兮光晃，凉风兮怆悽。
鸟兽兮惊骇，相从兮宿栖。
鸳鸯兮噰噰，狐狸兮徾徾。
哀吾兮介特，独处兮罔依。
蝼蛄兮鸣东，蟊蠽兮号西。
蛓缘兮我裳，蠋入兮我怀。
虫豸兮夹余，惆怅兮自悲。
伫立兮忉怛，心结縎兮折摧。
[译]：令尹在上胡乱说，群臣在下流言多。
悲伤举国乱糟糟，君臣上下都龌龊。
蓬蒿遍地已蔓延，香芷折断已枯烂。
红色紫色被搅乱，世上无人能分辨。
居住深山岩洞中，始终思念着美人。
哀伤怀王看不清，独行忠信无人明。
将会丧失北斗柄，将会遗失天枢星。
我的内心如火焚，想到这些就悲痛。
进思仇牧和荀息，退想彭咸和务光。
照着他们脚印走，不知投身哪条江？
徘徊歌吟荒野中，抬头望见北斗星。
向西斜视大火星，又见摄提往下行。
惊雷炸雷隆隆响，冰雹冰粒纷纷降。
闪电奔驰明晃晃，凉风吹拂人悲伤。
飞禽走兽都惊慌，成群结队去躲藏。
鸳鸯双双在歌唱，狐狸对对相依傍。
悲哀自己孤单单，独处无依心忧伤。
蝼蛄鸣叫在东边，小蝉呼喊于西方。
毛虫爬上我衣裳，蠋虫钻进我身上。
虫子都来夹攻我，惆怅失意独悲伤。
长久站立心悽怆，忧思郁结断人肠。
悲伤举国乱糟糟，君臣上下都龌龊。
蓬蒿遍地已蔓延，香芷折断已枯烂。
红色紫色被搅乱，世上无人能分辨。
居住深山岩洞中，始终思念着美人。
哀伤怀王看不清，独行忠信无人明。
将会丧失北斗柄，将会遗失天枢星。
我的内心如火焚，想到这些就悲痛。
进思仇牧和荀息，退想彭咸和务光。
照着他们脚印走，不知投身哪条江？
徘徊歌吟荒野中，抬头望见北斗星。
向西斜视大火星，又见摄提往下行。
惊雷炸雷隆隆响，冰雹冰粒纷纷降。
闪电奔驰明晃晃，凉风吹拂人悲伤。
飞禽走兽都惊慌，成群结队去躲藏。
鸳鸯双双在歌唱，狐狸对对相依傍。
悲哀自己孤单单，独处无依心忧伤。
蝼蛄鸣叫在东边，小蝉呼喊于西方。
毛虫爬上我衣裳，蠋虫钻进我身上。
虫子都来夹攻我，惆怅失意独悲伤。
长久站立心悽怆，忧思郁结断人肠。
楚辞 · 九思 · 其三 · 疾世王逸[汉]
周徘徊兮汉渚，求水神兮灵女。
嗟此国兮无良，媒女诎兮謰謱。
鴳雀列兮哗欢，鸲鹆鸣兮聒余。
抱昭华兮宝璋，欲炫鬻兮莫取。
言旋迈兮北徂，叫我友兮配耦。
日阴曀兮未光，阒睄窕兮靡睹。
纷载驱兮高驰，将咨询兮皇羲。
遵河皋兮周流，路变易兮时乖。
濿沧海兮东游，沐盥浴兮天池。
访太昊兮道要，云靡贵兮仁义。
志欣乐兮反征，就周文兮邠岐。
秉玉英兮结誓，日欲暮兮心悲。
惟天禄兮不再，背我信兮自违。
逾陇堆兮渡漠，过桂车兮合黎。
赴昆山兮絷騄，从卬遨兮栖迟。
吮玉液兮止渴，啮芝华兮疗饥。
居嵺廓兮鲜畴，远梁昌兮几迷。
望江汉兮濩渃，心紧絭兮伤怀。
时昢昢兮旦旦，尘莫莫兮未晞。
忧不暇兮寝食，吒增叹兮如雷。
[译]：周游徘徊汉水滨，心想追求女水神。
哀叹此国无良臣，媒人啰嗦嘴巴笨。
鴳雀成群在啼叫，八哥叽喳人烦躁。
怀抱珍贵的玉器，想要叫卖无人要。
只好立即往北行，声声叫唤我佳朋。
太阳阴暗没光明，空旷寂静看不清。
纷纷乘车向高驰，将要咨询帝伏羲。
沿着河岸去周游，道路变易时乖离。
渡过沧海向东游，盥洗沐浴咸池里。
拜访太昊问要理，说莫重视仁和义。
心中欢喜转向西，请教文王到邠岐。
拿着玉花来结盟，太阳落山心悲戚。
想到天福不再至，背弃忠信违本意。
越过陇山渡漠谷，经过桂车到合黎。
赶到昆仑行迟疑，跟随卢敖去游息。
吮吸玉液以止渴，咬吃芝华来充饥。
身居旷野少伴侣，走路踉跄常失迷。
眺望江汉水汪洋，内心缠绵好悲伤。
太阳刚出天将亮，灰尘蒙蒙仍飘荡。
愁来吃睡都不想，怒吼哀叹如雷响。
哀叹此国无良臣，媒人啰嗦嘴巴笨。
鴳雀成群在啼叫，八哥叽喳人烦躁。
怀抱珍贵的玉器，想要叫卖无人要。
只好立即往北行，声声叫唤我佳朋。
太阳阴暗没光明，空旷寂静看不清。
纷纷乘车向高驰，将要咨询帝伏羲。
沿着河岸去周游，道路变易时乖离。
渡过沧海向东游，盥洗沐浴咸池里。
拜访太昊问要理，说莫重视仁和义。
心中欢喜转向西，请教文王到邠岐。
拿着玉花来结盟，太阳落山心悲戚。
想到天福不再至，背弃忠信违本意。
越过陇山渡漠谷，经过桂车到合黎。
赶到昆仑行迟疑，跟随卢敖去游息。
吮吸玉液以止渴，咬吃芝华来充饥。
身居旷野少伴侣，走路踉跄常失迷。
眺望江汉水汪洋，内心缠绵好悲伤。
太阳刚出天将亮，灰尘蒙蒙仍飘荡。
愁来吃睡都不想，怒吼哀叹如雷响。
楚辞 · 九思 · 其四 · 悯上王逸[汉]
哀世兮睩睩，諓諓兮嗌喔。
众多兮阿媚，骫靡兮成俗。
贪枉兮党比，贞良兮茕独。
鹄窜兮枳棘，鹈集兮帷幄。
蘮蕠兮青葱，稿本兮萎落。
睹斯兮伪惑。心为兮隔错。
逡巡兮圃薮，率彼兮畛陌。
川谷兮渊渊，山峊兮峉峉。
丛林兮崟崟，株榛兮岳岳。
霜雪兮漼溰，冰冻兮洛泽。
东西兮南北，罔所兮归薄。
庇荫兮枯树，匍匐兮岩石。
蜷局兮寒局数，独处兮志不申，
年齿尽兮命迫促，魁垒挤摧兮常困辱。
含忧强老兮愁不乐。
须发苎悴兮顠鬓白，思灵泽兮一膏沐。
怀兰英兮把琼若，待天明兮立踯躅。
云蒙蒙兮电倏烁，孤雌惊兮鸣呴呴。
思怫郁兮肝切剥，忿悁悒兮孰诉告。
[译]：哀伤世俗怕看人，巧言善辩会奉承。
众多小人爱逢迎，柔弱顺从已成风。
贪官污吏一群群，忠臣贤士孤零零。
天鹅放逐枳棘林，鹈鹕聚集帷幄中。
野草鬼麦色青葱，香草稁本都凋零。
看到如此假和乱，内心阻隔失本性。
徘徊彷徨草木丛，沿着小路慢慢行。
大川河谷深又深，高山峻岭峰连峰。
树木茂盛长成林，草木挺拔一丛丛。
寒霜白雪纷纷降，薄冰厚冰亮晶晶。
不论南北和西东，都无地方可安身。
栖身躲避枯树下，匍匐爬行岩石中。
局促蜷缩寒风里，独居荒野志难伸。
生命短促寿将终。
坎坷挫折常困辱，担心年老含忧愁。
须发蓬乱鬓发白，希望滋润有甘露。
怀抱兰花持杜若，站立徘徊等天明。
云雾蒙蒙电闪烁，孤雏惊恐在哀鸣。
心中愤懣摧肝裂，满腔忧愤告何人？
众多小人爱逢迎，柔弱顺从已成风。
贪官污吏一群群，忠臣贤士孤零零。
天鹅放逐枳棘林，鹈鹕聚集帷幄中。
野草鬼麦色青葱，香草稁本都凋零。
看到如此假和乱，内心阻隔失本性。
徘徊彷徨草木丛，沿着小路慢慢行。
大川河谷深又深，高山峻岭峰连峰。
树木茂盛长成林，草木挺拔一丛丛。
寒霜白雪纷纷降，薄冰厚冰亮晶晶。
不论南北和西东，都无地方可安身。
栖身躲避枯树下，匍匐爬行岩石中。
局促蜷缩寒风里，独居荒野志难伸。
生命短促寿将终。
坎坷挫折常困辱，担心年老含忧愁。
须发蓬乱鬓发白，希望滋润有甘露。
怀抱兰花持杜若，站立徘徊等天明。
云雾蒙蒙电闪烁，孤雏惊恐在哀鸣。
心中愤懣摧肝裂，满腔忧愤告何人？
楚辞 · 九思 · 其五 · 遭厄王逸[汉]
悼屈子兮遭厄，沈王躬兮湘汨。
何楚国兮难化，迄于今兮不易。
士莫志兮羔裘，竞佞谀兮谗阋。
指正义兮为曲，訾玉璧兮为石。
鸱雕游兮华屋，鵔䴊栖兮柴蔟。
起奋迅兮奔走，违群小兮謑诟。
载青云兮上升，适昭明兮所处。
蹑天衢兮长驱，踵九阳兮戏荡。
越云汉兮南济，秣余马兮河鼓。
云霓纷兮晻翳，参辰回兮颠倒。
逢流星兮问路，顾我指兮从左。
俓娵觜兮直驰，御者迷兮失轨。
遂踢达兮邪造，与日月兮殊道。
志阏绝兮安如，哀所求兮不耦。
攀天阶兮下视，见鄢郢兮旧宇。
意逍遥兮欲归，众秽盛兮杳杳。
思哽饐兮诘诎，涕流澜兮如雨。
[译]：哀悼屈原遭灾殃，玉体沉入汨罗江。
楚国多么难变化，至今仍然没变样。
士人志行不廉洁，竞相谄媚窝里斗。
指责正义为邪曲，诋毀玉璧为石头。
斑鸠游玩华屋中，鵕鸃栖息柴窝里。
奋起迅速往外逃。
避开群小的辱詈。
乘着青云升天上，奔向太阳的地方。
踩着天路长驰骋，踏着旸谷常游荡。
越过银河向南渡，喂马来到牵牛星。
云霓纷纷来遮蔽，参星商星倒着行。
遇到流星把路问，指示我往左驰骋。
经过娵觜向前奔，车夫迷失了道路。
于是胡乱走歪道，已和日月不同路。
志向阻绝往何方，哀伤追求不成双。
攀向天阶向下望，看见鄢郢我故乡。
心中自然想回乡，佞人众多暗无光。
忧思郁结遭冤枉，泪如雨水往下淌。
楚国多么难变化，至今仍然没变样。
士人志行不廉洁，竞相谄媚窝里斗。
指责正义为邪曲，诋毀玉璧为石头。
斑鸠游玩华屋中，鵕鸃栖息柴窝里。
奋起迅速往外逃。
避开群小的辱詈。
乘着青云升天上，奔向太阳的地方。
踩着天路长驰骋，踏着旸谷常游荡。
越过银河向南渡，喂马来到牵牛星。
云霓纷纷来遮蔽，参星商星倒着行。
遇到流星把路问，指示我往左驰骋。
经过娵觜向前奔，车夫迷失了道路。
于是胡乱走歪道，已和日月不同路。
志向阻绝往何方，哀伤追求不成双。
攀向天阶向下望，看见鄢郢我故乡。
心中自然想回乡，佞人众多暗无光。
忧思郁结遭冤枉，泪如雨水往下淌。
楚辞 · 九思 · 其六 · 悼乱王逸[汉]
嗟嗟兮悲夫，殽乱兮纷挐。
茅丝兮同综，冠屦兮共絇。
督万兮侍宴，周邵兮负刍。
白龙兮见射，灵龟兮执拘。
仲尼兮困厄，邹衍兮幽囚。
伊余兮念兹，奔遁兮隐居。
将升兮高山，上有兮猴猿。
欲入兮深谷，下有兮虺蛇。
左见兮鸣鵙，右睹兮呼枭。
惶悸兮失气，踊跃兮距跳。
便旋兮中原，仰天兮增叹。
菅蒯兮壄莽，雚苇兮仟眠。
鹿蹊兮𨇰𨇰，貒貉兮蟫蟫。
鹯鹞兮轩轩，鹑䳺兮甄甄。
哀我兮寡独，靡有兮齐伦。
意欲兮沉吟，迫日兮黄昏。
玄鹤兮高飞，曾逝兮青冥。
鸧鹒兮喈喈，山鹊兮嘤嘤。
鸿鸬兮振翅，归雁兮于征。
吾志兮觉悟，怀我兮圣京。
垂屣兮将起，跓俟兮硕明。
[译]：长吁短叹好悲痛，忠奸混淆乱纷纷。
茅草丝线一起织，礼帽鞋子装饰同。
华督宋万陪吃喝，周公邵公背草料。
河里白龙遭射眼，深渊神龟被杀掉。
圣人孔子受困苦，贤人邹衍被拘捕。
想到这些伤心事，赶快奔逃去隐居。
准备攀登高山上，上有猿猴爪乱舞。
想要进入深谷中，下有毒蛇头高举。
左边听见伯劳叫，右边看见鸱鸮呼。
心中惊恐没勇气，左蹦右跳而逃出。
盘旋徘徊原野里，面对天空长叹息。
丛丛茅草很繁盛，块块芦苇多茂密。
麋鹿践踏留足迹，猪獾小貉相逐戏。
只只鹯鹞飞翩翩，对对鹌鹑叫叽叽。
悲哀自己太孤寂，没有同伴在一起。
心中想要低声唱，时已黄昏日向西。
玄鹤已经高高飞，高高飞翔蓝天里。
黄鹂鸣叫音喈喈，山鹊啼唱声嘤嘤。
鸿雁鸬鹚展双翅，南归大雁将远征。
我的内心已觉醒，时时怀念郢都城。
穿着拖鞋将起身，长久站立等天明。
茅草丝线一起织，礼帽鞋子装饰同。
华督宋万陪吃喝，周公邵公背草料。
河里白龙遭射眼，深渊神龟被杀掉。
圣人孔子受困苦，贤人邹衍被拘捕。
想到这些伤心事，赶快奔逃去隐居。
准备攀登高山上，上有猿猴爪乱舞。
想要进入深谷中，下有毒蛇头高举。
左边听见伯劳叫，右边看见鸱鸮呼。
心中惊恐没勇气，左蹦右跳而逃出。
盘旋徘徊原野里，面对天空长叹息。
丛丛茅草很繁盛，块块芦苇多茂密。
麋鹿践踏留足迹，猪獾小貉相逐戏。
只只鹯鹞飞翩翩，对对鹌鹑叫叽叽。
悲哀自己太孤寂，没有同伴在一起。
心中想要低声唱，时已黄昏日向西。
玄鹤已经高高飞，高高飞翔蓝天里。
黄鹂鸣叫音喈喈，山鹊啼唱声嘤嘤。
鸿雁鸬鹚展双翅，南归大雁将远征。
我的内心已觉醒，时时怀念郢都城。
穿着拖鞋将起身，长久站立等天明。
楚辞 · 九思 · 其七 · 伤时王逸[汉]
惟昊天兮昭灵，阳气发兮清明。
风习习兮和暖，百草萌兮华荣。
堇荼茂兮扶疏，蘅芷雕兮莹嫇。
悯贞良兮遇害，将夭折兮碎糜。
时混混兮浇饡，哀当世兮莫知。
览往昔兮俊彦，亦诎辱兮系累。
管束缚兮桎梏，百𧵍易兮傅卖。
遭桓缪兮识举，才德用兮列施。
且从容兮自慰，玩琴书兮游戏。
迫中国兮迮陕，吾欲之兮九夷。
超五岭兮嵯峨，观浮石兮崔嵬。
陟丹山兮炎野，屯余车兮黄支。
就祝融兮稽疑，嘉己行兮无为。
乃回朅兮北逝，遇神孈兮宴娭。
欲静居兮自娱，心愁戚兮不能。
放余辔兮策驷，忽飙腾兮云浮。
蹠飞杭兮越海，从安期兮蓬莱。
缘天梯兮北上，登太一兮玉台。
使素女兮鼓簧，乘戈和兮讴谣。
声噭誂兮清和，音晏衍兮要淫。
咸欣欣兮酣乐，余眷眷兮独悲。
顾章华兮太息，志恋恋兮依依。
[译]：只有夏天最光明，生机勃发气清明。
微风习习真暖和，百草萌生花鲜嫩。
堇葵苦菜叶茂盛，杜蘅白芷叶凋零。
哀怜忠良遭迫害，都将早死而碎尸。
世浊有如汤浇饭，哀伤当世无人知。
看到往昔诸才俊，也遭屈辱被拘禁。
脚镣手铐套管仲，转手买卖百里奚。
遇到桓穆识贤能，贤才得用功烈施。
姑且逍遥聊自慰，玩味琴书来游戏。
中原局促又狭窄，我想迁居到九夷。
超越五岭真高峻，观览浮石山耸立。
登上丹山热土地，黄支国里聚车骑。
走近祝融以决疑，“无为”行事受勉励。
于是返回到北方，遇到神孈相宴嬉。
我想静居自欢娱，心中悲愁不可能。
放开缰绳鞭打马，忽刮暴风起乌云。
跳进飞船渡大海，跟随安期到蓬莱。
攀援天梯上北方，登上太一玉高台。
命令素女吹笙竽，仙人乘戈跟着唱。
歌声高亢又清和，腔调怪异而淫荡。
大家高兴很快乐，我恋家乡独悲戚。
回视章华长叹息，恋恋不舍情依依。
微风习习真暖和，百草萌生花鲜嫩。
堇葵苦菜叶茂盛，杜蘅白芷叶凋零。
哀怜忠良遭迫害，都将早死而碎尸。
世浊有如汤浇饭，哀伤当世无人知。
看到往昔诸才俊，也遭屈辱被拘禁。
脚镣手铐套管仲，转手买卖百里奚。
遇到桓穆识贤能，贤才得用功烈施。
姑且逍遥聊自慰，玩味琴书来游戏。
中原局促又狭窄，我想迁居到九夷。
超越五岭真高峻，观览浮石山耸立。
登上丹山热土地，黄支国里聚车骑。
走近祝融以决疑，“无为”行事受勉励。
于是返回到北方，遇到神孈相宴嬉。
我想静居自欢娱，心中悲愁不可能。
放开缰绳鞭打马，忽刮暴风起乌云。
跳进飞船渡大海，跟随安期到蓬莱。
攀援天梯上北方，登上太一玉高台。
命令素女吹笙竽，仙人乘戈跟着唱。
歌声高亢又清和，腔调怪异而淫荡。
大家高兴很快乐，我恋家乡独悲戚。
回视章华长叹息，恋恋不舍情依依。
楚辞 · 九思 · 其八 · 哀岁王逸[汉]
旻天兮清凉，玄气兮高朗。
北风兮潦洌，草木兮苍唐。
蛜蚗兮噍噍，蝍蛆兮穰穰。
岁忽忽兮惟暮，余感时兮悽怆。
伤俗兮泥浊，蒙蔽兮不章。
宝彼兮沙砾，捐此兮夜光。
椒瑛兮湟污，葈耳兮充房。
摄衣兮缓带，操我兮墨阳。
升车兮命仆，将驰兮四荒。
下堂兮见虿，出门兮触螽。
巷有兮蚰蜒，邑多兮螳螂。
睹斯兮嫉贼，心为兮切伤。
俯念兮子胥，仰怜兮比干。
投剑兮脱冕，龙屈兮蜿蟤。
潜藏兮山泽，匍匐兮丛攒。
窥见兮溪涧，流水兮沄沄。
鼋鼍兮欣欣，鳣鲇兮延延。
群行兮上下，骈罗兮列陈。
自恨兮无友，特处兮茕茕。
冬夜兮陶陶，雨雪兮冥冥。
神光兮颎颎，鬼火兮荧荧。
修德兮困控，愁不聊兮遑生。
忧纡兮郁郁，恶所兮写情。
[译]：秋天天气已清凉，玉宇澄清气高朗。
北方寒风多凄凉，花草树木渐苍黄。
寒蝉噍噍叫得慌，蟋蟀纷纷变了样。
一年匆匆又将尽，感慨岁月心悲伤。
哀伤世俗如泥浊，贤才蒙蔽不显扬。
沙子碎石当宝贝，夜光明珠弃一旁。
花椒美石被污染，恶草枲耳堆满房。
提起衣服放宽带，墨阳利剑拿手上。
登上马车喊车夫，准备奔驰到四方。
走下堂屋见毒虿，走出房门遇马蜂。
街巷里面有蚰蜒，城镇之中多螳螂。
看到这些害人虫，心里感到很悲伤。
低头思念伍子胥，抬头却把比干想。
扔掉利剑脱下帽，象龙卷曲不伸张。
隐藏荒山水泽中，匍匐丛林大草莽。
看见一条小溪流，溪水潺潺在流淌。
大鳖鼍龙兴致高，鳣鱼鲇鱼身体长。
上上下下成群行，结成对儿排成行。
可恨自己没朋友，一人独处好凄凉。
寒冬腊月夜漫长，天上落雪暗无光。
荒野神光闪闪明，山中鬼火点点亮。
道德美好反遭厄，愁苦不想活世上。
忧思郁积心苦闷，何处倾吐我衷肠？
北方寒风多凄凉，花草树木渐苍黄。
寒蝉噍噍叫得慌，蟋蟀纷纷变了样。
一年匆匆又将尽，感慨岁月心悲伤。
哀伤世俗如泥浊，贤才蒙蔽不显扬。
沙子碎石当宝贝，夜光明珠弃一旁。
花椒美石被污染，恶草枲耳堆满房。
提起衣服放宽带，墨阳利剑拿手上。
登上马车喊车夫，准备奔驰到四方。
走下堂屋见毒虿，走出房门遇马蜂。
街巷里面有蚰蜒，城镇之中多螳螂。
看到这些害人虫，心里感到很悲伤。
低头思念伍子胥，抬头却把比干想。
扔掉利剑脱下帽，象龙卷曲不伸张。
隐藏荒山水泽中，匍匐丛林大草莽。
看见一条小溪流，溪水潺潺在流淌。
大鳖鼍龙兴致高，鳣鱼鲇鱼身体长。
上上下下成群行，结成对儿排成行。
可恨自己没朋友，一人独处好凄凉。
寒冬腊月夜漫长，天上落雪暗无光。
荒野神光闪闪明，山中鬼火点点亮。
道德美好反遭厄，愁苦不想活世上。
忧思郁积心苦闷，何处倾吐我衷肠？
楚辞 · 九思 · 其九 · 守志王逸[汉]
陟玉峦兮逍遥，览高冈兮峣峣。
桂树列兮纷敷，吐紫华兮布条。
实孔鸾兮所居，今其集兮惟鸮。
乌鹊惊兮哑哑，余顾瞻兮怊怊。
彼日月兮闇昧，障覆天兮祲氛。
伊我后兮不聪，焉陈诚兮效忠。
摅羽翮兮超俗，游陶遨兮养神。
乘六蛟兮蜿蝉，遂驰骋兮升云。
扬彗光兮为旗，秉电策兮为鞭。
朝晨发兮鄢郢，食时至兮增泉。
绕曲阿兮北次，造我车兮南端。
谒玄黄兮纳贽，崇忠贞兮弥坚。
历九宫兮遍观，睹秘藏兮宝珍。
就傅说兮骑龙，与织女兮合婚。
举天罼兮掩邪，彀天弧兮射奸。
随真人兮翱翔，食元气兮长存。
望太微兮穆穆，睨三阶兮炳分。
相辅政兮成化，建烈业兮垂勋。
目瞥瞥兮西没，道遐迥兮阻叹。
志蓄积兮未通，怅敞罔兮自怜。
乱曰：
天庭明兮云霓藏，
三光朗兮镜万方。
斥蜥蜴兮进龟龙，
策谋从兮翼机衡。
配稷契兮恢唐功，
嗟英俊兮未为双。
[译]：登上玉峦独徜徉，看见高高大山冈。
桂树茂盛列成行，紫花开放枝儿壮。
孔雀凤凰栖息处，如今鸱鸮居其上。
乌鸦受惊哑哑叫，回头眺望我悲伤。
太阳月亮暗无光，妖气蔽天不吉祥。
我的君王受蒙蔽，怎表忠心尽忠诚？
展翅离开俗世界，尽情遨游养精神。
乘上六龙曲着行，驰骋升上半天云。
挥动彗星作旗帜，抓起闪电当马鞭。
清晨出发于鄢郢，午饭时候到增泉。
绕过曲阿宿北方，复又驾车去南边。
拜见天帝送上礼，崇尚忠贞志更坚。
经过帝宫到处看，看见秘藏宝物珍。
走近傅说骑苍龙，又与织女来结婚。
拿起天毕囚邪恶，拉满天弧射奸佞。
跟随仙人飞空中，吸食元气求长存。
望见太微很温顺，看见三阶分外明。
共同辅政成教化，建立伟业传功勋。
太阳转眼向西沉，道路遥远又艰辛。
壮志满腔未实现，惆怅迷惘自怜悯。
天庭清明云霓藏，三光明朗照四方。
斥退蜥蜴进龟龙，策励谋臣保机衡。
德配稷契恢唐功，可叹英俊不同生。
桂树茂盛列成行，紫花开放枝儿壮。
孔雀凤凰栖息处，如今鸱鸮居其上。
乌鸦受惊哑哑叫，回头眺望我悲伤。
太阳月亮暗无光，妖气蔽天不吉祥。
我的君王受蒙蔽，怎表忠心尽忠诚？
展翅离开俗世界，尽情遨游养精神。
乘上六龙曲着行，驰骋升上半天云。
挥动彗星作旗帜，抓起闪电当马鞭。
清晨出发于鄢郢，午饭时候到增泉。
绕过曲阿宿北方，复又驾车去南边。
拜见天帝送上礼，崇尚忠贞志更坚。
经过帝宫到处看，看见秘藏宝物珍。
走近傅说骑苍龙，又与织女来结婚。
拿起天毕囚邪恶，拉满天弧射奸佞。
跟随仙人飞空中，吸食元气求长存。
望见太微很温顺，看见三阶分外明。
共同辅政成教化，建立伟业传功勋。
太阳转眼向西沉，道路遥远又艰辛。
壮志满腔未实现，惆怅迷惘自怜悯。
天庭清明云霓藏，三光明朗照四方。
斥退蜥蜴进龟龙，策励谋臣保机衡。
德配稷契恢唐功，可叹英俊不同生。
楚辞 · 远游屈原[周]
悲时俗之近厄兮，愿轻举而远游。
质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮？
遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语！
夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。
惟天地之无穷兮，哀人生之长勤，
往者余弗及兮，来者吾不闻，
步徙倚而遥思兮，怊惝恍而乖怀。
意荒忽而流荡兮，心愁凄而增悲。
神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。
内惟省以端操兮，还应正气之所由。
漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。
闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。
贵真人之休德兮，美往世之登仙，
与化去而不风兮，名声著而日延。
奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一。
形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。
因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。
时仿佛以遥见兮，精皎皎以往来。
超氛埃而淑邮兮，终不反其故都。
免众患而不惧兮，世莫知其所如。
恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。
微霜降而下沦兮，悼芳草之先零。
聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。
谁可与玩斯遗芳兮？长向风而舒情。
高阳邈以远兮，余将焉所程？
重曰：
春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。
轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。
餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。
保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。
顺凯风以从游兮，至南巢而一息。
见王子而宿之兮，审一气之和德。
曰：“道可受兮，不可传；
其小无内兮，其大夫垠；
毋滑而魂兮，彼将自然；
一气孔神兮，于中夜存；
虚以待之存，无以为先；
庶类以成兮，此德之门。”
闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。
仍羽人于丹丘，留不死之旧乡。
朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。
吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。
玉色頩以脕颜兮，精醇粹而始壮。
质销铄以汋约兮，神要眇以淫放。
嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣；
山萧条而无兽兮，野寂漠其无人。
载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。
命天阍其开关兮，排阊阖而望予。
如丰隆使先导兮，问太微之所居。
集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。
朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾。
屯余车之万乘兮，纷容与而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。
建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀。
服偃蹇以低昂兮，骖连蜷以骄骜。
骑胶葛以杂乱兮，斑漫衍而方行。
撰余辔而正策兮，吾将过乎句芒。
历太皓以右转兮，前飞廉以启路。
阳杲杲其未光兮，凌天地以径度。
风伯为作先驱兮，氛埃辟而清凉。
凤凰翼其承旗兮，遇蓐收乎西皇。
揽慧星以为旍兮，举斗柄以为麾。
叛陆离其上下兮，游惊雾之流波。
时暖曃其曭莽兮，召玄武而奔属。
后文昌使掌行兮，选署众神以并毂。
路漫漫其修远兮，徐弭节而高厉。
左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。
欲度世以忘归兮，意姿睢以担挢。
内欣欣而自美兮，聊愉娱以淫乐。
涉青云以泛滥游兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。
思旧故以想像兮，长太息而掩涕。
泛容与而遐举兮，聊抑志而自弭。
指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。
览方外之荒忽兮，沛[氵罔]瀁而自浮。
祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃。
张《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。
使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。
玄螭虫象并出进兮，形蟉虬而逶蛇。
雌霓便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。
音乐博衍无终极兮，焉及逝以徘徊。
舒并节以驰骛兮，踔绝垠乎寒门。
轶迅风天清源兮，从颛琐乎增冰。
历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾。
召黔赢而见之兮，为余先乎平路。
经营四方兮，周流六漠。
上至列缺兮，降望大壑。
下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。
视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。
超无为以至清兮，与泰初而为邻。
[译]：有感世俗扼杀人的自由，真想飞翔起来远处周游。
资质浅薄又没有依靠，以什么为寄托乘着它上浮？
周围是污浊黑暗的气氛，独自苦闷向谁去倾诉？
漫长的黑夜里不能安眠，守着一缕孤魂直至破曙。
联想天地的无穷无尽，哀叹人生的坎坷苦辛。
过去的事我没能赶上，未来的事我难以知闻。
徘徊不定思绪遥远，惆怅失意心气不顺。
神志恍惚如水波激荡，心中愁苦而悲哀愈增。
忽然间魂灵飞散不返，只留下枯槁的肉体身形。
自我反省以坚持操守，寻求天地正气从何而生。
清虚宁静中自有愉悦，淡泊无为悠然自得是真。
听说赤松子清高绝俗，愿继承遗风学其行事。
看重养真之人的美德，羡慕古人能升仙超越生死。
形体虽然物化消失不见，名声却显耀而长存后世。
傅说骑星升天多么神奇，韩众服药成仙令人羡慕不已。
身形肃穆地渐渐远去，离开人群而超迈高逸。
循着气的变化层层高飞，把鬼神也惊得奔走诧异。
朦胧中似乎远远可见，神灵光芒闪烁往来任意。
超越尘埃修善超过先祖，再也不会返回故国乡里。
摆脱众多患难无所畏惧，世人都不知他们的踪迹。
担心岁月流逝季节交替，辉煌的太阳也已向西下行。
薄薄的秋霜下降大地，可怜那芳草最先凋零。
姑且漫步游荡逍遥一番，长久地一年年事业无成。
谁能与我赏玩残留的芳草？早晨对着清风放松心情。
高阳帝的时代十分遥远，我怎么效法他高洁的品行？
再说：春去秋来光阴不停留，何必久久地留在故乡？
轩辕黄帝既然不能高攀，我将跟着王子乔嬉娱游赏。
吞食六精之气而啜饮清露，漱着正阳之气含着朝霞之光。
保持精神心灵清明澄澈，将精气吸入将浊气扫荡。
跟随和畅的南风出游，休息在南方神鸟的巢穴之旁。
见了王子乔向他深深作揖，询问纯和之气如何与品德融合。
王子乔答：“道可以从内心感受，不可以口耳相传。
说它小则无处不可容纳，说它大则大到无边无沿。
不搅乱你的神魂，它就自然而然地出现。
这纯和之气非常神奇，半夜寂静之时方才可感。
要以虚静之心来对待它，不要万事只想着自己占先。
各类东西都是这样生成，这就是得道的门槛。”
听罢至理名言便想远去，忽然间我就出发前行。
随着飞仙升到丹丘仙境，在神仙的不死之乡息停。
早晨在旸谷洗洗头发，傍晚让九阳晒干我的全身。
吮吸飞泉的美液，怀抱良玉的精英。
洁白的脸庞光泽滋润，体魄健壮精力充盈。
形体消瘦才能见出柔美，神气幽远自然摆脱拘谨。
赞赏南方炎热气候的功德，美丽的桂树冬天也吐芳馨。
山林萧条没有野兽，原野苍茫不见人影。
三魂六魄飘上彩霞，覆盖浮云向上飞升。
命令天宫的看门人开门，他推开大门朝我把眼瞪。
召来雷神丰隆命他做向导，探问太微宫位置的远近。
积集九重阳气进入帝宫，探访旬始星参观清都天庭。
早上从太仪殿驾车出发，傍晚到达医巫闾山边。
万辆马车屯聚一起，浩浩荡荡齐驰飞前。
驾车的八条龙蜿蜒游动，车上的云旗逶迤首尾相连。
竖起插着旄头的霓虹之旗，五色斑斓纷杂照耀明艳。
驾车的马匹宛转起伏不定，两边的马匹曲蹄奔驰矫健。
车马交错纵横杂乱，队列绵绵不绝并行不偏。
抓紧我的缰绳放正马鞭，我将拜见东方木神一面。
经过了东帝太皞再向右转，让风伯飞廉在前开路打探。
灿烂的太阳还没有升起放光，就在天地之上横越飞迁。
风伯为我作队伍的先驱，扫荡尘埃迎来清凉一片。
凤凰张彩翼支承云旗，在西帝那儿与金神蓐收遇见。
摘下彗星充当小旗摇曳，举起北斗之柄作大旗舒卷。
五色缤纷斑斓上下浮泛，在云海惊涛中漫游流连。
时已昏暗四周朦朦胧胧，召来北方玄武七星奔走串联。
让文昌六星在后掌管随从，挑选众神和我并驾向前。
路程迢迢多么漫长，按鞭缓缓地驰向高天。
雨师相伴随侍在左方，雷公保驾扈从在右边。
要超越世俗忘却归去，意态欣然自得腾飞翩翩。
内心欣悦自感美好，聊以自娱求得快乐安恬。
跨青云漫游四面八方，忽然俯瞰到故乡的田原。
仆人们怀念啊我心中悲痛，马匹也回顾不进充满眷恋。
想念故乡的父老兄弟，不禁长叹一声擦拭泪眼。
从容泛游而逍遥远去，暂且抑制情感自解自宽。
指着南方火神径直驰去，我要去南方的胜地九嶷山。
观览世外之地的茫昧幽暗，仿佛在大海中独自浮行。
火神祝融劝我调转车头，又告诉青鸾神鸟将宓妃远迎。
张设《咸池》之乐演奏《承云》之曲，娥皇女英唱出《九韶》歌声。
让湘水之神也来鼓瑟，令海神与河伯合舞助兴。
无角黑龙与水怪一起出没，体形屈曲宛转延伸。
彩虹轻盈优美层层环绕，青鸾神鸟在高处翱翔不停。
音乐旋律舒展没有终止，我于是远去徘徊巡行。
放下马鞭让车队尽情奔驰，到天边走向北极的寒门。
乘着疾风抵达八风之府清源，追随北帝颛顼在厚厚冰层。
通过北方水神的曲径，在天地两维之间回望一阵。
召呼造化之神前来见面，为我先行把道路铺平。
已经历过四面荒凉之地，也遨游了八方广漠之境。
向上到达闪电之至高，向下俯瞰大壑之至深。
下界茫茫似没有大地，上方空空似没有高天。
匆匆忙忙什么也看不见，恍恍惚惚什么也听不清。
超越无为清静的境界，我和天地元气结伴为邻。
[注]：迫阨（è）：困阻灾难。
焉托乘：以什么作为寄托、乘载的工具。
茕（qióng）茕：孤独之貌。
怊惝（chāo chǎng huǎng）怳：惆怅失意。
乖怀：心愿违背，心气不顺。
儵（shū）忽：同“倏忽”，一会儿。
端操：端正操守。
赤松：赤松子，古之仙人，传说神农时为雨师。
休德：美德。
化去：指仙去。
傅说（yuè）：殷高宗武丁的宰相，传说他死后，精魂乘星上天。
韩众：即韩终，春秋齐人，为王采药，王不肯服，于是他自己服下成仙。
浸：渐。
曾：同“层”。
淑尤：王逸《楚辞章句》：“淑，善也；尤，过也；言行道修善过先祖也。”
如：往。
耀灵：太阳。
晔（yè）：光耀。
仿佯（fǎng yáng）：同“彷徉”，即彷徨、徜徉。
高阳：高阳氏之帝，即颛顼。
程：效法。
重（chóng）：音节的名称，有另起的意思。
淹：滞留。
轩辕：即黄帝，姓公孙，名轩辕。
王乔：即王子乔，传说中得道成仙者，据说他是周灵王之子，故以王子为称，也叫王子晋。
六气：据道家之说，世上有天地四时六种精气，修炼者服食之即能成仙。
沆瀣（hàng xiè）：露水。
正阳：六气中夏时之气。
神明：指人的精神。
凯风：南风。
壹气：纯一不杂之气。
内：同“纳”，容纳。
滑：紊乱。
孔：甚，很。
庶类：众类万物。
羽人：羽化升天的仙人。
丹丘：仙境之地。
汤谷：同“旸谷”，日出之处。
九阳：古时传说，旸谷有扶桑树，上有一个太阳，下有九个太阳，十个太阳轮流值班一天。
琬琰（yǎn）：美玉。
頩（pīng）：貌美。脕颜：滋润颜面。
汋（zhuó）约：同“绰约”，柔美。
淫放：指洒脱不受拘束。
寂漠：空旷，寂静。
登霞：上升云层外。
天阍（hūn）：天宫的看门人。
阊阖（chāng hé）：天门。
丰隆：雷神，一说云神。
大微：即“太微”，天帝的南宫。
旬始：星宿名。
清都：天宫之名。
发轫（rèn）：发车。
太仪：天上的太仪殿。
微闾：医巫闾山，古人认为神仙所居。
逶蛇（wēi yí）：同“逶迤”，卷曲而延伸的样子。
旄（máo）：古代一种用牦牛尾装饰旗杆顶部的旗子。
服：中间两匹驾车的马。
偃蹇（jiǎn）：宛转之貌。
连蜷：指马身马蹄弯曲之状。
胶葛：纠葛，交错杂乱。
斑：同“班”，队列。
曼衍：绵绵不绝。
句芒：东方木神之名。
太皓：同“太皞”，东方上帝之名。
飞廉：风伯之名。
杲（gǎo）杲：明亮的样子。
旂（qí）：画龙系铜铃的旗。
蓐（rù）收：金神之名，为西方上帝少昊之子。
西皇：即少昊。
旍（jīng）：旗帜。
暧曃（ài dài）：昏暗不明。
曭（tǎng）莽：幽暗迷濛。
玄武：二十八宿中北方七宿的总称，为龟蛇合体之象。
弭节：按节缓行。
担挢（jiǎo）：飞升。
婾（tōu）：同“偷”。
睨（nì）：斜视。
自弭：自我宽解，自我安慰。
南疑：南方的九嶷山。
罔象：犹云汪洋。
祝融：火神之名。
还衡：回车。衡，车辕头上的横木。
宓（fú）妃：伏羲氏之女，洛水女神。
咸池、承云：都是传为黄帝所作的乐曲名。
二女：舜帝的两位妃子娥皇、女英，她们是尧帝的女儿。九韶：舜帝命咸黑所作的乐曲。
海若：海神。
冯夷：河神河伯。
螭（chī）：古代传说中一种没有角的龙。
虫象：水怪。
蟉虬（liào qiú）：屈曲盘绕貌。
便娟：轻盈美好貌。
增挠：层绕。增，通“层”；挠，通“绕”。
轩翥（zhù）：高飞。
博衍：舒展绵延。
踔（chuō）：远。
绝垠（yín）：指天边。
寒门：北极之山。
清源：传说中八风之府。
颛顼（zhuān xū）：北方上帝之名。
玄冥：北方水神。
黔瀛：“瀛”一作“羸”，即黔雷，造化之神。
列缺：闪电。
峥嵘：此谓深远之貌。
泰初：天地万物的元气。
[描]：《远游》这首诗呈现一种徘徊犹疑、反复凄迷的美。诗中所描写的远游，并不是诗人的现实行为，而更多的是想像活动。因为是想像活动，诗人就把远游定位在天上，在神道怪异之间，在云光霞影里。众多的天上神祗，成了诗人的游伴。古人认为，天堂是真纯高雅的，所以，远游的梦想，也是神奇脱俗的。不过，最后诗人还是不得不回到人间，回到苦难黑暗的世俗社会。对世俗社会卑污的谴责，对高雅纯真世界的追求，也在远游的虚构中表露出来了。全诗按思想感情的脉络，可以分成九段。
第一段是总起，交代远游的原因。基调是开头两句：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。”对恶浊朝廷的迫害充满悲愤，只得去远游了。而远游之路，“托乘而上浮”，去的是天上，是人们所崇仰的神仙世界。
第二段写远游者的心境，反复吟咏“心愁凄而增悲”、“求正气之所由”，定下全诗感情基调：悲愤的追求和坚定的信念。到四方远游的宁静环境，和诗人关怀现实的热烈内心，形成一对矛盾，从而引导下文诗人情绪的多变反复。
第三段提出一系列的仙人：赤松子、傅说、韩众等，作为追慕的对象，“贵真人之休德兮，美往世之登仙”。不过，诗人内心仍然隐隐作痛：他忘却不了故乡，忘却不了世俗社会。诗人无法确定得道升天、腾云驾雾，是否就可以躲避小人们的迫害。这种怀疑，实际上是自己对远游复杂的心理表述。
第四段诗人的思绪又回到世俗社会，想到善良忠诚而遭朝廷迫害的情形，感到高阳帝时代清明的政治不会再出现，只好认真规划自己远游的行程了。第四段与第三段在内涵上相对。第三段写上天游玩却怀念人间，第四段写人间受苦就向往上天遨游。天上人间，始终成为诗人心灵的两极，时左时右，使情绪澜翻不已。
第五段是对三、四段情绪的决断。一开头有“重曰”二字，先重重地下断语：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”世俗社会不能再留恋了，还是去飞天遨游吧。向南、向南，先向南方游览。诗人决断去远游，又定下方向，至此，才是远游从思想落实到行动。可诗人得向人请教远游的道理。第一位远游导师，便是王子乔。定了信念，请教仙人，远游便确定无疑了。
第六段是仙人王子乔的话。诗人把仙人的话，用富有节奏的文字记录下来，实质上是通过王子乔的话，表达自己对远游的体会：既然现世已无有道贤君，那么，上天悟道就是成仙立德了。古人说，人生三项不朽的事业是立德、立言、立功，立德是最重要的。既然在人间不能再立德，成仙修行便是最佳道路了。王子乔的话，诗人的领悟，都集中在做一个有道德的人这一点上，可见诗人仍未忘情于世：人间的道德规范永远深烙在他心中。
第七段写诗人远游的第一站：上天宫参观。上天之前，诗人吸取天之精气，神旺体健，然后乘云上天，进入天宫之门，游览清都等天帝的宫殿。古时说天帝宫殿在天的中央，诗人升天后先到天中央，作为出发的基点，可见在他心灵深处，仍然有一个天帝，那是人间君王在天界的投影。隐约之间，人们感到屈原离开楚国都城远游，心中时刻忘不了人间的君王。
第八段，写诗人远游的第二站：游览天上的东方与西方。先是游东方。诗人出游的队伍不是三两什役，而是一大队龙神卫护，八龙驾车，风伯、雨师、雷公做侍卫，真是威风八面、气势威严。拜会过东方太皓天帝和西方金神蓐收之后，诗人有点飘飘然了，享受到得道成仙的乐趣。但是，从高空下视。瞥见故乡，心中不禁隐隐作痛。于是决定再向南游，希望找到舜帝一诉衷肠。这一段写出游队伍的庞大神奇，既有大胆热烈的想像，又有丰富具体的铺陈，使出游的行列成为神仙世界的展览，渲染出成仙得道的快乐气氛。
第九段是全诗的结束，又可分两个层次。第一层写游览南方和北方，拜会南方之神祝融和北方之神颛顼，都深受教益。游南方北方的描写，比游东方西方简单一些，因为同样一支队伍，不必重复描述。只是突出了南方的鸾迎宓妃、湘灵鼓瑟，以及北方的冰积寒冷。第二层概括游览东西南北四方天空大地，感悟到人间应该有一个新的世界，那便是超越儒家的教化，使人与天地元气相一致，天、地、人和谐共处。这样，即使不离开人间远游，也能感受到生命的快乐了。
《远游》一诗，写的是想像中的天上远游，表达的是现实人间的理想追求。诗中出现了大量的神仙怪异之物，先后有太皓、西皇、颛顼等四方上帝，有雷神丰隆、木神句芒、风神飞廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘灵、海神海若、河神冯夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各类正神，有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅说、韩众、王乔等仙人，有八龙、凤凰、鸾鸟、玄螭、虫象等神话动物，有汤谷、阊阖、太微、旬始、清都、太仪、微闾、寒门、清源等神话地名：迷离惝怳，令人目不暇接，心驰神摇。这正是战国时代民间传说与原始宗教交叉的产物，反映出楚文化富于想像的特色，显示了诗人吸取民间文艺素材进行诗歌创作的艺术视野，和操纵开合运用自如的创作能力。屈原的诗歌为人们保存了大量的古代神话素材，成为后代文学艺术创作的重要借鉴依据。
[论]：宋代朱熹《楚辞集注》说：屈原既放，悲叹之馀，眇覌宇宙，陋世俗之卑狭，悼年寿之不长，于是作为此篇。思欲制炼形魂，排空御气，浮游八极，后天而终，以尽反复无穷之世变。虽曰寓言，然其所设王子之词，苟能充之，实长生久视之要诀也。……司马相如作《大人赋》多袭其语，然屈子所到，非相如所能窥其万一也。
元代祝尧《古赋辨体》：此篇虽托神仰以起兴而实非兴，举天地百神以自比而实非比。原之作此，实以往者弗及，来者不闻，为恨悲宗国将亡而君不悟，思欲求仙不死以观国事久何如尔。故其词皆与庄周寓言同，在非复诗人寄托之义，大抵用赋体也。后来赋家为阐衍钜丽之辞者，莫不祖此。司马相如大人赋，尤多袭之。然原之情非相如所可窥也。
明代许学夷《诗源辨体》：屈原《远游》，较《离骚》更为联络，而文采亦完。《文选》不录，不可晓。司马相如《大人赋》虽仿《远游》，然好以奇难为工，后人几不能读矣。
近代梁启超《屈原研究》：《远游》一篇，是屈原宇宙观人生观的全部表现，是当时南方哲学思想之现于文学者。
现代姜亮夫《屈原赋校注》：从整个屈子作品综合论之，《远游》一篇正是不能缺少的篇章。……《远游》是垂老将死的《离骚》。
资质浅薄又没有依靠，以什么为寄托乘着它上浮？
周围是污浊黑暗的气氛，独自苦闷向谁去倾诉？
漫长的黑夜里不能安眠，守着一缕孤魂直至破曙。
联想天地的无穷无尽，哀叹人生的坎坷苦辛。
过去的事我没能赶上，未来的事我难以知闻。
徘徊不定思绪遥远，惆怅失意心气不顺。
神志恍惚如水波激荡，心中愁苦而悲哀愈增。
忽然间魂灵飞散不返，只留下枯槁的肉体身形。
自我反省以坚持操守，寻求天地正气从何而生。
清虚宁静中自有愉悦，淡泊无为悠然自得是真。
听说赤松子清高绝俗，愿继承遗风学其行事。
看重养真之人的美德，羡慕古人能升仙超越生死。
形体虽然物化消失不见，名声却显耀而长存后世。
傅说骑星升天多么神奇，韩众服药成仙令人羡慕不已。
身形肃穆地渐渐远去，离开人群而超迈高逸。
循着气的变化层层高飞，把鬼神也惊得奔走诧异。
朦胧中似乎远远可见，神灵光芒闪烁往来任意。
超越尘埃修善超过先祖，再也不会返回故国乡里。
摆脱众多患难无所畏惧，世人都不知他们的踪迹。
担心岁月流逝季节交替，辉煌的太阳也已向西下行。
薄薄的秋霜下降大地，可怜那芳草最先凋零。
姑且漫步游荡逍遥一番，长久地一年年事业无成。
谁能与我赏玩残留的芳草？早晨对着清风放松心情。
高阳帝的时代十分遥远，我怎么效法他高洁的品行？
再说：春去秋来光阴不停留，何必久久地留在故乡？
轩辕黄帝既然不能高攀，我将跟着王子乔嬉娱游赏。
吞食六精之气而啜饮清露，漱着正阳之气含着朝霞之光。
保持精神心灵清明澄澈，将精气吸入将浊气扫荡。
跟随和畅的南风出游，休息在南方神鸟的巢穴之旁。
见了王子乔向他深深作揖，询问纯和之气如何与品德融合。
王子乔答：“道可以从内心感受，不可以口耳相传。
说它小则无处不可容纳，说它大则大到无边无沿。
不搅乱你的神魂，它就自然而然地出现。
这纯和之气非常神奇，半夜寂静之时方才可感。
要以虚静之心来对待它，不要万事只想着自己占先。
各类东西都是这样生成，这就是得道的门槛。”
听罢至理名言便想远去，忽然间我就出发前行。
随着飞仙升到丹丘仙境，在神仙的不死之乡息停。
早晨在旸谷洗洗头发，傍晚让九阳晒干我的全身。
吮吸飞泉的美液，怀抱良玉的精英。
洁白的脸庞光泽滋润，体魄健壮精力充盈。
形体消瘦才能见出柔美，神气幽远自然摆脱拘谨。
赞赏南方炎热气候的功德，美丽的桂树冬天也吐芳馨。
山林萧条没有野兽，原野苍茫不见人影。
三魂六魄飘上彩霞，覆盖浮云向上飞升。
命令天宫的看门人开门，他推开大门朝我把眼瞪。
召来雷神丰隆命他做向导，探问太微宫位置的远近。
积集九重阳气进入帝宫，探访旬始星参观清都天庭。
早上从太仪殿驾车出发，傍晚到达医巫闾山边。
万辆马车屯聚一起，浩浩荡荡齐驰飞前。
驾车的八条龙蜿蜒游动，车上的云旗逶迤首尾相连。
竖起插着旄头的霓虹之旗，五色斑斓纷杂照耀明艳。
驾车的马匹宛转起伏不定，两边的马匹曲蹄奔驰矫健。
车马交错纵横杂乱，队列绵绵不绝并行不偏。
抓紧我的缰绳放正马鞭，我将拜见东方木神一面。
经过了东帝太皞再向右转，让风伯飞廉在前开路打探。
灿烂的太阳还没有升起放光，就在天地之上横越飞迁。
风伯为我作队伍的先驱，扫荡尘埃迎来清凉一片。
凤凰张彩翼支承云旗，在西帝那儿与金神蓐收遇见。
摘下彗星充当小旗摇曳，举起北斗之柄作大旗舒卷。
五色缤纷斑斓上下浮泛，在云海惊涛中漫游流连。
时已昏暗四周朦朦胧胧，召来北方玄武七星奔走串联。
让文昌六星在后掌管随从，挑选众神和我并驾向前。
路程迢迢多么漫长，按鞭缓缓地驰向高天。
雨师相伴随侍在左方，雷公保驾扈从在右边。
要超越世俗忘却归去，意态欣然自得腾飞翩翩。
内心欣悦自感美好，聊以自娱求得快乐安恬。
跨青云漫游四面八方，忽然俯瞰到故乡的田原。
仆人们怀念啊我心中悲痛，马匹也回顾不进充满眷恋。
想念故乡的父老兄弟，不禁长叹一声擦拭泪眼。
从容泛游而逍遥远去，暂且抑制情感自解自宽。
指着南方火神径直驰去，我要去南方的胜地九嶷山。
观览世外之地的茫昧幽暗，仿佛在大海中独自浮行。
火神祝融劝我调转车头，又告诉青鸾神鸟将宓妃远迎。
张设《咸池》之乐演奏《承云》之曲，娥皇女英唱出《九韶》歌声。
让湘水之神也来鼓瑟，令海神与河伯合舞助兴。
无角黑龙与水怪一起出没，体形屈曲宛转延伸。
彩虹轻盈优美层层环绕，青鸾神鸟在高处翱翔不停。
音乐旋律舒展没有终止，我于是远去徘徊巡行。
放下马鞭让车队尽情奔驰，到天边走向北极的寒门。
乘着疾风抵达八风之府清源，追随北帝颛顼在厚厚冰层。
通过北方水神的曲径，在天地两维之间回望一阵。
召呼造化之神前来见面，为我先行把道路铺平。
已经历过四面荒凉之地，也遨游了八方广漠之境。
向上到达闪电之至高，向下俯瞰大壑之至深。
下界茫茫似没有大地，上方空空似没有高天。
匆匆忙忙什么也看不见，恍恍惚惚什么也听不清。
超越无为清静的境界，我和天地元气结伴为邻。
[注]：迫阨（è）：困阻灾难。
焉托乘：以什么作为寄托、乘载的工具。
茕（qióng）茕：孤独之貌。
怊惝（chāo chǎng huǎng）怳：惆怅失意。
乖怀：心愿违背，心气不顺。
儵（shū）忽：同“倏忽”，一会儿。
端操：端正操守。
赤松：赤松子，古之仙人，传说神农时为雨师。
休德：美德。
化去：指仙去。
傅说（yuè）：殷高宗武丁的宰相，传说他死后，精魂乘星上天。
韩众：即韩终，春秋齐人，为王采药，王不肯服，于是他自己服下成仙。
浸：渐。
曾：同“层”。
淑尤：王逸《楚辞章句》：“淑，善也；尤，过也；言行道修善过先祖也。”
如：往。
耀灵：太阳。
晔（yè）：光耀。
仿佯（fǎng yáng）：同“彷徉”，即彷徨、徜徉。
高阳：高阳氏之帝，即颛顼。
程：效法。
重（chóng）：音节的名称，有另起的意思。
淹：滞留。
轩辕：即黄帝，姓公孙，名轩辕。
王乔：即王子乔，传说中得道成仙者，据说他是周灵王之子，故以王子为称，也叫王子晋。
六气：据道家之说，世上有天地四时六种精气，修炼者服食之即能成仙。
沆瀣（hàng xiè）：露水。
正阳：六气中夏时之气。
神明：指人的精神。
凯风：南风。
壹气：纯一不杂之气。
内：同“纳”，容纳。
滑：紊乱。
孔：甚，很。
庶类：众类万物。
羽人：羽化升天的仙人。
丹丘：仙境之地。
汤谷：同“旸谷”，日出之处。
九阳：古时传说，旸谷有扶桑树，上有一个太阳，下有九个太阳，十个太阳轮流值班一天。
琬琰（yǎn）：美玉。
頩（pīng）：貌美。脕颜：滋润颜面。
汋（zhuó）约：同“绰约”，柔美。
淫放：指洒脱不受拘束。
寂漠：空旷，寂静。
登霞：上升云层外。
天阍（hūn）：天宫的看门人。
阊阖（chāng hé）：天门。
丰隆：雷神，一说云神。
大微：即“太微”，天帝的南宫。
旬始：星宿名。
清都：天宫之名。
发轫（rèn）：发车。
太仪：天上的太仪殿。
微闾：医巫闾山，古人认为神仙所居。
逶蛇（wēi yí）：同“逶迤”，卷曲而延伸的样子。
旄（máo）：古代一种用牦牛尾装饰旗杆顶部的旗子。
服：中间两匹驾车的马。
偃蹇（jiǎn）：宛转之貌。
连蜷：指马身马蹄弯曲之状。
胶葛：纠葛，交错杂乱。
斑：同“班”，队列。
曼衍：绵绵不绝。
句芒：东方木神之名。
太皓：同“太皞”，东方上帝之名。
飞廉：风伯之名。
杲（gǎo）杲：明亮的样子。
旂（qí）：画龙系铜铃的旗。
蓐（rù）收：金神之名，为西方上帝少昊之子。
西皇：即少昊。
旍（jīng）：旗帜。
暧曃（ài dài）：昏暗不明。
曭（tǎng）莽：幽暗迷濛。
玄武：二十八宿中北方七宿的总称，为龟蛇合体之象。
弭节：按节缓行。
担挢（jiǎo）：飞升。
婾（tōu）：同“偷”。
睨（nì）：斜视。
自弭：自我宽解，自我安慰。
南疑：南方的九嶷山。
罔象：犹云汪洋。
祝融：火神之名。
还衡：回车。衡，车辕头上的横木。
宓（fú）妃：伏羲氏之女，洛水女神。
咸池、承云：都是传为黄帝所作的乐曲名。
二女：舜帝的两位妃子娥皇、女英，她们是尧帝的女儿。九韶：舜帝命咸黑所作的乐曲。
海若：海神。
冯夷：河神河伯。
螭（chī）：古代传说中一种没有角的龙。
虫象：水怪。
蟉虬（liào qiú）：屈曲盘绕貌。
便娟：轻盈美好貌。
增挠：层绕。增，通“层”；挠，通“绕”。
轩翥（zhù）：高飞。
博衍：舒展绵延。
踔（chuō）：远。
绝垠（yín）：指天边。
寒门：北极之山。
清源：传说中八风之府。
颛顼（zhuān xū）：北方上帝之名。
玄冥：北方水神。
黔瀛：“瀛”一作“羸”，即黔雷，造化之神。
列缺：闪电。
峥嵘：此谓深远之貌。
泰初：天地万物的元气。
[描]：《远游》这首诗呈现一种徘徊犹疑、反复凄迷的美。诗中所描写的远游，并不是诗人的现实行为，而更多的是想像活动。因为是想像活动，诗人就把远游定位在天上，在神道怪异之间，在云光霞影里。众多的天上神祗，成了诗人的游伴。古人认为，天堂是真纯高雅的，所以，远游的梦想，也是神奇脱俗的。不过，最后诗人还是不得不回到人间，回到苦难黑暗的世俗社会。对世俗社会卑污的谴责，对高雅纯真世界的追求，也在远游的虚构中表露出来了。全诗按思想感情的脉络，可以分成九段。
第一段是总起，交代远游的原因。基调是开头两句：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。”对恶浊朝廷的迫害充满悲愤，只得去远游了。而远游之路，“托乘而上浮”，去的是天上，是人们所崇仰的神仙世界。
第二段写远游者的心境，反复吟咏“心愁凄而增悲”、“求正气之所由”，定下全诗感情基调：悲愤的追求和坚定的信念。到四方远游的宁静环境，和诗人关怀现实的热烈内心，形成一对矛盾，从而引导下文诗人情绪的多变反复。
第三段提出一系列的仙人：赤松子、傅说、韩众等，作为追慕的对象，“贵真人之休德兮，美往世之登仙”。不过，诗人内心仍然隐隐作痛：他忘却不了故乡，忘却不了世俗社会。诗人无法确定得道升天、腾云驾雾，是否就可以躲避小人们的迫害。这种怀疑，实际上是自己对远游复杂的心理表述。
第四段诗人的思绪又回到世俗社会，想到善良忠诚而遭朝廷迫害的情形，感到高阳帝时代清明的政治不会再出现，只好认真规划自己远游的行程了。第四段与第三段在内涵上相对。第三段写上天游玩却怀念人间，第四段写人间受苦就向往上天遨游。天上人间，始终成为诗人心灵的两极，时左时右，使情绪澜翻不已。
第五段是对三、四段情绪的决断。一开头有“重曰”二字，先重重地下断语：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”世俗社会不能再留恋了，还是去飞天遨游吧。向南、向南，先向南方游览。诗人决断去远游，又定下方向，至此，才是远游从思想落实到行动。可诗人得向人请教远游的道理。第一位远游导师，便是王子乔。定了信念，请教仙人，远游便确定无疑了。
第六段是仙人王子乔的话。诗人把仙人的话，用富有节奏的文字记录下来，实质上是通过王子乔的话，表达自己对远游的体会：既然现世已无有道贤君，那么，上天悟道就是成仙立德了。古人说，人生三项不朽的事业是立德、立言、立功，立德是最重要的。既然在人间不能再立德，成仙修行便是最佳道路了。王子乔的话，诗人的领悟，都集中在做一个有道德的人这一点上，可见诗人仍未忘情于世：人间的道德规范永远深烙在他心中。
第七段写诗人远游的第一站：上天宫参观。上天之前，诗人吸取天之精气，神旺体健，然后乘云上天，进入天宫之门，游览清都等天帝的宫殿。古时说天帝宫殿在天的中央，诗人升天后先到天中央，作为出发的基点，可见在他心灵深处，仍然有一个天帝，那是人间君王在天界的投影。隐约之间，人们感到屈原离开楚国都城远游，心中时刻忘不了人间的君王。
第八段，写诗人远游的第二站：游览天上的东方与西方。先是游东方。诗人出游的队伍不是三两什役，而是一大队龙神卫护，八龙驾车，风伯、雨师、雷公做侍卫，真是威风八面、气势威严。拜会过东方太皓天帝和西方金神蓐收之后，诗人有点飘飘然了，享受到得道成仙的乐趣。但是，从高空下视。瞥见故乡，心中不禁隐隐作痛。于是决定再向南游，希望找到舜帝一诉衷肠。这一段写出游队伍的庞大神奇，既有大胆热烈的想像，又有丰富具体的铺陈，使出游的行列成为神仙世界的展览，渲染出成仙得道的快乐气氛。
第九段是全诗的结束，又可分两个层次。第一层写游览南方和北方，拜会南方之神祝融和北方之神颛顼，都深受教益。游南方北方的描写，比游东方西方简单一些，因为同样一支队伍，不必重复描述。只是突出了南方的鸾迎宓妃、湘灵鼓瑟，以及北方的冰积寒冷。第二层概括游览东西南北四方天空大地，感悟到人间应该有一个新的世界，那便是超越儒家的教化，使人与天地元气相一致，天、地、人和谐共处。这样，即使不离开人间远游，也能感受到生命的快乐了。
《远游》一诗，写的是想像中的天上远游，表达的是现实人间的理想追求。诗中出现了大量的神仙怪异之物，先后有太皓、西皇、颛顼等四方上帝，有雷神丰隆、木神句芒、风神飞廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘灵、海神海若、河神冯夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各类正神，有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅说、韩众、王乔等仙人，有八龙、凤凰、鸾鸟、玄螭、虫象等神话动物，有汤谷、阊阖、太微、旬始、清都、太仪、微闾、寒门、清源等神话地名：迷离惝怳，令人目不暇接，心驰神摇。这正是战国时代民间传说与原始宗教交叉的产物，反映出楚文化富于想像的特色，显示了诗人吸取民间文艺素材进行诗歌创作的艺术视野，和操纵开合运用自如的创作能力。屈原的诗歌为人们保存了大量的古代神话素材，成为后代文学艺术创作的重要借鉴依据。
[论]：宋代朱熹《楚辞集注》说：屈原既放，悲叹之馀，眇覌宇宙，陋世俗之卑狭，悼年寿之不长，于是作为此篇。思欲制炼形魂，排空御气，浮游八极，后天而终，以尽反复无穷之世变。虽曰寓言，然其所设王子之词，苟能充之，实长生久视之要诀也。……司马相如作《大人赋》多袭其语，然屈子所到，非相如所能窥其万一也。
元代祝尧《古赋辨体》：此篇虽托神仰以起兴而实非兴，举天地百神以自比而实非比。原之作此，实以往者弗及，来者不闻，为恨悲宗国将亡而君不悟，思欲求仙不死以观国事久何如尔。故其词皆与庄周寓言同，在非复诗人寄托之义，大抵用赋体也。后来赋家为阐衍钜丽之辞者，莫不祖此。司马相如大人赋，尤多袭之。然原之情非相如所可窥也。
明代许学夷《诗源辨体》：屈原《远游》，较《离骚》更为联络，而文采亦完。《文选》不录，不可晓。司马相如《大人赋》虽仿《远游》，然好以奇难为工，后人几不能读矣。
近代梁启超《屈原研究》：《远游》一篇，是屈原宇宙观人生观的全部表现，是当时南方哲学思想之现于文学者。
现代姜亮夫《屈原赋校注》：从整个屈子作品综合论之，《远游》一篇正是不能缺少的篇章。……《远游》是垂老将死的《离骚》。
楚辞 · 九辩宋玉[周]
悲哉！
秋之为气也。
萧瑟兮，草木摇落而变衰。
憭栗兮，若在远行。
登山临水兮，送将归。
泬寥兮，天高而气清；
寂寥兮，收潦而水清。
憯凄增欷兮，薄寒之中人；
怆恍懭悢兮，去故而就新；
坎廪兮，贫士失职而志不平；
廓落兮，羁旅而无友生；
惆怅兮，而私自怜。
燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。
雁廱廱而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。
独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。
时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成。
悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎；
去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄！
专思君兮不可化，君不知兮可柰何！
蓄怨兮积思，心烦憺兮忘食事。
愿一见兮道余意，君之心兮与余异。
车既驾兮朅而归，不得见兮心伤悲。
倚结軨兮长太息，涕潺湲兮下沾轼。
慷慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑。
私自怜兮何极？
心怦怦兮谅直。
皇天平分四时兮，窃独悲此廪秋。
白露既下百草兮，奄离披此梧楸。
去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。
离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。
秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。
收恢台之孟夏兮，然欿傺而沈藏。
叶烟邑而无色兮，枝烦挐而交横。
颜淫溢而将罢兮，柯仿佛而萎黄。
萷櫹椮之可哀兮，形销铄而瘀伤。
惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。
揽騑辔而下节兮，聊逍遥以相佯。
岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。
悼余生之不时兮，逢此世之俇攘。
澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。
心怵惕而震荡兮，何所忧之多方。
卬明月而太息兮，步列星而极明。
窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房。
何曾华之无实兮，从风雨而飞扬！
以为君独服此蕙兮，羌无以异于众芳。
闵奇思之不通兮，将去君而高翔。
心闵怜之惨凄兮，愿一见而有明。
重无怨而生离兮，中结轸而增伤。
岂不郁陶而思君兮？
君之门以九重！
猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。
皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得漧？
块独守此无泽兮，仰浮云而永叹！
何时俗之工巧兮？
背绳墨而改错！
却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。
当世岂无骐骥兮，诚莫之能善御。
见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。
凫雁皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举。
圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。
众鸟皆有所登栖兮，凤独遑遑而无所集。
愿衔枚而无言兮，尝被君之渥洽。
太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。
谓骐骥兮安归？
谓凤皇兮安栖？
变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。
骐骥伏匿而不见兮，凤皇高飞而不下。
鸟兽犹知褱德兮，何云贤士之不处？
骥不骤进而求服兮，凤亦不贪喂而妄食。
君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得？
欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德。
独悲愁其伤人兮，冯郁郁其何极？
霜露惨凄而交下兮，心尚幸其弗济。
霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之将至。
愿徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死。
愿自往而径游兮，路壅绝而不通。
欲循道而平驱兮，又未知其所从。
然中路而迷惑兮，自厌按而学诵。
性愚陋以褊浅兮，信未达乎从容。
窃美申包胥之气晟兮，恐时世之不固。
何时俗之工巧兮？
灭规矩而改凿！
独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教。
处浊世而显荣兮，非余心之所乐。
与其无义而有名兮，宁穷处而守高。
食不媮而为饱兮，衣不苟而为温。
窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。
蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。
无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。
靓杪秋之遥夜兮，心缭悷而有哀。
春秋踔踔而日高兮，然惆怅而自悲。
四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。
白日晼晚其将入兮，明月销铄而减毁。
岁忽忽而遒尽兮，老冉冉而愈弛。
心摇悦而日幸兮，然怊怅而无冀。
中憯恻之凄怆兮，长太息而增欷。
年洋洋以日往兮，老嵺廓而无处。
事亹亹而觊进兮，蹇淹留而踌躇。
何泛滥之浮云兮？
猋廱蔽此明月。
忠昭昭而愿见兮，然霠曀而莫达。
愿皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。
窃不自料而愿忠兮，或黕点而污之。
尧舜之抗行兮，了冥冥而薄天。
何险巇之嫉妒兮？
被以不慈之伪名。
彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕。
何况一国之事兮，亦多端而胶加。
被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可带。
既骄美而伐武兮，负左右之耿介。
憎愠惀之修美兮，好夫人之慷慨。
众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。
农夫辍耕而容与兮，恐田野之芜秽。
事绵绵而多私兮，窃悼后之危败。
世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！
今修饰而窥镜兮，后尚可以窜藏。
愿寄言夫流星兮，羌倏忽而难当。
卒廱蔽此浮云，下暗漠而无光。
尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适。
谅无怨于天下兮，心焉取此怵惕？
乘骐骥之浏浏兮，驭安用夫强策？
谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益？
邅翼翼而无终兮，忳惛惛而愁约。
生天地之若过兮，功不成而无嶜。
愿沈滞而不见兮，尚欲布名乎天下。
然潢洋而不遇兮，直怐愗而自苦。
莽洋洋而无极兮，忽翱翔之焉薄？
国有骥而不知乘兮，焉皇皇而更索？
甯戚讴于车下兮，桓公闻而知之。
无伯乐之相善兮，今谁使乎誉之？
罔流涕以聊虑兮，惟着意而得之。
纷纯纯之愿忠兮，妒被离而鄣之。
愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。
乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。
骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰。
左朱雀之茇茇兮，右苍龙之躣躣。
属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。
前轻辌之锵锵兮，后辎乘之从从。
载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。
计专专之不可化兮，愿遂推而为臧。
赖皇天之厚德兮，还及君之无恙。
[译]：教人悲伤啊这秋天的气候，大地萧瑟啊草木衰黄凋零。
凄凉啊好像要出远门，登山临水送别伤情。
空旷啊天宇高秋气爽，寂寥啊积潦退秋水清。
凄凉欷歔叹息啊，这微寒袭人。
怅然失意啊，去新地离乡背井；
坎坷崎岖啊，贫士失官心中不平。
孤独啊流落在外没朋友，惆怅啊形影相依自我怜悯。
燕子翩翩飞翔归去啊，寒蝉寂寞也不发响声。
大雁鸣叫向南翱翔啊，鵾鸡不住地啾啾悲鸣。
独自通宵达旦难以入眠啊，聆听那蟋蟀整夜的哀音。
时光匆匆已经过了中年，艰难阻滞仍是一事无成。
悲愁困迫啊独处辽阔大地，有一位美人啊心中悲凄。
远离家乡啊异地为客，漂泊不定啊如今去哪里？
一心思念君王啊不能改变，有什么办法啊君王不知。
积满哀怨啊积满思虑，心中烦闷啊饭也不想吃。
但愿见一面啊诉说心意，君王心思啊却与我相异。
驾起马车啊去了还得回，不能见你啊伤痛郁悒。
倚靠着车箱啊长长叹气，泪水涟涟啊沾满车轼。
慷慨决绝啊实在不能，一片纷乱啊心惑神迷。
自怨自悲啊哪有终极，内怀忠忱啊精诚耿直。
上天将一年四季平分啊，我悄然独自悲叹寒秋。
白露降下沾浥百草啊，衰黄的树叶飘离梧桐枝头。
离开明亮的白日昭昭啊，步入黑暗的长夜悠悠。
百花盛开的时季已过啊，馀下枯木衰草令人悲愁。
白露先降带来深秋信息啊，预告冬天又有严霜在后。
夏日的繁茂今都不见啊，生长培养的气机也全收。
叶子黯淡没有光彩啊，枝条交叉纷乱杂凑。
草木改变颜色将衰谢啊，树干萎黄好像就要枯朽。
见了光秃秃树顶真可哀啊，见了病恹恹树身真可忧。
想到落叶衰草相杂糅啊，怅恨好时光失去不在当口。
抓住缰绳放下马鞭啊，百无聊赖暂且缓缓行走。
岁月匆匆就将到头啊，恐怕我的寿命也难长久。
痛惜我生不逢时啊，遇上这乱世纷扰难以药救。
徘徊不止独自徙倚啊，听西堂蟋蟀的鸣声传透。
心中惊惧大受震动啊，百般忧愁为何萦绕不休？
仰望明月深深叹息啊，在星光下漫步由夜而昼。
暗自悲叹蕙花也曾开放啊，千娇百媚开遍华堂。
为何层层花儿没能结果啊，随着风雨狼藉飘扬？
以为君王独爱佩这蕙花啊，谁知你将它视同众芳。
哀悯奇思难以通达啊，将要离开君王远飞高翔。
心中悲凉凄惨难以忍受啊，但愿见一面倾诉衷肠。
一次次想着无罪而生离啊，内心郁结而更增悲伤。
哪能不深切思念君王啊？君王的大门却有九重阻挡。
猛犬相迎对着你狂叫啊，关口和桥梁闭塞交通不畅。
上天降下绵绵的秋雨啊，下方几时能有干燥土壤？
孑然一身守在荒芜沼泽啊，仰望浮云在天叹声长长。
为何时俗是那么的工巧啊？违背准绳而改从错误。
抛弃骏马不愿骑乘啊，鞭打劣马竟然就上路。
世上难道缺乏骏马啊？实在是没人能好好驾御。
看到拿缰绳的人不合适啊，骏马也会蹦跳着远去。
野鸭大雁都吞吃高粱水藻啊，凤凰却要扬起翅膀高翥。
好比圆洞眼安装方榫子啊，我本来就知道难以插入。
众鸟都有栖息的窝啊，唯独凤凰难寻安身之处。
但愿口中衔枚能不说话啊，想到曾受你恩惠怎能无语。
姜太公九十岁才贵显啊，真没有君臣相得的好机遇。
骏马啊应当向哪儿归依？凤凰啊应当在哪儿栖居？
改变古风旧俗啊世道大坏，今天相马人只爱马的肥腴。
骏马隐藏起来看不到啊，凤凰高高飞翔不肯下去。
鸟兽也知应该怀有美德啊，怎能怪贤士避世隐居不出？
骏马不急于进用而驾车啊，凤凰不贪喂饲乱吃食物。
君王远弃贤士却不觉悟啊，虽想尽忠又怎能心满意足。
要默默与君王断绝关系啊，私下却不敢忘德在当初。
独自悲愁最能伤人啊，悲愤郁结终极又在何处！
寒霜凉露交加多凄惨啊，心中还希望它们无效。
雪珠雪花纷杂增加啊，才知道遭受的命运将到。
愿怀着侥幸有所等待啊，在荒原与野草一起死掉。
愿径自前行畅游一番啊，路又堵塞不通去不了。
想沿着大道平稳驱车啊，怎样去做却又不知道。
走到半路就迷失了方向啊，自我压抑去学诗搞社交。
秉性愚笨孤陋褊狭浅直啊，真没领悟从容不迫的精要。
私下赞美申包胥的气概啊，恐怕时代不同古道全消。
如今世俗是多么的巧诈啊，废除前人的规矩改变步调。
独立耿直不随波逐流啊，愿缅怀前代圣人的遗教。
在污浊的世界得到显贵啊，不能让我心中快乐而欢笑。
与其没有道义获取名誉啊，宁愿遭受穷困保持清高。
取食不苟且求得饱腹就行啊，穿衣不苟且求得暖身就好。
私下追慕诗人的遗风啊，以无功不食禄寄托怀抱。
充满委屈而没有头绪啊，流浪在莽莽原野荒郊。
没有皮袄来抵御寒冬啊，恐怕死去春天再也见不到。
寂静的暮秋长夜啊，心中萦绕着深深的哀伤。
岁月匆匆年龄渐老啊，就这样惆怅自感悲凉。
四季相继又是一年将尽啊，日出月落总不能并行天上。
太阳曚昽将要西下啊，月亮也消蚀而减少了清光。
一年忽悠悠马上过去啊，衰老慢慢逼近精力渐丧。
心中摇荡每天怀着侥幸啊，但总是充满忧虑失去希望。
心中惨痛凄然欲绝啊，长长叹息又加以悲泣难当。
时光如水一天天流逝啊，老来倍感空虚安身无方。
办事勤勉希望进用啊，但停滞不前徒自旁徨。
为何浮云漫布泛滥天空啊，飞快地遮蔽这一轮明月。
忠心耿耿愿作奉献啊，可浓云阴风隔离难以逾越。
祈愿红日朗照天地啊。云雾蒙蒙却把它遮却。
不自思量只想着效忠啊，竟有人用秽语把我污蔑。
尧帝舜帝的高尚德行啊，光辉赫赫上与天接。
为何遭险恶小人的嫉妒啊，蒙受不慈的冤名难以洗雪？
那昼日夜月照耀天地啊，尚且有黯淡现黑斑的时节。
何况一个国家的政事啊，更是头绪纷繁错杂纠结。
披着荷叶短衣很轻柔啊，但太宽太松不能结腰带。
骄傲自满又夸耀武功啊，辜负左右耿直臣子的忠爱。
憎恨赤诚之士的美德啊，喜欢那些人伪装的慷慨。
群奸迈着碎步越发得意啊，贤人远远地跑得更快。
农夫停止耕作自在逍遥啊，就怕田野变得荒芜起来。
事情琐细却充满私欲啊，暗自悲痛后面的危险失败。
世人都一样地自我炫耀啊，诋毁与赞誉多么混乱古怪。
如今认真打扮照照镜子啊，以后还能藏身将祸患躲开。
愿托那流星作使者传话啊，它飞掠迅速难以坐待。
终于被这片浮云挡住啊，下面就黑暗不见光彩。
尧帝舜帝都能任用贤人啊，所以高枕无忧十分从容。
诚然不受天下人埋怨啊，心中哪会有这种惊恐。
乘着骏马畅快地奔驰啊，驾驭之道岂须马鞭粗重。
高大的城墙实在不足依靠啊，虽然铠甲厚重又有什么用。
谨慎地回旋不前没完了啊，忧郁昏沉愁思萦绕心胸。
生在天地之间如同过客啊，功业未成总效验空空。
愿埋没于人丛不现身影啊，难道还想在世上扬名取荣。
飘荡放浪一无所遇啊，真愚昧不堪自找苦痛。
渺茫一片没有尽头啊，忽悠悠徘徊何去何从？
国有骏马却不知道驾乘啊，惶惶然又要索求哪种？
甯戚在马车下唱歌啊，桓公一听就知他才能出众。
没有伯乐相马的好本领啊，如今让谁作评判才最公？
怅惘流泪且思索一下啊，着意访求才能得到英雄。
满怀热忱愿尽忠心啊，偏有人嫉妒阻挠乱哄哄。
愿赏还没用的身子离去啊，任远游的意志翱翔云中。
乘着天地的一团团精气啊，追随众多神灵在那天穹。
白虹作骖马驾车飞行啊，经历群神的一个个神宫。
朱雀在左面翩跹飞舞啊，苍龙在右面奔行跃动。
雷师跟着咚咚敲鼓啊，风伯跟着扫尘把路辟通。
前面有轻车锵锵先行啊，后面有大车纷纷随从。
载着云旗舒卷飘扬啊，扈从聚集的车骑蜂拥。
计议早定专心不能改啊，愿推行良策行善建功。
仰仗上天的深厚恩德啊，回来还及见君王吉祥无凶。
[注]：萧瑟：秋风吹落树叶的声音。
摇落：动摇脱落。
憭栗（liǎo lì）：凄凉的样子。
泬（xuè）寥：空旷寥廓的样子。
寂漻（liáo）：即“寂寥”，虚静的样子。
收潦（lǎo）：指雨止。潦，雨水。
憯（cǎn）凄：同“惨凄”，悲痛的样子。
增欷（xī）：叹息不已。
中：侵袭。
怆怳（chuàng huǎng）：失意的样子。
懭悢（kuǎng lǎng）：失意的样子。
坎廪（lǐn）：坎坷不平。
廓落：孤独寂寞的样子。
羁旅：滞留外乡。
友生：知心朋友。
雍雍：雁鸣的声音。
鵾（kūn）鸡：一种鸟，黄白色，形似鹤。
啁哳（zhāo zhā）：声音细碎而急促。
亹（wěi）亹：行进不停的样子。
过中：超过中年。
蹇（jiǎn）：发语词。
淹留：滞留、久留。
有美一人：指作者自己。
绎：“怿”的假借，愉快。
徕（lài）远客：来远方作客。
薄：接近。一说到。
烦憺（dàn）：烦闷，忧愁。
朅（qiè）：离去。
结軨（líng）：车厢。用木条构成，故称。
太息：叹息。
潺湲（yuán）：流水声，此喻泪流不止。
轼：车前供人扶靠的横木。
忼（kāng）慨：同“慷慨”，愤激的意思。
瞀（mào）乱：心中烦乱。
怦怦：心急的样子。
谅直：忠诚正直。
窃：暗自。
廪：同“凛”，寒冷。
奄：忽然。
离披：枝叶分散低垂、萎而不振的样子。
梧楸（qiū）：梧桐和楸树，都是早凋的树木。
芳蔼：芳菲繁荣，形容人的壮年。
方壮：正当壮年。
萎约：枯萎而约缩。
恢台：广大昌盛的样子。
欿（kǎn）：同“坎”，陷落。
傺（chì）：停止。王逸《楚辞章句》：“楚人谓住曰傺也。”《文选》“欿傺”作“坎傺”，吕延济注：“陷止也。”谓草木繁盛的景象停止。
菸邑（yū yì）：黯淡的样子。
烦挐（ná）：稀疏纷乱的样子。挐，同“拿”。
淫溢：过甚。
罢（pí）：同“疲”，指凋零。
萷（shāo）：同“梢”，枝条。
櫹槮（xiāo shēn）：枝叶光秃秃的样子。
销铄：指树木受霜之害而损毁。
瘀（yū）伤：病伤。
纷糅：枯枝败草纷乱混杂。
騑（fēi）：骖马，驾在车子两边的马。
节：马鞭。
相佯：犹言徜徉。
遒（qiú）：迫近。
将：长。
俇（kuáng）攘：纷扰不安。
容与：迟缓不前的样子。
怵（chù）惕：惊惧。
极明：到天亮。
敷：伸展，借指花朵开放。
旖旎（yǐnǐ）：此为花朵繁盛的样子。
都房：北堂。
曾：“层”的假借。
实：果实。
服：佩戴。
羌：发语词。
闵：同“悯”，伤怜。
奇思：出众的思想。
不通：不能达到君王那里。
有明：朱熹《楚辞集注》：“有以自明也。”即自我表白。
结轸（zhěn）：郁结而沉痛。
增伤：更加悲伤。
郁陶：忧思郁积的样子。
狺（yín）狺：狗叫的声音。
关：门关。
梁：桥梁。
霖：久下不止的雨。
后土：大地。古人常以“后土”与“皇天”对称。
块：块然，孤独的样子。
无：通“芜”，荒芜。
泽：积水的洼地。
绳墨：绳线和墨斗，是木工画直线的工具，借指规则法度。错：同“措”，指正常的措施。
骐骥（qí jì）：千里马，喻贤才。
驽骀（nú tái）：劣马，喻庸人。
駶（jú）跳：跳跃。
凫：野鸭。
唼（shà）：水鸟或鱼吃食的样子。
圆凿而方枘（ruì）：圆的洞眼安方的榫子。
鉏鋙（jǔ yǔ）：同“龃龉”，彼此不相合。
衔枚：指闭口不言。古时行军为防止士兵出声，令他们口中衔一根叫做枚的短木条，故称。
渥（wò）洽：深厚的恩泽。
匹合：合适。
服：驾车，拉车。
冯（píng）：内心愤懑。
幸：希望。
济：成功。
霰（xiàn）：雪珠。
雰（fēn）糅：纷杂。
徼（jiǎo）幸：同“侥幸”。
泊：止。
壅（yōng）绝：壅塞，堵塞。
压桉（àn）：压抑。桉，同“案”，通“按”。
学诵：学诵《诗经》。春秋战国士大夫社交往来常诵诗。
褊（biǎn）浅：狭隘浅薄。
申包胥：春秋时楚大夫，为救楚国，曾在秦国朝廷上哭了七天七夜，终于感动秦哀公出兵救楚。
凿：当作“错”，即措，措施。
偷：苟且。
托：寄托。
素餐：白吃饭。王夫之《楚辞通释》：“托志素餐，以素餐为耻。”
充倔：充，充塞；倔，通“屈”，委屈。
溘（kè）：突然。
靓（jìng）：通“静”。
杪（miǎo）秋：秋末。
缭悷（liáo lì）：缠绕郁结。
踔（chuō）踔：走得越来越远。
俪（lì）偕：同在一起。
晼（wǎn）晚：日落时光线黯淡的样子。
驰：指精力不济。
怊（chāo）怅：惆怅。
冀：希望。
嵺（liáo）廓：空旷而无着落的样子。嵺，同“寥”。
无处：无处托身。
觊（jì）：企图。
进：进取。
猋（biāo）：飞快的样子。
霠（yín）：乌云蔽日。
曀（yì）：阴风刮起。
或：有人。
黕（dǎn）：污垢。
点：污辱。
抗行：高尚的德行。
险巇（xī）：险阻，此指小人作梗。
黯黮（dǎn）：昏黑暗淡。
瑕：缺点。
胶加：指纠缠不清。
裯（dāo）：短衣。
晏晏：柔软鲜明的样子。
潢洋：衣服宽大空荡荡不贴身的样子。
骄美：自矜其美。
伐武：夸耀勇武。
憎：憎恨。
愠惀（lǔn）：忠诚的样子。
踥蹀（qiè diè）：小步行进的样子。
美：指贤人。迈：远行。
儵（shū）忽：速度很快的样子。儵，同“倏”，极快地。
浏浏：水流清澈的样子。此指骏马奔驰畅快。
介：铠甲。
邅（zhān）：回旋不前。
翼翼：小心谨慎的样子。
忳（tūn）：郁闷。
惛（hūn）惛：心中昏昏沉沉。
约：约束，束缚。
怐愗（kòumào）：愚昧。
皇皇：同“惶惶”，恐惧不安貌。
甯戚：春秋时卫国人，初为小商人。遇齐桓公夜出，他在车下喂牛，敲着牛角唱了一首怀才不遇的歌，齐桓公听了。马上任用他。
罔：同“惘”。
聊虑：暂且思索一下。
纯（zhūn）纯：借为“忳忳”，诚挚的样子。
被（pī）离：杂沓的样子。
抟（tuán）抟：团团。
骛（wù）：奔驰。
湛湛：众多。
习习：快速飞行的样子。
丰丰：指众天神的一个个神官。
茇（bèi）茇：轻快飞翔的样子。
躣（qú）躣：行貌。
阗（tián）阗：鼓声。
衙衙：向前行进的样子。
輬（liáng）：一种轻型马车。
辎：载重的重型马车。
从从：连接的样子。
委蛇：同“逶迤”，旌旗迎风舒展的样子。
扈：扈从，侍从。
屯骑：聚集的车骑。
容容：众多的样子。
臧：善，美。
君：指楚王。
恙：疾病。
[描]：《九辩》的主题是悲秋。它把秋季万木黄落、山川萧瑟的自然现象，与诗人失意巡游、心绪飘浮的悲怆有机地结合起来，人的感情外射到自然界，作品凝结着一股排遣不去、反复缠绵的悲剧气息，勾起人们对自然变化、人事浮沉的感喟。
关于“九辩”名称的意义，王逸释“辩”为“变”；但又说“谓陈道德以变说君”。王夫之说：“辩犹遍也。一阕谓之一遍。盖亦效夏启《九辩》之名，绍古体为新裁，可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”（《楚辞通释》）今人多从此说。
《九辩》现传本子中，有分为九章的，也有分为十章的。根据洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》的分法，《九辩》分为十章。
开头，就鲜明地点明了主题：“悲哉秋之为气也！草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。”在先秦典籍中，虽然不乏人们对秋寒的畏惧，但更多是秋天农作物收获的喜悦。宋玉却把秋天万木凋落与人的遭遇联系起来。“坎廪兮贫士失职而志不平”、“廓落兮羁旅而无友生”、“怆怳懭悢兮去故而就新”、“时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成”，失去官职，没人同情，独自流浪，人过中年事业无成，所有不幸，仿佛都集中在诗中抒情主人公的身上。于是，这位贫困、孤独、哀怨的流浪者，眼目中秋天的景物，无不带上悲伤的颜色。贫士悲秋主题一旦确定，诗歌就顺利地展开了。
从第二章到第十章，《九辩》反复抒述见秋而悲的原因。不能为世所用而事业无成，是萦绕心怀的痛苦。造成这种痛苦也是多方面的。第二章说“有美一人兮心不绎，去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄”。美丽的女人竟然被抛弃，独自飘零远方，而所思恋之君却不理睬，爱情破灭了，不能不伤心。第三章写一路所见秋色，眼中都是凄凉。“白露既下百草兮，奄离披此梧楸”，寒露下来，百草焦黄，乔木落叶，春天的群芳与夏日的浓荫，都消失了。“惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。”季节过去了，草木只能黄落；机遇失去了，贫士唯有悲哀。第四章在脉络上遥接第二章，还是以一个被君所弃的美人口吻，写她求爱不遂的悲苦。“猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。”大门紧闭，门外恶狗狂吠，不能传送去一片心意。无奈之下，只好“块独守此无泽兮，仰浮云而永叹”。在秋草摇摇的水泽边，伤心人只能仰天悲叹。
第五章是直接模仿屈原的《离骚》和《九章·涉江》的，所以历来评论者，大都认为《九辩》的政治性社会性就在这一章中。特别是诗中用了姜太公九十岁才获得尊荣的典故，显示诗人参与军国大事、建功立业的希冀。不过，诗中直接论及当时国家形势并不明显，反而是突出不为世用的悲哀：“君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得？”如果与诗歌中的贫士形象相联系，就可以领会到，宋玉所说的是：如果贫士为君王所用，也能像姜太公一样立下赫赫功勋；如果不能为君王赏识，只能“冯郁郁其何极”，悲愤郁结，不知何年何月才能消散了。这一章笔墨集中在贫士自身进行抒情。
第六章承第五章，意蕴主旨复沓。不过，着重写霜露霰雪，突出了秋已深、冬即至的季节特点。“愿徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死”，季节不等人，岁月不等人，贫士失意，虽然怀着侥幸心情等待，然而仍然是无望的等待。冬季来临，能熬过这严寒吗：“无衣裘以御冬兮，恐溘死而不得见乎阳春！”由悲秋发展到惧冬，贫士的心情更紧迫也更凄苦了。
第七章全然抒发岁月流逝的感伤，诗中秋夜、夕阳、流水、明月，无不加强了岁月不居、一事无成的慨叹。
第八章、第九章，诗歌集中突出“失人”的悲哀。所谓“失人”，一方面指掌权得势的都是薄幸小人，奸臣当道，把持国柄，使社会污秽混乱；一方面指如贫士一类贤人被弃置不用，心怀壮志宏才却不得施展，还受到小人的排挤、压迫。在悲怨之后，诗人仍然抱有希望，“罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之”。要擦干眼泪去唱歌，壮气可嘉，但底气不足，因为“失人”的现实仍然存在，贫士要抒怀，只能依赖幻想了。这秋天的悲哀，仍然盘结在贫士心胸之间。
最后第十章，是全诗的结束。悲秋在现实中难以了结，只有依赖浪漫主义的想像：人间得不到的，天上能够补偿。于是，贫士“愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。”离开躯体的精魂，穿过太空的日月虹气，成了天上神灵的主宰，朱雀、苍龙、雷师、风神都听他调遣，成了他车驾的扈从，多么神气又多么得意！贫士之贫变成了贵，悲秋之悲变成了喜。悲秋的主旨却引出一个欢乐结尾，然而那欢乐只是幻想的虚构的欢乐。贫士得志，是虚幻的想像的得志，现实社会中，秋天仍然是草木黄落，贫士仍然是不为世用。现实与想像的强烈对比，把悲秋主题更加强化了。
《九辩》把一个贫士在深秋时节“失时”、“失人”的心境写得生动精彩，有很强烈的感染力。悲秋主题得到形象的感性的抒述。不过，从社会意义而言，此诗虽然也有伤时之语，但总的说来缺乏社会的指涉性。所以司马迁说“皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”（《史记·屈原贾生列传》）。
从文学艺术的创造性来看，《九辩》是很成功的作品。悲秋题旨，本来是古代南方文学（以《楚辞》为代表）的特点之一，最能显示楚骚精神的浪漫主义色彩。如开头一段描写秋天：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行；登山临水兮送将归！”寥寥数语，而情景俱现，成为后世文人触景伤怀，寄慨身世的滥觞。
[论]：元代祝尧《古赋辨体》：其一，兴而赋也，然兼比义。盖遭谗放逐，感时物而兴怀者，兴也；而秋乃一风之运盛极而衰，阴气用事，有似叔世危邦之象，则比也。其二，赋兼风也。玩其温柔宛转之辞，则得之矣。其三，赋兼比兴之义，与首篇同馀、吾皆为原之谓。他篇仿此。其四，比而赋也。其五，比而赋也。全篇取骥与凤为比，寓情曲折有味。其六，赋而比也。其中赋多而比少。其七，赋也中含比义。其八，比而赋也。首尾专言拥蔽之祸。其九，赋也。其间亦略兼比。
凄凉啊好像要出远门，登山临水送别伤情。
空旷啊天宇高秋气爽，寂寥啊积潦退秋水清。
凄凉欷歔叹息啊，这微寒袭人。
怅然失意啊，去新地离乡背井；
坎坷崎岖啊，贫士失官心中不平。
孤独啊流落在外没朋友，惆怅啊形影相依自我怜悯。
燕子翩翩飞翔归去啊，寒蝉寂寞也不发响声。
大雁鸣叫向南翱翔啊，鵾鸡不住地啾啾悲鸣。
独自通宵达旦难以入眠啊，聆听那蟋蟀整夜的哀音。
时光匆匆已经过了中年，艰难阻滞仍是一事无成。
悲愁困迫啊独处辽阔大地，有一位美人啊心中悲凄。
远离家乡啊异地为客，漂泊不定啊如今去哪里？
一心思念君王啊不能改变，有什么办法啊君王不知。
积满哀怨啊积满思虑，心中烦闷啊饭也不想吃。
但愿见一面啊诉说心意，君王心思啊却与我相异。
驾起马车啊去了还得回，不能见你啊伤痛郁悒。
倚靠着车箱啊长长叹气，泪水涟涟啊沾满车轼。
慷慨决绝啊实在不能，一片纷乱啊心惑神迷。
自怨自悲啊哪有终极，内怀忠忱啊精诚耿直。
上天将一年四季平分啊，我悄然独自悲叹寒秋。
白露降下沾浥百草啊，衰黄的树叶飘离梧桐枝头。
离开明亮的白日昭昭啊，步入黑暗的长夜悠悠。
百花盛开的时季已过啊，馀下枯木衰草令人悲愁。
白露先降带来深秋信息啊，预告冬天又有严霜在后。
夏日的繁茂今都不见啊，生长培养的气机也全收。
叶子黯淡没有光彩啊，枝条交叉纷乱杂凑。
草木改变颜色将衰谢啊，树干萎黄好像就要枯朽。
见了光秃秃树顶真可哀啊，见了病恹恹树身真可忧。
想到落叶衰草相杂糅啊，怅恨好时光失去不在当口。
抓住缰绳放下马鞭啊，百无聊赖暂且缓缓行走。
岁月匆匆就将到头啊，恐怕我的寿命也难长久。
痛惜我生不逢时啊，遇上这乱世纷扰难以药救。
徘徊不止独自徙倚啊，听西堂蟋蟀的鸣声传透。
心中惊惧大受震动啊，百般忧愁为何萦绕不休？
仰望明月深深叹息啊，在星光下漫步由夜而昼。
暗自悲叹蕙花也曾开放啊，千娇百媚开遍华堂。
为何层层花儿没能结果啊，随着风雨狼藉飘扬？
以为君王独爱佩这蕙花啊，谁知你将它视同众芳。
哀悯奇思难以通达啊，将要离开君王远飞高翔。
心中悲凉凄惨难以忍受啊，但愿见一面倾诉衷肠。
一次次想着无罪而生离啊，内心郁结而更增悲伤。
哪能不深切思念君王啊？君王的大门却有九重阻挡。
猛犬相迎对着你狂叫啊，关口和桥梁闭塞交通不畅。
上天降下绵绵的秋雨啊，下方几时能有干燥土壤？
孑然一身守在荒芜沼泽啊，仰望浮云在天叹声长长。
为何时俗是那么的工巧啊？违背准绳而改从错误。
抛弃骏马不愿骑乘啊，鞭打劣马竟然就上路。
世上难道缺乏骏马啊？实在是没人能好好驾御。
看到拿缰绳的人不合适啊，骏马也会蹦跳着远去。
野鸭大雁都吞吃高粱水藻啊，凤凰却要扬起翅膀高翥。
好比圆洞眼安装方榫子啊，我本来就知道难以插入。
众鸟都有栖息的窝啊，唯独凤凰难寻安身之处。
但愿口中衔枚能不说话啊，想到曾受你恩惠怎能无语。
姜太公九十岁才贵显啊，真没有君臣相得的好机遇。
骏马啊应当向哪儿归依？凤凰啊应当在哪儿栖居？
改变古风旧俗啊世道大坏，今天相马人只爱马的肥腴。
骏马隐藏起来看不到啊，凤凰高高飞翔不肯下去。
鸟兽也知应该怀有美德啊，怎能怪贤士避世隐居不出？
骏马不急于进用而驾车啊，凤凰不贪喂饲乱吃食物。
君王远弃贤士却不觉悟啊，虽想尽忠又怎能心满意足。
要默默与君王断绝关系啊，私下却不敢忘德在当初。
独自悲愁最能伤人啊，悲愤郁结终极又在何处！
寒霜凉露交加多凄惨啊，心中还希望它们无效。
雪珠雪花纷杂增加啊，才知道遭受的命运将到。
愿怀着侥幸有所等待啊，在荒原与野草一起死掉。
愿径自前行畅游一番啊，路又堵塞不通去不了。
想沿着大道平稳驱车啊，怎样去做却又不知道。
走到半路就迷失了方向啊，自我压抑去学诗搞社交。
秉性愚笨孤陋褊狭浅直啊，真没领悟从容不迫的精要。
私下赞美申包胥的气概啊，恐怕时代不同古道全消。
如今世俗是多么的巧诈啊，废除前人的规矩改变步调。
独立耿直不随波逐流啊，愿缅怀前代圣人的遗教。
在污浊的世界得到显贵啊，不能让我心中快乐而欢笑。
与其没有道义获取名誉啊，宁愿遭受穷困保持清高。
取食不苟且求得饱腹就行啊，穿衣不苟且求得暖身就好。
私下追慕诗人的遗风啊，以无功不食禄寄托怀抱。
充满委屈而没有头绪啊，流浪在莽莽原野荒郊。
没有皮袄来抵御寒冬啊，恐怕死去春天再也见不到。
寂静的暮秋长夜啊，心中萦绕着深深的哀伤。
岁月匆匆年龄渐老啊，就这样惆怅自感悲凉。
四季相继又是一年将尽啊，日出月落总不能并行天上。
太阳曚昽将要西下啊，月亮也消蚀而减少了清光。
一年忽悠悠马上过去啊，衰老慢慢逼近精力渐丧。
心中摇荡每天怀着侥幸啊，但总是充满忧虑失去希望。
心中惨痛凄然欲绝啊，长长叹息又加以悲泣难当。
时光如水一天天流逝啊，老来倍感空虚安身无方。
办事勤勉希望进用啊，但停滞不前徒自旁徨。
为何浮云漫布泛滥天空啊，飞快地遮蔽这一轮明月。
忠心耿耿愿作奉献啊，可浓云阴风隔离难以逾越。
祈愿红日朗照天地啊。云雾蒙蒙却把它遮却。
不自思量只想着效忠啊，竟有人用秽语把我污蔑。
尧帝舜帝的高尚德行啊，光辉赫赫上与天接。
为何遭险恶小人的嫉妒啊，蒙受不慈的冤名难以洗雪？
那昼日夜月照耀天地啊，尚且有黯淡现黑斑的时节。
何况一个国家的政事啊，更是头绪纷繁错杂纠结。
披着荷叶短衣很轻柔啊，但太宽太松不能结腰带。
骄傲自满又夸耀武功啊，辜负左右耿直臣子的忠爱。
憎恨赤诚之士的美德啊，喜欢那些人伪装的慷慨。
群奸迈着碎步越发得意啊，贤人远远地跑得更快。
农夫停止耕作自在逍遥啊，就怕田野变得荒芜起来。
事情琐细却充满私欲啊，暗自悲痛后面的危险失败。
世人都一样地自我炫耀啊，诋毁与赞誉多么混乱古怪。
如今认真打扮照照镜子啊，以后还能藏身将祸患躲开。
愿托那流星作使者传话啊，它飞掠迅速难以坐待。
终于被这片浮云挡住啊，下面就黑暗不见光彩。
尧帝舜帝都能任用贤人啊，所以高枕无忧十分从容。
诚然不受天下人埋怨啊，心中哪会有这种惊恐。
乘着骏马畅快地奔驰啊，驾驭之道岂须马鞭粗重。
高大的城墙实在不足依靠啊，虽然铠甲厚重又有什么用。
谨慎地回旋不前没完了啊，忧郁昏沉愁思萦绕心胸。
生在天地之间如同过客啊，功业未成总效验空空。
愿埋没于人丛不现身影啊，难道还想在世上扬名取荣。
飘荡放浪一无所遇啊，真愚昧不堪自找苦痛。
渺茫一片没有尽头啊，忽悠悠徘徊何去何从？
国有骏马却不知道驾乘啊，惶惶然又要索求哪种？
甯戚在马车下唱歌啊，桓公一听就知他才能出众。
没有伯乐相马的好本领啊，如今让谁作评判才最公？
怅惘流泪且思索一下啊，着意访求才能得到英雄。
满怀热忱愿尽忠心啊，偏有人嫉妒阻挠乱哄哄。
愿赏还没用的身子离去啊，任远游的意志翱翔云中。
乘着天地的一团团精气啊，追随众多神灵在那天穹。
白虹作骖马驾车飞行啊，经历群神的一个个神宫。
朱雀在左面翩跹飞舞啊，苍龙在右面奔行跃动。
雷师跟着咚咚敲鼓啊，风伯跟着扫尘把路辟通。
前面有轻车锵锵先行啊，后面有大车纷纷随从。
载着云旗舒卷飘扬啊，扈从聚集的车骑蜂拥。
计议早定专心不能改啊，愿推行良策行善建功。
仰仗上天的深厚恩德啊，回来还及见君王吉祥无凶。
[注]：萧瑟：秋风吹落树叶的声音。
摇落：动摇脱落。
憭栗（liǎo lì）：凄凉的样子。
泬（xuè）寥：空旷寥廓的样子。
寂漻（liáo）：即“寂寥”，虚静的样子。
收潦（lǎo）：指雨止。潦，雨水。
憯（cǎn）凄：同“惨凄”，悲痛的样子。
增欷（xī）：叹息不已。
中：侵袭。
怆怳（chuàng huǎng）：失意的样子。
懭悢（kuǎng lǎng）：失意的样子。
坎廪（lǐn）：坎坷不平。
廓落：孤独寂寞的样子。
羁旅：滞留外乡。
友生：知心朋友。
雍雍：雁鸣的声音。
鵾（kūn）鸡：一种鸟，黄白色，形似鹤。
啁哳（zhāo zhā）：声音细碎而急促。
亹（wěi）亹：行进不停的样子。
过中：超过中年。
蹇（jiǎn）：发语词。
淹留：滞留、久留。
有美一人：指作者自己。
绎：“怿”的假借，愉快。
徕（lài）远客：来远方作客。
薄：接近。一说到。
烦憺（dàn）：烦闷，忧愁。
朅（qiè）：离去。
结軨（líng）：车厢。用木条构成，故称。
太息：叹息。
潺湲（yuán）：流水声，此喻泪流不止。
轼：车前供人扶靠的横木。
忼（kāng）慨：同“慷慨”，愤激的意思。
瞀（mào）乱：心中烦乱。
怦怦：心急的样子。
谅直：忠诚正直。
窃：暗自。
廪：同“凛”，寒冷。
奄：忽然。
离披：枝叶分散低垂、萎而不振的样子。
梧楸（qiū）：梧桐和楸树，都是早凋的树木。
芳蔼：芳菲繁荣，形容人的壮年。
方壮：正当壮年。
萎约：枯萎而约缩。
恢台：广大昌盛的样子。
欿（kǎn）：同“坎”，陷落。
傺（chì）：停止。王逸《楚辞章句》：“楚人谓住曰傺也。”《文选》“欿傺”作“坎傺”，吕延济注：“陷止也。”谓草木繁盛的景象停止。
菸邑（yū yì）：黯淡的样子。
烦挐（ná）：稀疏纷乱的样子。挐，同“拿”。
淫溢：过甚。
罢（pí）：同“疲”，指凋零。
萷（shāo）：同“梢”，枝条。
櫹槮（xiāo shēn）：枝叶光秃秃的样子。
销铄：指树木受霜之害而损毁。
瘀（yū）伤：病伤。
纷糅：枯枝败草纷乱混杂。
騑（fēi）：骖马，驾在车子两边的马。
节：马鞭。
相佯：犹言徜徉。
遒（qiú）：迫近。
将：长。
俇（kuáng）攘：纷扰不安。
容与：迟缓不前的样子。
怵（chù）惕：惊惧。
极明：到天亮。
敷：伸展，借指花朵开放。
旖旎（yǐnǐ）：此为花朵繁盛的样子。
都房：北堂。
曾：“层”的假借。
实：果实。
服：佩戴。
羌：发语词。
闵：同“悯”，伤怜。
奇思：出众的思想。
不通：不能达到君王那里。
有明：朱熹《楚辞集注》：“有以自明也。”即自我表白。
结轸（zhěn）：郁结而沉痛。
增伤：更加悲伤。
郁陶：忧思郁积的样子。
狺（yín）狺：狗叫的声音。
关：门关。
梁：桥梁。
霖：久下不止的雨。
后土：大地。古人常以“后土”与“皇天”对称。
块：块然，孤独的样子。
无：通“芜”，荒芜。
泽：积水的洼地。
绳墨：绳线和墨斗，是木工画直线的工具，借指规则法度。错：同“措”，指正常的措施。
骐骥（qí jì）：千里马，喻贤才。
驽骀（nú tái）：劣马，喻庸人。
駶（jú）跳：跳跃。
凫：野鸭。
唼（shà）：水鸟或鱼吃食的样子。
圆凿而方枘（ruì）：圆的洞眼安方的榫子。
鉏鋙（jǔ yǔ）：同“龃龉”，彼此不相合。
衔枚：指闭口不言。古时行军为防止士兵出声，令他们口中衔一根叫做枚的短木条，故称。
渥（wò）洽：深厚的恩泽。
匹合：合适。
服：驾车，拉车。
冯（píng）：内心愤懑。
幸：希望。
济：成功。
霰（xiàn）：雪珠。
雰（fēn）糅：纷杂。
徼（jiǎo）幸：同“侥幸”。
泊：止。
壅（yōng）绝：壅塞，堵塞。
压桉（àn）：压抑。桉，同“案”，通“按”。
学诵：学诵《诗经》。春秋战国士大夫社交往来常诵诗。
褊（biǎn）浅：狭隘浅薄。
申包胥：春秋时楚大夫，为救楚国，曾在秦国朝廷上哭了七天七夜，终于感动秦哀公出兵救楚。
凿：当作“错”，即措，措施。
偷：苟且。
托：寄托。
素餐：白吃饭。王夫之《楚辞通释》：“托志素餐，以素餐为耻。”
充倔：充，充塞；倔，通“屈”，委屈。
溘（kè）：突然。
靓（jìng）：通“静”。
杪（miǎo）秋：秋末。
缭悷（liáo lì）：缠绕郁结。
踔（chuō）踔：走得越来越远。
俪（lì）偕：同在一起。
晼（wǎn）晚：日落时光线黯淡的样子。
驰：指精力不济。
怊（chāo）怅：惆怅。
冀：希望。
嵺（liáo）廓：空旷而无着落的样子。嵺，同“寥”。
无处：无处托身。
觊（jì）：企图。
进：进取。
猋（biāo）：飞快的样子。
霠（yín）：乌云蔽日。
曀（yì）：阴风刮起。
或：有人。
黕（dǎn）：污垢。
点：污辱。
抗行：高尚的德行。
险巇（xī）：险阻，此指小人作梗。
黯黮（dǎn）：昏黑暗淡。
瑕：缺点。
胶加：指纠缠不清。
裯（dāo）：短衣。
晏晏：柔软鲜明的样子。
潢洋：衣服宽大空荡荡不贴身的样子。
骄美：自矜其美。
伐武：夸耀勇武。
憎：憎恨。
愠惀（lǔn）：忠诚的样子。
踥蹀（qiè diè）：小步行进的样子。
美：指贤人。迈：远行。
儵（shū）忽：速度很快的样子。儵，同“倏”，极快地。
浏浏：水流清澈的样子。此指骏马奔驰畅快。
介：铠甲。
邅（zhān）：回旋不前。
翼翼：小心谨慎的样子。
忳（tūn）：郁闷。
惛（hūn）惛：心中昏昏沉沉。
约：约束，束缚。
怐愗（kòumào）：愚昧。
皇皇：同“惶惶”，恐惧不安貌。
甯戚：春秋时卫国人，初为小商人。遇齐桓公夜出，他在车下喂牛，敲着牛角唱了一首怀才不遇的歌，齐桓公听了。马上任用他。
罔：同“惘”。
聊虑：暂且思索一下。
纯（zhūn）纯：借为“忳忳”，诚挚的样子。
被（pī）离：杂沓的样子。
抟（tuán）抟：团团。
骛（wù）：奔驰。
湛湛：众多。
习习：快速飞行的样子。
丰丰：指众天神的一个个神官。
茇（bèi）茇：轻快飞翔的样子。
躣（qú）躣：行貌。
阗（tián）阗：鼓声。
衙衙：向前行进的样子。
輬（liáng）：一种轻型马车。
辎：载重的重型马车。
从从：连接的样子。
委蛇：同“逶迤”，旌旗迎风舒展的样子。
扈：扈从，侍从。
屯骑：聚集的车骑。
容容：众多的样子。
臧：善，美。
君：指楚王。
恙：疾病。
[描]：《九辩》的主题是悲秋。它把秋季万木黄落、山川萧瑟的自然现象，与诗人失意巡游、心绪飘浮的悲怆有机地结合起来，人的感情外射到自然界，作品凝结着一股排遣不去、反复缠绵的悲剧气息，勾起人们对自然变化、人事浮沉的感喟。
关于“九辩”名称的意义，王逸释“辩”为“变”；但又说“谓陈道德以变说君”。王夫之说：“辩犹遍也。一阕谓之一遍。盖亦效夏启《九辩》之名，绍古体为新裁，可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”（《楚辞通释》）今人多从此说。
《九辩》现传本子中，有分为九章的，也有分为十章的。根据洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》的分法，《九辩》分为十章。
开头，就鲜明地点明了主题：“悲哉秋之为气也！草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。”在先秦典籍中，虽然不乏人们对秋寒的畏惧，但更多是秋天农作物收获的喜悦。宋玉却把秋天万木凋落与人的遭遇联系起来。“坎廪兮贫士失职而志不平”、“廓落兮羁旅而无友生”、“怆怳懭悢兮去故而就新”、“时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成”，失去官职，没人同情，独自流浪，人过中年事业无成，所有不幸，仿佛都集中在诗中抒情主人公的身上。于是，这位贫困、孤独、哀怨的流浪者，眼目中秋天的景物，无不带上悲伤的颜色。贫士悲秋主题一旦确定，诗歌就顺利地展开了。
从第二章到第十章，《九辩》反复抒述见秋而悲的原因。不能为世所用而事业无成，是萦绕心怀的痛苦。造成这种痛苦也是多方面的。第二章说“有美一人兮心不绎，去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄”。美丽的女人竟然被抛弃，独自飘零远方，而所思恋之君却不理睬，爱情破灭了，不能不伤心。第三章写一路所见秋色，眼中都是凄凉。“白露既下百草兮，奄离披此梧楸”，寒露下来，百草焦黄，乔木落叶，春天的群芳与夏日的浓荫，都消失了。“惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。”季节过去了，草木只能黄落；机遇失去了，贫士唯有悲哀。第四章在脉络上遥接第二章，还是以一个被君所弃的美人口吻，写她求爱不遂的悲苦。“猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。”大门紧闭，门外恶狗狂吠，不能传送去一片心意。无奈之下，只好“块独守此无泽兮，仰浮云而永叹”。在秋草摇摇的水泽边，伤心人只能仰天悲叹。
第五章是直接模仿屈原的《离骚》和《九章·涉江》的，所以历来评论者，大都认为《九辩》的政治性社会性就在这一章中。特别是诗中用了姜太公九十岁才获得尊荣的典故，显示诗人参与军国大事、建功立业的希冀。不过，诗中直接论及当时国家形势并不明显，反而是突出不为世用的悲哀：“君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得？”如果与诗歌中的贫士形象相联系，就可以领会到，宋玉所说的是：如果贫士为君王所用，也能像姜太公一样立下赫赫功勋；如果不能为君王赏识，只能“冯郁郁其何极”，悲愤郁结，不知何年何月才能消散了。这一章笔墨集中在贫士自身进行抒情。
第六章承第五章，意蕴主旨复沓。不过，着重写霜露霰雪，突出了秋已深、冬即至的季节特点。“愿徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死”，季节不等人，岁月不等人，贫士失意，虽然怀着侥幸心情等待，然而仍然是无望的等待。冬季来临，能熬过这严寒吗：“无衣裘以御冬兮，恐溘死而不得见乎阳春！”由悲秋发展到惧冬，贫士的心情更紧迫也更凄苦了。
第七章全然抒发岁月流逝的感伤，诗中秋夜、夕阳、流水、明月，无不加强了岁月不居、一事无成的慨叹。
第八章、第九章，诗歌集中突出“失人”的悲哀。所谓“失人”，一方面指掌权得势的都是薄幸小人，奸臣当道，把持国柄，使社会污秽混乱；一方面指如贫士一类贤人被弃置不用，心怀壮志宏才却不得施展，还受到小人的排挤、压迫。在悲怨之后，诗人仍然抱有希望，“罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之”。要擦干眼泪去唱歌，壮气可嘉，但底气不足，因为“失人”的现实仍然存在，贫士要抒怀，只能依赖幻想了。这秋天的悲哀，仍然盘结在贫士心胸之间。
最后第十章，是全诗的结束。悲秋在现实中难以了结，只有依赖浪漫主义的想像：人间得不到的，天上能够补偿。于是，贫士“愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。”离开躯体的精魂，穿过太空的日月虹气，成了天上神灵的主宰，朱雀、苍龙、雷师、风神都听他调遣，成了他车驾的扈从，多么神气又多么得意！贫士之贫变成了贵，悲秋之悲变成了喜。悲秋的主旨却引出一个欢乐结尾，然而那欢乐只是幻想的虚构的欢乐。贫士得志，是虚幻的想像的得志，现实社会中，秋天仍然是草木黄落，贫士仍然是不为世用。现实与想像的强烈对比，把悲秋主题更加强化了。
《九辩》把一个贫士在深秋时节“失时”、“失人”的心境写得生动精彩，有很强烈的感染力。悲秋主题得到形象的感性的抒述。不过，从社会意义而言，此诗虽然也有伤时之语，但总的说来缺乏社会的指涉性。所以司马迁说“皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”（《史记·屈原贾生列传》）。
从文学艺术的创造性来看，《九辩》是很成功的作品。悲秋题旨，本来是古代南方文学（以《楚辞》为代表）的特点之一，最能显示楚骚精神的浪漫主义色彩。如开头一段描写秋天：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行；登山临水兮送将归！”寥寥数语，而情景俱现，成为后世文人触景伤怀，寄慨身世的滥觞。
[论]：元代祝尧《古赋辨体》：其一，兴而赋也，然兼比义。盖遭谗放逐，感时物而兴怀者，兴也；而秋乃一风之运盛极而衰，阴气用事，有似叔世危邦之象，则比也。其二，赋兼风也。玩其温柔宛转之辞，则得之矣。其三，赋兼比兴之义，与首篇同馀、吾皆为原之谓。他篇仿此。其四，比而赋也。其五，比而赋也。全篇取骥与凤为比，寓情曲折有味。其六，赋而比也。其中赋多而比少。其七，赋也中含比义。其八，比而赋也。首尾专言拥蔽之祸。其九，赋也。其间亦略兼比。
楚辞 · 大招屈原[周]
青春受谢，白日昭只。
春气奋发，万物遽只。
冥凌浃行，魂无逃只。
魂魄归徕！无远遥只。
魂乎归徕！无东无西，无南无北只。
东有大海，溺水浟浟只。
螭龙并流，上下悠悠只。
雾雨淫淫，白皓胶只。
魂乎无东！汤谷寂寥只。
魂乎无南！南有炎火千里，蝮蛇蜒只。
山林险隘，虎豹蜿只。
鰅鳙短狐，王虺骞只。
魂乎无南！蜮伤躬只。
魂乎无西！西方流沙，漭洋洋只。
豕首纵目，被发鬤只。
长爪踞牙，诶笑狂只。
魂乎无西！多害伤只。
魂乎无北！北有寒山，踔龙赩只。
代水不可涉，深不可测只。
天白颢颢，寒凝凝只。
魂乎无往！盈北极只。
魂魄归徕！闲以静只。
自恣荆楚，安以定只。
逞志究欲，心意安只。
穷身永乐，年寿延只。
魂乎归徕！乐不可言只。
五榖六仞，设菰粱只。
鼎臑盈望，和致芳只。
内仓鸽鹄，味豺羹只。
魂乎归徕！恣所尝只。
鲜蠵甘鸡，和楚酪只。
醢豕苦狗，脍苴蒪只。
吴酸蒿蒌，不沾薄只。
魂兮归徕！恣所择只。
炙鸹烝凫，煔鹑陈只。
煎鰿膗雀，遽爽存只。
魂乎归徕！丽以先只。
四酎并孰，不涩嗌只。
清馨冻饮，不歠役只。
吴醴白孽，和楚沥只。
魂乎归徕！不遽惕只。
代秦郑卫，鸣竽张只。
伏戏驾辩，楚劳商只。
讴和扬阿，赵箫倡只。
魂乎归徕！定空桑只。
二八接舞，投诗赋只。
叩锺调磬，娱人乱只。
四上竞气，极声变只。
魂乎归徕！听歌撰只。
朱唇皓齿，嫭以姱只。
比德好闲，习以都只。
丰肉微骨，调以娱只。
魂乎归徕！安以舒只。
嫮目宜笑，蛾眉曼只。
容则秀雅，稚朱颜只。
魂乎归徕！静以安只。
姱修滂浩，丽以佳只。
曾颊倚耳，曲眉规只。
滂心绰态，姣丽施只。
小腰秀颈，若鲜卑只。
魂乎归徕！思怨移只。
易中利心，以动作只。
粉白黛黑，施芳泽只。
长袂拂面，善留客只。
魂乎归徕！以娱昔只。
青色直眉，美目媔只。
靥辅奇牙，宜笑嘕只。
丰肉微骨，体便娟只。
魂乎归徕！恣所便只。
夏屋广大，沙堂秀只。
南房小坛，观绝霤只。
曲屋步壛，宜扰畜只。
腾驾步游，猎春囿只。
琼毂错衡，英华假只。
茝兰桂树，郁弥路只。
魂乎归徕！恣志虑只。
孔雀盈园，畜鸾皇只。
鹍鸿群晨，杂鹙鸧只。
鸿鹄代游，曼鹔鹴只。
魂乎归徕！凤皇翔只。
曼泽怡面，血气盛只。
永宜厥身，保寿命只。
室家盈廷，爵禄盛只。
魂乎归徕！居室定只。
接径千里，出若云只。
三圭重侯，听类神只。
察笃夭隐，孤寡存只。
魂乎归徕！正始昆只。
田邑千畛，人阜昌只。
美冒众流，德泽章只。
先威后文，善美明只。
魂乎归徕！赏罚当只。
名声若日，照四海只。
德誉配天，万民理只。
北至幽陵，南交阯只。
西薄羊肠，东穷海只。
魂乎归徕！尚贤士只。
发政献行，禁苛暴只。
举杰压陛，诛讥罢只。
直赢在位，近禹麾只。
豪杰执政，流泽施只。
魂乎归徕，国家为只。
雄雄赫赫，天德明只。
三公穆穆，登降堂只。
诸侯毕极，立九卿只。
昭质既设，大侯张只。
执弓挟矢，揖辞让只。
魂乎徕归！尚三王只。
[译]：四季交替春天降临，太阳是多么灿烂辉煌。
春天的气息蓬勃奋发，万物繁荣急遽地生长。
遍地是冬天的馀阴残冰，魂也没有地方可以逃亡。
魂魄归来吧！不要去遥远的地方。
魂啊归来吧！不要去东方和西方，也不要去南方和北方。
东方有苍茫大海，沉溺万物浩浩荡荡。
没角的螭龙顺流而行，上上下下出波入浪。
迷雾阵阵淫雨绵绵，白茫茫像凝结的胶冻一样。
魂啊不要去东方！旸谷杳无人迹岑寂空旷。
魂啊不要去南方！南方有烈焰绵延千里，蝮蛇蜿蜒盘绕长又长。
山深林密充满险阻，虎豹在那儿逡巡来往。
鰅鳙短狐聚集害人，大毒蛇王虺把头高扬。
魂啊不要去南方！鬼蜮含沙射影把人伤。
魂啊不要去西方！西方一片流沙到处都是，无边无际渺渺茫茫。
猪头妖怪眼睛直着长，毛发散乱披在身上。
长长的爪子锯齿般的牙，嬉笑中露出疯狂相。
魂啊不要去西方！那儿有很多东西把人伤。
魂啊不要去北方！北方有寒冷的冰山。烛龙身子通红闪闪亮。
一条代水不能渡过，水深无底没法测量。
天空飞雪一片白茫茫，寒气凝结四面八方。
魂啊不要前去！冰雪堆满北极多么荒凉。
魂魄归来吧！这里悠闲自在清静安康。
在荆楚故国可以自由自在，不再飘泊生活能够安定。
万事如意随心所欲，无忧无虑心神安宁。
终身都能保持快乐，延年益寿得以长命。
魂魄归来吧！这里的欢乐说不尽。
五谷粮食高堆十几丈，桌上雕胡米饭满满盛。
鼎中煮熟的肉食满眼都是，调和五味使其更加芳馨。
鸧鹒鹁鸠天鹅都收纳，再品味鲜美的豺狗肉羹。
魂魄归来吧！请任意品尝各种食品。
有新鲜甘美的大龟肥鸡，和上楚国的酪浆滋味新。
猪肉酱和略带苦味的狗肉，再加点切细的香菜茎。
吴国的香蒿做成酸菜，吃起来不浓不淡口味纯。
魂魄归来吧！请任意选择素蔬荤腥。
火烤乌鸦清蒸野鸭，烫熟的鹌鹑案头陈。
煎炸鲫鱼炖煨山雀，多么爽口齿间香气存。
魂魄归来吧！归附故乡先来尝新。
四重酿制的美酒已醇，不涩口也没有刺激性。
酒味清香最宜冰镇了喝，不能让仆役们偷饮。
吴国的甜酒曲蘖酿制，再把楚国的清酒掺进。
魂魄归来吧！不要惶悚恐惧战战兢兢。
代秦郑卫四国的乐章，竽管齐鸣吹奏响亮。
伏羲氏的乐曲《驾辩》，还有楚地的乐曲《劳商》。
合唱《扬阿》这支歌，赵国洞箫先吹响。
魂魄归来吧！请你调理好宝瑟空桑。
两列美女轮流起舞，舞步与歌辞的节奏相当。
敲起钟调节磬声高低，欢乐的人们好像发狂。
各国的音乐互相比美，乐曲变化多端尽周详。
魂魄归来吧！来欣赏各种舞乐歌唱。
美人们唇红齿白，容貌倩丽实在漂亮。
品德相同性情娴静，雍容高雅熟悉礼仪典章。
肌肉丰满骨骼纤细，舞姿和谐令人神怡心旷。
魂魄归来吧！你会感到安乐舒畅。
美目秋波转巧笑最动人，娥眉娟秀又细又长。
容貌模样俊美娴雅，看她细嫩的红润面庞。
魂魄归来吧！你会感到宁静安详。
美艳的姑娘健壮修长，秀丽佳妙仪态万方。
面额饱满耳朵匀称，弯弯的眉毛似用圆规描样。
心意宽广体态绰约，姣好艳丽打扮在行。
腰肢细小脖颈纤秀，就像用鲜卑带约束一样。
魂魄归来吧！相思的幽怨会转移遗忘。
她们心中正直温和，动作优美举止端庄。
白粉敷面黛黑画眉，再把一层香脂涂上。
举起长袖在面前拂动，殷勤留客热情大方。
魂魄归来吧！晚上还可以娱乐一场。
有的姑娘长着黑色直眉，美丽的眼睛逸彩流光。
迷人的酒涡整齐的门牙，嫣然一笑令人心舒神畅。
肌肉丰满骨骼纤细，体态轻盈翩然来往。
魂魄归来吧！你爱怎么样就怎么样。
这里的房屋又宽又大，朱砂图绘厅堂明秀清妍。
南面的厢房有小坛，楼观高耸超越屋檐。
深邃的屋宇狭长的走廊，适合驯马之地就在这边。
或驾车或步行一起出游，射猎场在春天的郊原。
玉饰的车毂金错的车衡，光彩夺目多么亮丽鲜艳。
一行行的茝兰桂树，浓郁的香气在路上弥漫。
魂魄归来吧！怎样游玩随您的意愿。
羽毛鲜艳的孔雀满园，还养着稀世的凤凰青鸾。
鵾鸡鸿雁在清晨啼叫，水鹜鸧鹒的鸣声夹杂其间。
天鹅在池中轮番嬉游，鹔鷞戏水连绵不断。
魂魄归来吧！看看凤凰飞翔在天。
润泽的脸上满是笑容，血气充盛十分康健。
身心一直调养适当，保证长命益寿延年。
家族中人充满朝廷，享受爵位俸禄盛况空前。
魂魄归来吧！安居的宫室已确定不变。
这里的道路连接千里，人民出来多如浮云舒卷。
公侯伯子男诸位大臣，听察精审有如天神明鉴。
体恤厚待夭亡疾病之人，慰问孤男寡女送温暖。
魂魄归来吧！分清先后施政行善。
田地城邑阡陌纵横，人口众多繁荣昌盛。
教化普及广大人民，德政恩泽昭彰辉映。
先施威严后行仁政，政治清廉既美好又光明。
魂魄归来吧！赏罚适当一一分清。
名声就像辉煌的太阳，照耀四海光焰腾腾。
功德荣誉上能配天，妥善治理天下万民。
北方到达幽陵之域。南方直抵交趾之境。
西方接近羊肠之城，东方尽头在大海之滨。
魂魄归来吧！这里尊重贤德之人。
发布政令进献良策，禁止苛政暴虐百姓。
推举俊杰坐镇朝廷，罢免责罚庸劣之臣。
让正直而有才者居于高位，使他们作辅弼在楚王近身。
豪杰贤能的臣子掌握权柄，德泽遍施百姓感恩。
魂魄归来吧！国家需要有作为之君。
楚国的威势雄壮烜赫，上天的功德万古彪炳。
三公和睦互相尊重，上上下下进出朝廷。
各地诸侯都已到达，辅佐君王再设立九卿。
箭靶已树起目标鲜明，大幅的布侯也挂定。
射手们一个个持弓挟箭，相互揖让谦逊恭敬。
魂魄归来吧！崇尚效法前代的三王明君。
[注]：谢，离去。受谢，是说春天承接着冬天离去。
遽：竞争。
冥：幽暗。
凌：冰。
浃：周遍。
溺水：谓水深易沉溺万物。
浟（yōu）浟：水流的样子。
并流：顺流而行。
皓胶：本指冰冻的样子，这里指雨雾白茫茫，像凝固在天空一样。
汤谷：即“旸谷”，传说中的日出之处。
炎火千里：据《玄中记》载，扶南国东有炎山，四月火生，十二月灭，馀月俱出云气。
蜒：长而弯曲的样子。
蜿：行走的样子。
鰅鳙（yú yōng）短狐：都是善于害人的怪物。
王虺（huǐ）：大毒蛇。
骞：虎视眈眈。
蜮（yù）：含沙射影的害人怪物。
纵目：眼睛竖起。
鬤（náng）：毛髪散乱的样子。
踞牙：踞，当作“锯”，锯牙，言其牙如锯也。
诶（xī）：同“嬉”。
踔（chuò）龙：即“烛龙”，神话传说中人面蛇身的怪物。踔，古音同“烛”。
赩（xì）：赤色。
代水：神话中的水名。
颢颢：闪光的样子，这里指冰雪照耀的样子。
自恣：随心所欲。
逞：施展。
究：极尽。
穷身：终身。
六仞：谓五谷堆积有六仞高。仞，八尺。
设：陈列。
菰（gū）粱：雕胡米，做饭香美。
臑（ér）：煮烂。
盈望：满目都是。
和致芳：调和使其芳香。
内：同“肭”，肥的意思。
鸧（cāng）：鸧鹒，即黄鹂。
味：品味。
蠵（xī）：大龟。
酪：乳浆。
醢（hǎi）：肉酱。
苦狗：加少许苦胆汁的狗肉。
脍：切细的肉，这里是切细的意思。
苴蒪（jū pò）：即蘘荷，多年生草本植物。也称“莼苴”。《广雅 · 释草》：“蘘荷，莼苴也。”
蒿蒌：香蒿，可食用。
沾：浓。
薄：淡。
鸹（guā）：乌鸦。凫：野鸭。
煔（qián）：把食物放入沸汤中烫熟。
鰿（jí）：鲫鱼。
臛（huò）：肉羹。
遽（qú）：通“渠”，如此。
爽存：爽口之气存于此。
丽：附着、来到。
四酎（zhòu）：四重酿之醇酒。酎，醇酒。
孰：同“熟”。
歰嗌（sè yì）：涩口刺激咽喉。
不歠（chuò）役：不可以给仆役低贱之人喝。
醴：甜酒。
白蘖（niè）：米曲。
沥：清酒。
代秦郑卫：指当时时髦的代、秦、郑、卫四国乐舞。
伏戏：即伏羲，远古帝王。
驾辩：乐曲名。
劳商：曲名。
扬阿：歌名。
定：调定。
空桑：瑟名。
二八：女乐两列，每列八人。
接：连。接舞，指舞蹈此起彼伏。
投诗赋：指舞步与诗歌的节奏相配合。投，合。
乱：这里指狂欢。
四上：指前文代、秦、郑、卫四国之鸣竽。
竞气：竞赛音乐。
撰（zhuàn）：具备。此句谓各种音乐都具备。
嫭（hù）：美丽。
姱（kuā）：美丽。
比德：指众女之品德相同。
好闲：指性喜娴静。
习：娴熟，指娴熟礼仪。
都：指仪态大度。
嫮（hù）：同“嫭”，美好的意思。
则：模样。
滂浩：广大的样子，这里指身体健美壮实。
曾颊：指面部丰满。曾，重。
倚耳：指两耳贴后，生得很匀称。
规：圆规。
滂心：心意广大，指能经得起调笑嬉戏。
鲜卑：王逸注：“衮带头也。言好女之状，腰支细少，颈锐秀长，靖然而特异，若以鲜卑之带约而束之也。”
易中利心：心中正直温和。易，直；利，和。
泽：膏脂。
昔：晚上。
青色：指用黛青描画的眉毛。
直眉：双眉相连。直，同“值”。
媔（mián）：眼睛美好的样子。
靥辅：脸颊上的酒涡。
奇牙：门齿。
嘕（yān）：同“嫣”，笑得好看。
便娟：轻盈美好的样子。
恣所便：随您的便，任你所为。
夏屋：大屋。夏，同“厦”。
沙堂：用朱砂图绘的厅堂。
房：堂左右侧室。
观（guàn）：楼房。
溜（liù）：指屋檐。绝溜，超过屋檐，形容楼高。
曲屋：深邃幽隐的屋室。
步壛（yán）：长廊。壛同"檐"。
扰畜：驯养马畜。
腾驾：驾车而行。
琼毂（gǔ）：以玉饰毂。
错衡：以金错饰衡。衡，车上横木。
假：大。
鹙（qiū）：水鸟名，据传似鹤而大，青苍色。
代游：一个接一个地游戏。
曼：连续不断。
鹔鷞（sù shuāng）：水鸟名，一种雁。
曼泽：细腻润泽。
室家：指宗族。盈廷：充满朝廷。
接径：道路相连。
出若云：言人民众多，出则如云。
三圭：古代公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，故曰三圭，这里指公、侯、伯。
重侯：谓子、男，子男为一爵，故言重侯。
三圭重侯，指国家的重臣。
听类神：听察精审，有如神明。
察笃：明寨、优待。
夭：未成年而死。
隐：疾痛，指病人。
存：慰问。
正始昆：定仁政之先后。正，定。昆，后。
畛（zhěn）：田上道。
阜昌：众多昌盛。
美：指美善的教化。
冒：覆盖、遍及。
众流：指广大人民。
先威后文：先以威力后用文治。
幽陵：地名，在今辽宁南部一带。
交址：地名，在今两广一带。
羊肠：地名，在今山西西北部一带。
献行：进献治世良策。
举杰压陛：推举俊杰，使其立于高位。
压：立。
诛讥：惩罚、责退。
罴（pí）：同“疲”，疲软，指不能胜任工作的人。
直赢：正直而才有馀者。
禹麾：蒋骥《山带阁注楚辞》说：“疑楚王车旗之名，禹或羽字误也。”
雄雄赫赫：指国家成势强盛。
穆穆：此指和睦互相尊重的样子。
登降：上下，此指出入。
堂：指朝廷。
毕极：全都到达。
昭质：显眼的箭靶。
大侯：大幅的布制箭靶。
揖辞让：古代射礼，射者执弓挟矢以相揖，又相辞让，而后升射。
三王：楚三王，即《离骚》中的“三后”，指句亶王、鄂王、越章王。
[描]：此篇开始按招魂词的固定格式陈述四方险恶，呼唤魂不要向东、向南、向西、向北，然后即写楚国宫廷的美味佳肴，音乐舞蹈美女之盛，宫室之富丽堂皇，苑圃禽鸟之珍异，最后夸饰楚国之地域辽阔、人民富庶、政治清明。其中对楚国遵法守道、举贤授能、步武三王一段的描写，实际上是屈原理想化了的美政。《离骚》中回顾年青时的政治理想，正由此而来，且一脉相承。全篇末尾云：“魂乎来归，尚三王只。”这同《离骚》中称述“三后之纯粹”，《抽思》中“望三王（原误作“五”）以为像”的情形一样，都反映出屈原作为楚三王的后代，追念楚国最强盛的时代，既要尊称国君先祖，又要光耀自己始祖的心情。因此，《大招》已不是单一的招魂祝辞，而是于其中蕴含了一定的思想。一方面，通过极言东南西北四方环境的险恶，极力铺陈楚国饮食、乐舞、宫室的丰富多彩、壮伟华丽，来招唤楚威王的亡魂，表达了对楚君的无限忠心和眷恋之情；“自曼泽怡面以下，皆帝王致治之事。永宜厥身，则本身之治也。室家盈庭（廷），则劝亲之经也。正始必自孤寡，文王治岐之所先也。阜民必本田邑，周公《七月》之所咏也。发政而禁苛暴，省刑薄敛之功。举杰而诛讥罢（疲），举直错枉之效也。直赢者使近禹麾，所以承弼厥辟。豪杰者使流泽施，所以阜成兆民也。末章归之射礼，则深厌兵争之祸，而武王散军郊射之遗意也。于此可以见原志意之远，学术之醇，迥非管韩孙吴及苏张庄惠游谈杂霸之士之所能及。”（蒋骥《楚辞馀论》）这样，作品的现实意义和战斗性便大大加强了。
此篇在结构上也具有特点。采用开门见山的手法，直接点题，一气而下。环环相扣，所以诸家分章颇分歧。由“青春受献”而时光飞逝，春色盎然而万物竞相展现自己的生命力，点出招魂的具体时节。下文“魂乎归来，无东无西，无南无北”的呼唤，入题自然，干净利索。在对四方险恶环境的夸张描述之后，以“魂魄归徕，闲以静只。自恣荆楚，安以定只”转入到对楚国故地的环境描写，阐联顺当，一点也不显得突兀。并以“闲以静只”、“安以定只”、“逞志究欲，心意安只”、“年寿延只”作为主题，给下文的大肆铺叙作纲领。在对楚国饮食、乐舞、美人、宫室等的铺排和炫耀中，以“定空桑只”、“安以舒只”、“静以安只”、“恣所便只”等与它们相呼应，前后照应，相互关联。下一层紧承“居室定只”，由室内而扩展到室外的“接径千里”，由此联想到“出若云只”的楚国人民，以此为出发点，很自然地引出作者对治理国家、造福人民的清明政治的向往，使文章在结构上浑然一体。
《大招》在语言描写上虽然比不上《招魂》的浪漫奇诡，但仍以其华丽多采的语言，给读者展现出一幅幅奇谲诡异、绚丽多姿的画面。尤其是描写美人的一段，不仅描绘她们的容貌、姿态、装饰，而且深入展现其心灵性情，不同气质、不同状貌的美人纷纷登场亮相，具有浓郁的楚民族风范。全诗几乎都用四言句，显得简洁整齐、古朴典雅，反映了屈原早年的创作风格。
[论]：明末清初王夫之：此篇亦招魂之辞。略言魂而系之以大，盖亦因宋玉之作而广之。
清代蒋骥《山带阁注楚辞》：称为大者，尊君之辞。篇内多序帝王致治之事，盖往昔成言时所冀如此。呜呼，事既已矣，而心终不忘所以求伸于地下也。
春天的气息蓬勃奋发，万物繁荣急遽地生长。
遍地是冬天的馀阴残冰，魂也没有地方可以逃亡。
魂魄归来吧！不要去遥远的地方。
魂啊归来吧！不要去东方和西方，也不要去南方和北方。
东方有苍茫大海，沉溺万物浩浩荡荡。
没角的螭龙顺流而行，上上下下出波入浪。
迷雾阵阵淫雨绵绵，白茫茫像凝结的胶冻一样。
魂啊不要去东方！旸谷杳无人迹岑寂空旷。
魂啊不要去南方！南方有烈焰绵延千里，蝮蛇蜿蜒盘绕长又长。
山深林密充满险阻，虎豹在那儿逡巡来往。
鰅鳙短狐聚集害人，大毒蛇王虺把头高扬。
魂啊不要去南方！鬼蜮含沙射影把人伤。
魂啊不要去西方！西方一片流沙到处都是，无边无际渺渺茫茫。
猪头妖怪眼睛直着长，毛发散乱披在身上。
长长的爪子锯齿般的牙，嬉笑中露出疯狂相。
魂啊不要去西方！那儿有很多东西把人伤。
魂啊不要去北方！北方有寒冷的冰山。烛龙身子通红闪闪亮。
一条代水不能渡过，水深无底没法测量。
天空飞雪一片白茫茫，寒气凝结四面八方。
魂啊不要前去！冰雪堆满北极多么荒凉。
魂魄归来吧！这里悠闲自在清静安康。
在荆楚故国可以自由自在，不再飘泊生活能够安定。
万事如意随心所欲，无忧无虑心神安宁。
终身都能保持快乐，延年益寿得以长命。
魂魄归来吧！这里的欢乐说不尽。
五谷粮食高堆十几丈，桌上雕胡米饭满满盛。
鼎中煮熟的肉食满眼都是，调和五味使其更加芳馨。
鸧鹒鹁鸠天鹅都收纳，再品味鲜美的豺狗肉羹。
魂魄归来吧！请任意品尝各种食品。
有新鲜甘美的大龟肥鸡，和上楚国的酪浆滋味新。
猪肉酱和略带苦味的狗肉，再加点切细的香菜茎。
吴国的香蒿做成酸菜，吃起来不浓不淡口味纯。
魂魄归来吧！请任意选择素蔬荤腥。
火烤乌鸦清蒸野鸭，烫熟的鹌鹑案头陈。
煎炸鲫鱼炖煨山雀，多么爽口齿间香气存。
魂魄归来吧！归附故乡先来尝新。
四重酿制的美酒已醇，不涩口也没有刺激性。
酒味清香最宜冰镇了喝，不能让仆役们偷饮。
吴国的甜酒曲蘖酿制，再把楚国的清酒掺进。
魂魄归来吧！不要惶悚恐惧战战兢兢。
代秦郑卫四国的乐章，竽管齐鸣吹奏响亮。
伏羲氏的乐曲《驾辩》，还有楚地的乐曲《劳商》。
合唱《扬阿》这支歌，赵国洞箫先吹响。
魂魄归来吧！请你调理好宝瑟空桑。
两列美女轮流起舞，舞步与歌辞的节奏相当。
敲起钟调节磬声高低，欢乐的人们好像发狂。
各国的音乐互相比美，乐曲变化多端尽周详。
魂魄归来吧！来欣赏各种舞乐歌唱。
美人们唇红齿白，容貌倩丽实在漂亮。
品德相同性情娴静，雍容高雅熟悉礼仪典章。
肌肉丰满骨骼纤细，舞姿和谐令人神怡心旷。
魂魄归来吧！你会感到安乐舒畅。
美目秋波转巧笑最动人，娥眉娟秀又细又长。
容貌模样俊美娴雅，看她细嫩的红润面庞。
魂魄归来吧！你会感到宁静安详。
美艳的姑娘健壮修长，秀丽佳妙仪态万方。
面额饱满耳朵匀称，弯弯的眉毛似用圆规描样。
心意宽广体态绰约，姣好艳丽打扮在行。
腰肢细小脖颈纤秀，就像用鲜卑带约束一样。
魂魄归来吧！相思的幽怨会转移遗忘。
她们心中正直温和，动作优美举止端庄。
白粉敷面黛黑画眉，再把一层香脂涂上。
举起长袖在面前拂动，殷勤留客热情大方。
魂魄归来吧！晚上还可以娱乐一场。
有的姑娘长着黑色直眉，美丽的眼睛逸彩流光。
迷人的酒涡整齐的门牙，嫣然一笑令人心舒神畅。
肌肉丰满骨骼纤细，体态轻盈翩然来往。
魂魄归来吧！你爱怎么样就怎么样。
这里的房屋又宽又大，朱砂图绘厅堂明秀清妍。
南面的厢房有小坛，楼观高耸超越屋檐。
深邃的屋宇狭长的走廊，适合驯马之地就在这边。
或驾车或步行一起出游，射猎场在春天的郊原。
玉饰的车毂金错的车衡，光彩夺目多么亮丽鲜艳。
一行行的茝兰桂树，浓郁的香气在路上弥漫。
魂魄归来吧！怎样游玩随您的意愿。
羽毛鲜艳的孔雀满园，还养着稀世的凤凰青鸾。
鵾鸡鸿雁在清晨啼叫，水鹜鸧鹒的鸣声夹杂其间。
天鹅在池中轮番嬉游，鹔鷞戏水连绵不断。
魂魄归来吧！看看凤凰飞翔在天。
润泽的脸上满是笑容，血气充盛十分康健。
身心一直调养适当，保证长命益寿延年。
家族中人充满朝廷，享受爵位俸禄盛况空前。
魂魄归来吧！安居的宫室已确定不变。
这里的道路连接千里，人民出来多如浮云舒卷。
公侯伯子男诸位大臣，听察精审有如天神明鉴。
体恤厚待夭亡疾病之人，慰问孤男寡女送温暖。
魂魄归来吧！分清先后施政行善。
田地城邑阡陌纵横，人口众多繁荣昌盛。
教化普及广大人民，德政恩泽昭彰辉映。
先施威严后行仁政，政治清廉既美好又光明。
魂魄归来吧！赏罚适当一一分清。
名声就像辉煌的太阳，照耀四海光焰腾腾。
功德荣誉上能配天，妥善治理天下万民。
北方到达幽陵之域。南方直抵交趾之境。
西方接近羊肠之城，东方尽头在大海之滨。
魂魄归来吧！这里尊重贤德之人。
发布政令进献良策，禁止苛政暴虐百姓。
推举俊杰坐镇朝廷，罢免责罚庸劣之臣。
让正直而有才者居于高位，使他们作辅弼在楚王近身。
豪杰贤能的臣子掌握权柄，德泽遍施百姓感恩。
魂魄归来吧！国家需要有作为之君。
楚国的威势雄壮烜赫，上天的功德万古彪炳。
三公和睦互相尊重，上上下下进出朝廷。
各地诸侯都已到达，辅佐君王再设立九卿。
箭靶已树起目标鲜明，大幅的布侯也挂定。
射手们一个个持弓挟箭，相互揖让谦逊恭敬。
魂魄归来吧！崇尚效法前代的三王明君。
[注]：谢，离去。受谢，是说春天承接着冬天离去。
遽：竞争。
冥：幽暗。
凌：冰。
浃：周遍。
溺水：谓水深易沉溺万物。
浟（yōu）浟：水流的样子。
并流：顺流而行。
皓胶：本指冰冻的样子，这里指雨雾白茫茫，像凝固在天空一样。
汤谷：即“旸谷”，传说中的日出之处。
炎火千里：据《玄中记》载，扶南国东有炎山，四月火生，十二月灭，馀月俱出云气。
蜒：长而弯曲的样子。
蜿：行走的样子。
鰅鳙（yú yōng）短狐：都是善于害人的怪物。
王虺（huǐ）：大毒蛇。
骞：虎视眈眈。
蜮（yù）：含沙射影的害人怪物。
纵目：眼睛竖起。
鬤（náng）：毛髪散乱的样子。
踞牙：踞，当作“锯”，锯牙，言其牙如锯也。
诶（xī）：同“嬉”。
踔（chuò）龙：即“烛龙”，神话传说中人面蛇身的怪物。踔，古音同“烛”。
赩（xì）：赤色。
代水：神话中的水名。
颢颢：闪光的样子，这里指冰雪照耀的样子。
自恣：随心所欲。
逞：施展。
究：极尽。
穷身：终身。
六仞：谓五谷堆积有六仞高。仞，八尺。
设：陈列。
菰（gū）粱：雕胡米，做饭香美。
臑（ér）：煮烂。
盈望：满目都是。
和致芳：调和使其芳香。
内：同“肭”，肥的意思。
鸧（cāng）：鸧鹒，即黄鹂。
味：品味。
蠵（xī）：大龟。
酪：乳浆。
醢（hǎi）：肉酱。
苦狗：加少许苦胆汁的狗肉。
脍：切细的肉，这里是切细的意思。
苴蒪（jū pò）：即蘘荷，多年生草本植物。也称“莼苴”。《广雅 · 释草》：“蘘荷，莼苴也。”
蒿蒌：香蒿，可食用。
沾：浓。
薄：淡。
鸹（guā）：乌鸦。凫：野鸭。
煔（qián）：把食物放入沸汤中烫熟。
鰿（jí）：鲫鱼。
臛（huò）：肉羹。
遽（qú）：通“渠”，如此。
爽存：爽口之气存于此。
丽：附着、来到。
四酎（zhòu）：四重酿之醇酒。酎，醇酒。
孰：同“熟”。
歰嗌（sè yì）：涩口刺激咽喉。
不歠（chuò）役：不可以给仆役低贱之人喝。
醴：甜酒。
白蘖（niè）：米曲。
沥：清酒。
代秦郑卫：指当时时髦的代、秦、郑、卫四国乐舞。
伏戏：即伏羲，远古帝王。
驾辩：乐曲名。
劳商：曲名。
扬阿：歌名。
定：调定。
空桑：瑟名。
二八：女乐两列，每列八人。
接：连。接舞，指舞蹈此起彼伏。
投诗赋：指舞步与诗歌的节奏相配合。投，合。
乱：这里指狂欢。
四上：指前文代、秦、郑、卫四国之鸣竽。
竞气：竞赛音乐。
撰（zhuàn）：具备。此句谓各种音乐都具备。
嫭（hù）：美丽。
姱（kuā）：美丽。
比德：指众女之品德相同。
好闲：指性喜娴静。
习：娴熟，指娴熟礼仪。
都：指仪态大度。
嫮（hù）：同“嫭”，美好的意思。
则：模样。
滂浩：广大的样子，这里指身体健美壮实。
曾颊：指面部丰满。曾，重。
倚耳：指两耳贴后，生得很匀称。
规：圆规。
滂心：心意广大，指能经得起调笑嬉戏。
鲜卑：王逸注：“衮带头也。言好女之状，腰支细少，颈锐秀长，靖然而特异，若以鲜卑之带约而束之也。”
易中利心：心中正直温和。易，直；利，和。
泽：膏脂。
昔：晚上。
青色：指用黛青描画的眉毛。
直眉：双眉相连。直，同“值”。
媔（mián）：眼睛美好的样子。
靥辅：脸颊上的酒涡。
奇牙：门齿。
嘕（yān）：同“嫣”，笑得好看。
便娟：轻盈美好的样子。
恣所便：随您的便，任你所为。
夏屋：大屋。夏，同“厦”。
沙堂：用朱砂图绘的厅堂。
房：堂左右侧室。
观（guàn）：楼房。
溜（liù）：指屋檐。绝溜，超过屋檐，形容楼高。
曲屋：深邃幽隐的屋室。
步壛（yán）：长廊。壛同"檐"。
扰畜：驯养马畜。
腾驾：驾车而行。
琼毂（gǔ）：以玉饰毂。
错衡：以金错饰衡。衡，车上横木。
假：大。
鹙（qiū）：水鸟名，据传似鹤而大，青苍色。
代游：一个接一个地游戏。
曼：连续不断。
鹔鷞（sù shuāng）：水鸟名，一种雁。
曼泽：细腻润泽。
室家：指宗族。盈廷：充满朝廷。
接径：道路相连。
出若云：言人民众多，出则如云。
三圭：古代公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，故曰三圭，这里指公、侯、伯。
重侯：谓子、男，子男为一爵，故言重侯。
三圭重侯，指国家的重臣。
听类神：听察精审，有如神明。
察笃：明寨、优待。
夭：未成年而死。
隐：疾痛，指病人。
存：慰问。
正始昆：定仁政之先后。正，定。昆，后。
畛（zhěn）：田上道。
阜昌：众多昌盛。
美：指美善的教化。
冒：覆盖、遍及。
众流：指广大人民。
先威后文：先以威力后用文治。
幽陵：地名，在今辽宁南部一带。
交址：地名，在今两广一带。
羊肠：地名，在今山西西北部一带。
献行：进献治世良策。
举杰压陛：推举俊杰，使其立于高位。
压：立。
诛讥：惩罚、责退。
罴（pí）：同“疲”，疲软，指不能胜任工作的人。
直赢：正直而才有馀者。
禹麾：蒋骥《山带阁注楚辞》说：“疑楚王车旗之名，禹或羽字误也。”
雄雄赫赫：指国家成势强盛。
穆穆：此指和睦互相尊重的样子。
登降：上下，此指出入。
堂：指朝廷。
毕极：全都到达。
昭质：显眼的箭靶。
大侯：大幅的布制箭靶。
揖辞让：古代射礼，射者执弓挟矢以相揖，又相辞让，而后升射。
三王：楚三王，即《离骚》中的“三后”，指句亶王、鄂王、越章王。
[描]：此篇开始按招魂词的固定格式陈述四方险恶，呼唤魂不要向东、向南、向西、向北，然后即写楚国宫廷的美味佳肴，音乐舞蹈美女之盛，宫室之富丽堂皇，苑圃禽鸟之珍异，最后夸饰楚国之地域辽阔、人民富庶、政治清明。其中对楚国遵法守道、举贤授能、步武三王一段的描写，实际上是屈原理想化了的美政。《离骚》中回顾年青时的政治理想，正由此而来，且一脉相承。全篇末尾云：“魂乎来归，尚三王只。”这同《离骚》中称述“三后之纯粹”，《抽思》中“望三王（原误作“五”）以为像”的情形一样，都反映出屈原作为楚三王的后代，追念楚国最强盛的时代，既要尊称国君先祖，又要光耀自己始祖的心情。因此，《大招》已不是单一的招魂祝辞，而是于其中蕴含了一定的思想。一方面，通过极言东南西北四方环境的险恶，极力铺陈楚国饮食、乐舞、宫室的丰富多彩、壮伟华丽，来招唤楚威王的亡魂，表达了对楚君的无限忠心和眷恋之情；“自曼泽怡面以下，皆帝王致治之事。永宜厥身，则本身之治也。室家盈庭（廷），则劝亲之经也。正始必自孤寡，文王治岐之所先也。阜民必本田邑，周公《七月》之所咏也。发政而禁苛暴，省刑薄敛之功。举杰而诛讥罢（疲），举直错枉之效也。直赢者使近禹麾，所以承弼厥辟。豪杰者使流泽施，所以阜成兆民也。末章归之射礼，则深厌兵争之祸，而武王散军郊射之遗意也。于此可以见原志意之远，学术之醇，迥非管韩孙吴及苏张庄惠游谈杂霸之士之所能及。”（蒋骥《楚辞馀论》）这样，作品的现实意义和战斗性便大大加强了。
此篇在结构上也具有特点。采用开门见山的手法，直接点题，一气而下。环环相扣，所以诸家分章颇分歧。由“青春受献”而时光飞逝，春色盎然而万物竞相展现自己的生命力，点出招魂的具体时节。下文“魂乎归来，无东无西，无南无北”的呼唤，入题自然，干净利索。在对四方险恶环境的夸张描述之后，以“魂魄归徕，闲以静只。自恣荆楚，安以定只”转入到对楚国故地的环境描写，阐联顺当，一点也不显得突兀。并以“闲以静只”、“安以定只”、“逞志究欲，心意安只”、“年寿延只”作为主题，给下文的大肆铺叙作纲领。在对楚国饮食、乐舞、美人、宫室等的铺排和炫耀中，以“定空桑只”、“安以舒只”、“静以安只”、“恣所便只”等与它们相呼应，前后照应，相互关联。下一层紧承“居室定只”，由室内而扩展到室外的“接径千里”，由此联想到“出若云只”的楚国人民，以此为出发点，很自然地引出作者对治理国家、造福人民的清明政治的向往，使文章在结构上浑然一体。
《大招》在语言描写上虽然比不上《招魂》的浪漫奇诡，但仍以其华丽多采的语言，给读者展现出一幅幅奇谲诡异、绚丽多姿的画面。尤其是描写美人的一段，不仅描绘她们的容貌、姿态、装饰，而且深入展现其心灵性情，不同气质、不同状貌的美人纷纷登场亮相，具有浓郁的楚民族风范。全诗几乎都用四言句，显得简洁整齐、古朴典雅，反映了屈原早年的创作风格。
[论]：明末清初王夫之：此篇亦招魂之辞。略言魂而系之以大，盖亦因宋玉之作而广之。
清代蒋骥《山带阁注楚辞》：称为大者，尊君之辞。篇内多序帝王致治之事，盖往昔成言时所冀如此。呜呼，事既已矣，而心终不忘所以求伸于地下也。
楚辞 · 惜誓贾谊[汉]
惜余年老而日衰兮，岁忽忽而不反。
登苍天而高举兮，历众山而日远。
观江河之纡曲兮，离四海之沾濡。
攀北极而一息兮，吸沆瀣以充虚。
飞朱鸟使先驱兮，驾太一之象舆。
苍龙蚴虬于左骖兮，白虎骋而为右騑。
建日月以为盖兮，载玉女于后车。
驰骛于杳冥之中兮，休息虖昆仑之墟。
乐穷极而不厌兮，愿从容虖神明。
涉丹水而驼骋兮，右大夏之遗风。
黄鹄之一举兮，知山川之纡曲。
再举兮，睹天地之圜方。
临中国之众人兮，托回飙乎尚羊。
乃至少原之野兮，赤松王乔皆在旁。
二子拥瑟而调均兮，余因称乎清商。
澹然而自乐兮，吸众气而翱翔。
念我长生而久仙兮，不如反余之故乡。
黄鹄后时而寄处兮，鸱枭群而制之。
神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。
夫黄鹄神龙犹如此兮，况贤者之逢乱世哉！
寿冉冉而日衰兮，固儃回而不息。
俗流从而不止兮，众枉聚而矫直。
或偷合而苟进兮，或隐居而深藏。
苦称量之不审兮，同权概而就衡。
或推移而苟容兮，或直言之谔谔。
伤诚是之不察兮，并纫茅丝以为索。
方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。
放山渊之龟玉兮，相与贵夫砾石。
梅伯数谏而至醢兮，来革顺志而用国。
悲仁人之尽节兮，反为小人之所贼。
比干忠谏而剖心兮，箕子被发而佯狂。
水背流而源竭兮，木去根而不长。
非重躯以虑难兮，惜伤身之无功。
已矣哉！
独不见夫鸾凤之高翔兮，乃集大皇之壄。
循四极而回周兮，见盛德而后下。
彼圣人之神德兮，远浊世而自藏。
使麒麟可得羁而系兮，又何以异虖犬羊？
[译]：叹我年老身体日渐衰弱，岁月匆匆一去不复回返。
登上苍天我要高高飞翔，越过群山离家日益遥远。
观看长江黄河迂回曲折，遭遇四海风浪沾湿衣衫。
攀上北极星我稍稍休息，吸引清和之气充肠疗饥。
命令朱鸟高飞前面导引，乘坐太一象车稳稳行移。
左苍龙行蜿蜒驾为左骖，右白虎奔驰骋驾在右翼。
让圆圆的日月且做车盖，叫婀娜的玉女车后随移。
在旷远幽暗的空中奔驰，在高峻的昆仑山上休息。
欢乐达到极点毫不厌倦，愿意伴随神仙从容游戏。
渡过丹水继续向前驰骋，观看右边大夏遗风古迹。
黄鹄展翅高高飞在天上，方知高山大河纡曲回肠。
黄鹄直上云霄凌空飞翔，这才看清了天圆与地方。
俯视中原大地芸芸众生，腾驾旋风空中徘徊游荡。
到达了少原的荒郊野外，看到赤松王乔在少原旁。
二位仙人拥瑟调理丝弦，令我赞叹一曲清商悠扬。
心神安适自得终日快乐，吸饮天地六气自由翱翔。
想那长生不老永为神仙，还不如回到久别的故乡。
黄鹄没能及时远寄仙界，反遭猫头鹰的群起伤害。
神龙落在陆地失去大海，会被蝼蛄蚂蚁欺凌侵害。
那黄鹄神龙尚且如此啊，何况贤者遭逢混乱时代！
年纪渐老身体日益衰弱，时光如水流逝永不停息。
世俗人不停地随波逐流，众邪恶聚一起矫改正直。
有的人苟且聚合求升迁，有的人隐居深藏在高山。
最苦恼称量事物不明察，最怨恨轻重不分同衡权。
有人随风使舵苟合谄媚，有人刚正无私直言敢谏。
伤国君竟如此善恶不分，搓绳索不分茅草和丝线。
当今世俗人都幽昧昏暗，混淆是非黑白美恶不辨。
抛弃山中美玉渊中神龟，反把破石块当宝齐称赞。
梅伯屡屡劝谏终遭菹醢，来革阿谀顺从掌握大权。
悲痛仁人志士尽忠尽节，反被无耻小人陷害暗算。
比干忠言直谏却被剖心，箕子披散头发佯装疯狂。
河水背离源头就会枯竭，树木脱离树根不能生长。
不是看重性命害怕祸难，是痛惜虽伤身无功报偿。
算了吧！
独不见那鸾凤高高飞翔，群集在旷远的原野蛮荒。
回旋飞行四方纵观天下，看见大德之人才肯下降。
那圣人具有超凡的品德，能远离浊世把自己珍藏。
假使麒麟被关在笼子里，他又有何不同于犬和羊！
[注]：惜：哀叹。
忽忽：匆匆、迅速。
反：通「返」。
日远：指离别家乡日益遥远。
纡（yū）曲：纡回曲折。
离：通「罹」，遭遇。
沾濡（rú）：沾湿。
北极：指北极星。
沆瀣（hàngxiè）：夜间的水气。王夫之《楚辞通释》：「沆瀣，北方清气。」
充虚：充饥。
朱鸟：即朱雀，星宿名，南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）之总称。
太一：指天神中最尊贵的神。
象舆：用象牙装饰的车。
苍龙：即青龙，星宿名。
蚴虬（yòuqiú）：行动之貌。
左骖（cān）：驾在车两旁的两马叫骖，此指左边的骖马。
白虎：星宿名，西方七宿（奎、娄、胃、昴、毕、觜、参）之总称。
右騑（fēi）：即右骖，右边的骖马。
盖：指车盖。王逸《楚辞章句》云：「言己乃立日月之光以为车盖。」
玉女：即女宿，二十八宿之一，为玄武七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）之第三宿。「前朱雀，后玄武」，此以女宿指代玄武，故称「载玉女于后车」。
驰骛（wù）：奔走。
杳冥：旷远之处。
昆仑：山名。
穷极：极端，顶点。
神明：指神仙。
丹水：神话中水名。王夫之《楚辞通释》云：「丹水，出昆仑之南，坤维地户也。」
大夏：王逸《章句》：「大夏，外国名也，经西南。言己复渡丹水而驰骋，顾见大夏之俗，思念楚国也。」
驼骋（tuó chěng）：奔驰。
黄鹄（hú）：大鸟，仙人所乘，一举千里。
圜（huán）方：圆与方。
中国：指中原。
回飙（biāo）：回风、旋风。
尚羊：通「徜徉」，安闲漫步。
少原：神话中地名，仙人所居。
赤松王乔：即赤松子、王子乔，古代传说中的两个仙人。
调均：调絃。均是古代的一种乐器。
称：称赞。
清商：歌曲曲调名。
澹（dàn）然：安适自得的样子。
众气：六气。王夫之《楚辞通释》：「呼吸六气以翱翔。」
后时：延后时间、失时、不及时。
寄处：寄居栖身。
鸱枭（chī xiāo）：鸱鴞，今俗谓猫头鹰。
蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。
裁：制裁，侵害。王逸《章句》：「言贤者不居庙堂，则为俗人所侵害也。」
冉冉：渐渐。
儃回（chán huái）：运转。王逸注：「儃回，运转也。」
枉：邪曲。
众枉：群小。许多邪曲小人。
矫直：矫直为枉。矫，矫正。
偷合：苟且聚合。
苟进：不择手段追求爵禄。
称：指称物之轻重。
量：指量物之多少。
审：明察。
权概：衡器、尺度。权，称秤；概，斗概，平斗之器。
衡：衡量。
推迻：可推可移，无固定之说。迻，同「移」。
苟容：苟且容忍。
谔（è）谔：直言貌。
诚是：确实是、真实情况也。
并纫：合并搓捻。
茅丝：茅草丝线。
幽昏：黑暗不明。
眩：迷惑。
放：放弃、抛弃。
砾（lì）：小石、碎石。
梅伯：殷纣王时诸侯，因为直谏为纣所杀。
来革：殷纣之佞臣。
用国：弄国，滥用国家之特权。
贼：害。
比干：殷纣王大臣，因直言敢谏被纣王剖心而死。
箕（jī）子：殷纣王大臣，见比干被剖心，便装疯逃亡。佯：假装。
背流：背源而流。
重躯：重视身躯、爱惜性命。
虑难：忧虑磨难。怕难也。
集：群鸟在木上。
大皇：我意，广大辉煌也。
回周：回游周览。
盛德：大德。指英明的君主。
神德：超凡神圣的品德。
[描]：《惜誓》一诗，旨在代屈原立辞，抒写屈原被放逐而离别国都的悲愤和欲高蹈远游却牵念故乡的情怀，同时寄寓了作者自己被疏离而将远去的愤慨。《惜誓》在思想内容上，主要体现为爱国情感、愤世心绪和见疏哀怨；在艺术表现上，主要体现为骚体诗风、瑰玮境界和奔放气势。《惜誓》反映了贾谊早先模仿屈骚创作骚体辞赋的风貌，虽然难与屈骚的成就伦比，却也深得屈骚遗风；还反映了汉人早先模仿屈骚创作骚体辞赋的风貌，开创了汉人拟骚诗的传统。
贾谊写《惜誓》当是他人性本质的体现。《惜誓》当是他借怜惜屈原不得志而誓死之篇来表达他的看法和态度。从篇中可以看出，他对屈原之死的事实表示了惋惜之情，对其本人表达了尊敬之心，但又毫不保留地表达出"以死抗争社会来表达自己的人生价值"的做法并非是唯一正确的选择的态度。其价值不仅在作品本身，更重要的是反映出了所谓君子生存得志敬业、失志隐身和绝望自杀三种选择之外更多的思考。在诗中，作者提出了明哲保身、明辨是非、当留则留、当退则退的新主张，这是一种积极进取的新方法。这些新思想、新主张和新思路值得后人学习和思考，它是贾谊《惜誓》作品的真正价值所在，更是君子生存必须认真思考的问题所在。它既是社会问题，更是人生问题。
关于《惜誓》的意思，王逸说：“惜者，哀也。誓者，信也，约也。言哀惜怀王与己信约而背之也。”认为是贾谊代屈原抒情和叙事。此篇和《吊屈原赋》一样，揭露了世俗之幽昏，黑白之颠倒。强调神德之人，应当远浊世而自藏，不要受制于小人，徒伤身而无功。
《惜誓》一诗的美学思想表现为四个方面：以生命为中心、神游太空、神游昆仑、思今忆古以明君子之道。全篇善用比兴手法表现抒发悲愤之情的主题，与屈原作品的“引类譬喻”，是一脉相承的。
[论]：东汉·王叔師《〈楚辞〉章句》：言黄鹄养其羽翼，一飞则见山川之屈曲，再举则知天地之圆方。居身益高，所睹愈远也。以言贤者亦宜高望远虑，以知君之贤愚也。
明末清初·王船山《〈楚辞〉通释》：惜誓者，惜屈子之誓死，而不知变计也。
登上苍天我要高高飞翔，越过群山离家日益遥远。
观看长江黄河迂回曲折，遭遇四海风浪沾湿衣衫。
攀上北极星我稍稍休息，吸引清和之气充肠疗饥。
命令朱鸟高飞前面导引，乘坐太一象车稳稳行移。
左苍龙行蜿蜒驾为左骖，右白虎奔驰骋驾在右翼。
让圆圆的日月且做车盖，叫婀娜的玉女车后随移。
在旷远幽暗的空中奔驰，在高峻的昆仑山上休息。
欢乐达到极点毫不厌倦，愿意伴随神仙从容游戏。
渡过丹水继续向前驰骋，观看右边大夏遗风古迹。
黄鹄展翅高高飞在天上，方知高山大河纡曲回肠。
黄鹄直上云霄凌空飞翔，这才看清了天圆与地方。
俯视中原大地芸芸众生，腾驾旋风空中徘徊游荡。
到达了少原的荒郊野外，看到赤松王乔在少原旁。
二位仙人拥瑟调理丝弦，令我赞叹一曲清商悠扬。
心神安适自得终日快乐，吸饮天地六气自由翱翔。
想那长生不老永为神仙，还不如回到久别的故乡。
黄鹄没能及时远寄仙界，反遭猫头鹰的群起伤害。
神龙落在陆地失去大海，会被蝼蛄蚂蚁欺凌侵害。
那黄鹄神龙尚且如此啊，何况贤者遭逢混乱时代！
年纪渐老身体日益衰弱，时光如水流逝永不停息。
世俗人不停地随波逐流，众邪恶聚一起矫改正直。
有的人苟且聚合求升迁，有的人隐居深藏在高山。
最苦恼称量事物不明察，最怨恨轻重不分同衡权。
有人随风使舵苟合谄媚，有人刚正无私直言敢谏。
伤国君竟如此善恶不分，搓绳索不分茅草和丝线。
当今世俗人都幽昧昏暗，混淆是非黑白美恶不辨。
抛弃山中美玉渊中神龟，反把破石块当宝齐称赞。
梅伯屡屡劝谏终遭菹醢，来革阿谀顺从掌握大权。
悲痛仁人志士尽忠尽节，反被无耻小人陷害暗算。
比干忠言直谏却被剖心，箕子披散头发佯装疯狂。
河水背离源头就会枯竭，树木脱离树根不能生长。
不是看重性命害怕祸难，是痛惜虽伤身无功报偿。
算了吧！
独不见那鸾凤高高飞翔，群集在旷远的原野蛮荒。
回旋飞行四方纵观天下，看见大德之人才肯下降。
那圣人具有超凡的品德，能远离浊世把自己珍藏。
假使麒麟被关在笼子里，他又有何不同于犬和羊！
[注]：惜：哀叹。
忽忽：匆匆、迅速。
反：通「返」。
日远：指离别家乡日益遥远。
纡（yū）曲：纡回曲折。
离：通「罹」，遭遇。
沾濡（rú）：沾湿。
北极：指北极星。
沆瀣（hàngxiè）：夜间的水气。王夫之《楚辞通释》：「沆瀣，北方清气。」
充虚：充饥。
朱鸟：即朱雀，星宿名，南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）之总称。
太一：指天神中最尊贵的神。
象舆：用象牙装饰的车。
苍龙：即青龙，星宿名。
蚴虬（yòuqiú）：行动之貌。
左骖（cān）：驾在车两旁的两马叫骖，此指左边的骖马。
白虎：星宿名，西方七宿（奎、娄、胃、昴、毕、觜、参）之总称。
右騑（fēi）：即右骖，右边的骖马。
盖：指车盖。王逸《楚辞章句》云：「言己乃立日月之光以为车盖。」
玉女：即女宿，二十八宿之一，为玄武七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）之第三宿。「前朱雀，后玄武」，此以女宿指代玄武，故称「载玉女于后车」。
驰骛（wù）：奔走。
杳冥：旷远之处。
昆仑：山名。
穷极：极端，顶点。
神明：指神仙。
丹水：神话中水名。王夫之《楚辞通释》云：「丹水，出昆仑之南，坤维地户也。」
大夏：王逸《章句》：「大夏，外国名也，经西南。言己复渡丹水而驰骋，顾见大夏之俗，思念楚国也。」
驼骋（tuó chěng）：奔驰。
黄鹄（hú）：大鸟，仙人所乘，一举千里。
圜（huán）方：圆与方。
中国：指中原。
回飙（biāo）：回风、旋风。
尚羊：通「徜徉」，安闲漫步。
少原：神话中地名，仙人所居。
赤松王乔：即赤松子、王子乔，古代传说中的两个仙人。
调均：调絃。均是古代的一种乐器。
称：称赞。
清商：歌曲曲调名。
澹（dàn）然：安适自得的样子。
众气：六气。王夫之《楚辞通释》：「呼吸六气以翱翔。」
后时：延后时间、失时、不及时。
寄处：寄居栖身。
鸱枭（chī xiāo）：鸱鴞，今俗谓猫头鹰。
蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。
裁：制裁，侵害。王逸《章句》：「言贤者不居庙堂，则为俗人所侵害也。」
冉冉：渐渐。
儃回（chán huái）：运转。王逸注：「儃回，运转也。」
枉：邪曲。
众枉：群小。许多邪曲小人。
矫直：矫直为枉。矫，矫正。
偷合：苟且聚合。
苟进：不择手段追求爵禄。
称：指称物之轻重。
量：指量物之多少。
审：明察。
权概：衡器、尺度。权，称秤；概，斗概，平斗之器。
衡：衡量。
推迻：可推可移，无固定之说。迻，同「移」。
苟容：苟且容忍。
谔（è）谔：直言貌。
诚是：确实是、真实情况也。
并纫：合并搓捻。
茅丝：茅草丝线。
幽昏：黑暗不明。
眩：迷惑。
放：放弃、抛弃。
砾（lì）：小石、碎石。
梅伯：殷纣王时诸侯，因为直谏为纣所杀。
来革：殷纣之佞臣。
用国：弄国，滥用国家之特权。
贼：害。
比干：殷纣王大臣，因直言敢谏被纣王剖心而死。
箕（jī）子：殷纣王大臣，见比干被剖心，便装疯逃亡。佯：假装。
背流：背源而流。
重躯：重视身躯、爱惜性命。
虑难：忧虑磨难。怕难也。
集：群鸟在木上。
大皇：我意，广大辉煌也。
回周：回游周览。
盛德：大德。指英明的君主。
神德：超凡神圣的品德。
[描]：《惜誓》一诗，旨在代屈原立辞，抒写屈原被放逐而离别国都的悲愤和欲高蹈远游却牵念故乡的情怀，同时寄寓了作者自己被疏离而将远去的愤慨。《惜誓》在思想内容上，主要体现为爱国情感、愤世心绪和见疏哀怨；在艺术表现上，主要体现为骚体诗风、瑰玮境界和奔放气势。《惜誓》反映了贾谊早先模仿屈骚创作骚体辞赋的风貌，虽然难与屈骚的成就伦比，却也深得屈骚遗风；还反映了汉人早先模仿屈骚创作骚体辞赋的风貌，开创了汉人拟骚诗的传统。
贾谊写《惜誓》当是他人性本质的体现。《惜誓》当是他借怜惜屈原不得志而誓死之篇来表达他的看法和态度。从篇中可以看出，他对屈原之死的事实表示了惋惜之情，对其本人表达了尊敬之心，但又毫不保留地表达出"以死抗争社会来表达自己的人生价值"的做法并非是唯一正确的选择的态度。其价值不仅在作品本身，更重要的是反映出了所谓君子生存得志敬业、失志隐身和绝望自杀三种选择之外更多的思考。在诗中，作者提出了明哲保身、明辨是非、当留则留、当退则退的新主张，这是一种积极进取的新方法。这些新思想、新主张和新思路值得后人学习和思考，它是贾谊《惜誓》作品的真正价值所在，更是君子生存必须认真思考的问题所在。它既是社会问题，更是人生问题。
关于《惜誓》的意思，王逸说：“惜者，哀也。誓者，信也，约也。言哀惜怀王与己信约而背之也。”认为是贾谊代屈原抒情和叙事。此篇和《吊屈原赋》一样，揭露了世俗之幽昏，黑白之颠倒。强调神德之人，应当远浊世而自藏，不要受制于小人，徒伤身而无功。
《惜誓》一诗的美学思想表现为四个方面：以生命为中心、神游太空、神游昆仑、思今忆古以明君子之道。全篇善用比兴手法表现抒发悲愤之情的主题，与屈原作品的“引类譬喻”，是一脉相承的。
[论]：东汉·王叔師《〈楚辞〉章句》：言黄鹄养其羽翼，一飞则见山川之屈曲，再举则知天地之圆方。居身益高，所睹愈远也。以言贤者亦宜高望远虑，以知君之贤愚也。
明末清初·王船山《〈楚辞〉通释》：惜誓者，惜屈子之誓死，而不知变计也。
楚辞 · 招隐士淮南小山[汉]
桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭。山气巃嵷兮石嵯峨。
溪谷崭岩兮水曾波。猿狖群啸兮虎豹嗥。攀援桂枝兮聊淹留。
王孙游兮不归，春草生兮萋萋。岁暮兮不自聊，蟪蛄鸣兮啾啾。
坱兮轧，山曲𡶒，心淹留兮恫慌忽。罔兮沕，憭兮栗，虎豹穴，丛薄深林兮，人上慄。
嵚岑埼礒兮，碅磳磈硊，树轮相纠兮林木茷骫。青莎杂树兮薠草靃靡，白鹿麇麚兮或腾或倚。
状儿崟崟兮峨峨，凄凄兮漇漎。猕猴兮熊罴，慕类兮以悲。
攀援桂枝兮聊淹留，虎豹斗兮熊罴咆，禽兽骇兮亡其曹。
王孙兮归来！山中兮不可以久留。
[译]：桂树丛生啊在那深山幽谷，枝条弯弯啊纠结缠绕在一起。
山中云雾弥漫啊岩石巍峨，山谷险峻啊溪水激起层层高波。
虎豹吼叫啊群猿悲啼，登山升树啊王孙隐居在这里。
王孙久留深山不归来啊，满山遍野啊春草萋萋。
转眼岁末心中烦乱啊，满耳夏蝉哀鸣声声急。
山中啊云遮雾盖，深山啊盘曲险阻，久留山中啊寂寞无聊少快意。
没精神，心恐惧，虎豹奔突，战战兢兢上树去躲避。
那山石横出竖立，怪怪奇奇。
那树林枝干纽结，茂茂密密。
青莎丛生啊，薠草遍地。
那成群的野鹿和獐子，有的欢跳，有的休息。
头上的犄角高高耸立，满身的丰毛光泽如洗。
还有那失群的猴子和熊罴，呼唤同伴声声悲啼。
你攀山登树隐居在这里，多险恶啊，虎豹争斗熊罴叫，吓得飞禽走兽四散逃。
王孙啊，回来吧，山中险恶不可久留居！
[注]：偃蹇（jiǎn）：高耸的样子。连蜷：屈曲的样子。缭：纽结，纠缠。
巃（lóng）嵷（sǒng）：云气弥漫的样子。
崭（chán）岩：险峻的样子。崭，通“巉（chán）”。曾（céng）波：水波层层。曾，通“层”。
狖（yòu）：长尾猿。
淹留：久留。
王孙：王的子孙。后泛指贵族子弟。王夫之通释：“王孙，隐士也。秦汉以上，士皆王侯之裔，故称王孙。”
不自聊：指生活和情感上没有依托，心情空虚。
蟪（huì）蛄（gū）：夏蝉。
坱（yǎng）轧（yà）：云气浓厚广大。
曲岪（fú）：山势曲折盘纡的样子。
恫（dòng）慌忽：忧思深的样子。
罔沕（wù）：失神落魄的样子。
憭（liáo）栗：恐惧的样子。
穴：闻一多疑为“突”之坏字，“虎豹突”与上文“虎豹嗥”、下文“虎豹斗”句法同。“虎豹突，丛薄深林兮人上僳”者，谓虎豹奔突，人惧而登树木以避之也。
嵚（qīn）岑（cén）、碕（qí）礒（yǐ）：均为形容山石形状的形容词。碅（jūn）磳（zēng）、磈（kuǐ）硊（guì）：均为怪石貌。
轮：横枝。茷（fá）骫（wěi）：盘纡的样子。
杂树：犹言丛生。薠（fán）：古书上说的一种似莎而比莎大的草。靃（huò）：成群的样子。
麏（jūn）：同“麋”，獐。麚（jiā）：公鹿。
皃（mào）：同“貌”。崟（yín）崟：高峻的样子。
漇（xǐ）漇：润泽。
罴（pí）：马熊，熊的一种。
曹：同类。
[描]：《招隐士》营造了一种森然可怖、魂悸魄动的意境。作者以强烈的主观感情色彩，采用夸张、渲染的手法，极写深山荒谷的幽险和虎啸猿悲的凄厉，造成怵目惊心的艺术境界，成功地表达了渴望隐者早日归还的急切心情。文章通过对山水、溪谷、巉岩以及奔突吼叫在深林幽谷间的虎豹熊罴的描绘，以将山水景物经过浓缩、夸张、变形处理，使自然界的飞禽走兽和真山真水变成艺术形象的方法，渲染出一种幽深、怪异、可饰的环境气氛，弥漫着郁结、悲怆、而又缠绵悱恻的情思，表现了王孙不可久留的主题思想。通篇感情浓郁，意味深永，音节谐和，情辞悱恻动人，为后代所广为传诵。
全文可分两部分：第一部分从篇首至“蟪蛄鸣兮啾啾”，主要描写为追慕桂枝芬芳（象征美德）的王孙在虎豹出没、猿猨哀鸣的深山幽壑间淹留，引起亲朋好友的焦虑与不安，并以春草、秋螀写作者萦回之思和怊怅之情；第二部分从“坱兮轧”始至篇末，以山石之巍峨，雾岚之郁结，虎豹之奔突，林木之幽深，极力渲染山中之阴森可怕，并以离群禽兽失其类的奔走呼叫，规劝王孙之归来。
《招隐士》对山川景物、烟岚林莽的环境描写，及其描写中运用比兴象征、气氛烘托等艺术手法，主要是从屈宋辞赋中移植、借鉴过来然后重加剪辑而别出机杼的。在对山川景物、烟岚林莽或虎豹走兽的描写，尤其将自然界经过一番浓缩、夸张、变形处理，渲染气氛，使之成为人神杂糅的艺术形象和艺术境界上，屈宋辞赋中早已有许多成功的范例，这可以以《九歌·山鬼》、《九章·涉江》为代表。《招隐士》，正是以屈原作品中山川景物、环境气氛的渲染烘托和山中人感情效应的描写为张本而发端，进一步高浓度地描写山中崖断路绝、虎豹纵横的险恶景象，然后将“攀援桂枝”的王孙置之其间的。王孙在此文中指所招和思念的人。也有学者以为：“淮南王刘安是汉高祖刘邦的孙子。《史记·淮南衡山列传》：‘王曰：吾高帝孙，亲行仁义……’称刘安为王孙，身份极为适当”（见马茂元《楚辞选》）。
在描写山川景物、环境气氛时，《招隐士》写了山石之突兀，草木之荒芜，禽兽之奔突，虫声之哀鸣。写山石的有“石嵯峨”、“溪谷崭岩”、“坱兮轧，山曲岪”、“嵚岑碕礒兮，碅磳磈硊”，其中“嵯峨”、“崭岩”、“坱”、“轧”、“曲岪”、“嵚岑碕礒”、“碅磳磈硊”都是形容山高路险、崎岖曲折和荦确不平之貌；写草木的有“偃蹇连蜷兮枝相缭”、“春草生兮萋萋”、“丛薄深林兮人上栗”、“树轮相纠兮林木茷骫，青莎杂树兮薠草靃靡”；写禽兽奔突、虫声哀鸣的有“猿狖群啸兮虎豹嗥”、“虎豹穴”、“白鹿麏麚兮，或腾或倚”、“猕猴兮熊罴，慕类兮以悲”、“虎豹斗兮熊罴咆”、“蟪蛄鸣兮啾啾”等。
首二句“桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭”，以描写南方珍贵名木桂树蟠曲交柯之姿和色泽芬芳象征的君子懿德为起，而与下王孙“攀援桂枝兮聊淹留”相呼应，写法与《山鬼》首二句“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”类似，均首句出现贞洁芬芳的抒情形象，次句进一步修饰。其中树生“山之幽”，与人在“山之阿”句式亦相同。王孙滞留山中的原因是“攀援桂树”（追慕圣贤之德），与《涉江》中屈原“董道而不豫兮，固将重昏而终身”的表白相近。不同的是，《招隐士》改变了《山鬼》中的抒情气氛和《涉江》环境描写中的愁苦色彩，亟写山中景象之险恶。《山鬼》的环境描写，是为了表现山中女神“怨公子兮怅忘归”的情愫，《涉江》的环境描写，是为了抒发屈原“济乎江湘”的悲戚；而《招隐士》中的王孙，仅仅是一个被召唤的对象，并没有《山鬼》和《涉江》中主人公的哀怨抒发和内心独白。这种描写，只在篇末对王孙归来的呼唤声中才化成一种感情因素，成为一种缠绵、悲凉的情绪充塞读者心间。
《招隐士》的立意与写法，与《楚辞·招魂》的前半部分也颇为相似。《招魂》运用传说中的可怕怪魅形象来构造恐怖之境，而《招隐士》把现实中的寻常山林渲染得恐怖之极则更有难度。两者的艺术表现上，都采用了景象展示的方式。只不过《招魂》重在渲染客观景象，而《招隐士》更注重主观情感和感受的表现。可见《招隐士》在取法《楚辞》的同时，又有所创新和发展。
《招隐士》中叠字的运用亦引人注目。《楚辞》中多用叠字，《山鬼》中即以“云容容”、“杳冥冥”、“石磊磊”、“葛蔓蔓”、“雷填填”、“雨冥冥”、“猨啾啾”、“风飒飒”、“木萧萧”，渲染烘托出失恋女神愁思百结、孤独无依的寂寞情怀和悲秋意绪。顾炎武《日知录》说：“诗用叠字最难”，“宋玉《九辩》‘乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰。左朱雀之苃苃兮，右苍龙之跃跃。属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。前轻轲之锵锵兮，后辎车之从从。载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容’。连用十一叠字，后人辞赋，亦罕及之者。”淮南小山即吸取了屈、宋诗篇中善用叠字的修辞手法，在《招隐士》中用了“啾啾”、“萋萋”、“峨峨”、“凄凄”、“漎漎”等叠字，并以“春草萋萋”、“蟪蛄鸣啾啾”暗示时间变化，表明对王孙一去不归的哀叹；其中运用屈宋诗篇中回环复沓的节奏，铿锵而又有时急促音调上的处理。对“攀援桂枝兮聊淹留”的复迭，以及“虎豹嗥”、“虎豹穴”、“虎豹斗”复迭整齐中的变化；诗中三字、四字、五字、六字、七字、八字句式奇妙地交错运用，遂使《招隐士》“音节局度，浏亮昂激”。
除此而外，《招隐士》所以有别于东方朔、王褒、刘向、扬雄等人的拟骚之作而独秀其类，嗣音屈宋，取得惊心动魄的艺术魅力，还因为它在思想主题、篇章结构表现上的单纯、提炼和集中。在主题上，《招隐士》删去了一切可能会冲淡主题的枝蔓。诗中既没有明确地写招唤者为什么要劝王孙归来，也没有说明王孙与招唤者之间是什么关系，更没有让王孙去作志行高洁的自我披露和内心独白——作者根本没有让王孙开口说话，王孙在诗中，如前所述，只是一个被召唤者日夜思念的攀援桂枝的高洁形象。全诗的思想主题仅是一句咏叹调般单纯、明朗、集中的呼唤——“王孙兮归来，山中兮不可久留！”千年以来，一直回荡在人们的心里。
[论]：宋代朱熹《楚辞集注》：“此篇视汉之作，最为高古。”
元代陈绎曾《诗谱》：“构思险怪而造语精圆，三谢皆出于此。”
明代胡应麟《诗薮·内篇》：“屈宋诸篇，虽遒深闳肆，然语皆平典。至淮南《招隐》，叠用奇字，气象雄奥，风骨棱嶒，拟骚之作，古今莫迨。”
明末清初王夫之《楚辞通释》：“今按此篇，义尽于招隐，为淮南招致山谷潜伏之士，绝无悯屈子而章之之意。”“其可以类附《离骚》之后者，以音节局度，浏亮昂激，绍楚辞之余韵，非他词赋之比。虽志事各殊，自可嗣音屈、宋，其辞致磅礴弘肆，而意唯一致，真得骚人之遗韵。”
清代刘熙载《艺概·赋概》：“屈子以后之作，志之清峻，莫如贾生《惜誓》；情之绵邈，莫如宋玉《悲秋》；骨之奇劲，莫如淮南《招隐士》。”“读楚辞《湘君》《湘夫人》，便觉有逍遥容与之情；读《招隐士》，便觉有罔沕憭栗之意。”
山中云雾弥漫啊岩石巍峨，山谷险峻啊溪水激起层层高波。
虎豹吼叫啊群猿悲啼，登山升树啊王孙隐居在这里。
王孙久留深山不归来啊，满山遍野啊春草萋萋。
转眼岁末心中烦乱啊，满耳夏蝉哀鸣声声急。
山中啊云遮雾盖，深山啊盘曲险阻，久留山中啊寂寞无聊少快意。
没精神，心恐惧，虎豹奔突，战战兢兢上树去躲避。
那山石横出竖立，怪怪奇奇。
那树林枝干纽结，茂茂密密。
青莎丛生啊，薠草遍地。
那成群的野鹿和獐子，有的欢跳，有的休息。
头上的犄角高高耸立，满身的丰毛光泽如洗。
还有那失群的猴子和熊罴，呼唤同伴声声悲啼。
你攀山登树隐居在这里，多险恶啊，虎豹争斗熊罴叫，吓得飞禽走兽四散逃。
王孙啊，回来吧，山中险恶不可久留居！
[注]：偃蹇（jiǎn）：高耸的样子。连蜷：屈曲的样子。缭：纽结，纠缠。
巃（lóng）嵷（sǒng）：云气弥漫的样子。
崭（chán）岩：险峻的样子。崭，通“巉（chán）”。曾（céng）波：水波层层。曾，通“层”。
狖（yòu）：长尾猿。
淹留：久留。
王孙：王的子孙。后泛指贵族子弟。王夫之通释：“王孙，隐士也。秦汉以上，士皆王侯之裔，故称王孙。”
不自聊：指生活和情感上没有依托，心情空虚。
蟪（huì）蛄（gū）：夏蝉。
坱（yǎng）轧（yà）：云气浓厚广大。
曲岪（fú）：山势曲折盘纡的样子。
恫（dòng）慌忽：忧思深的样子。
罔沕（wù）：失神落魄的样子。
憭（liáo）栗：恐惧的样子。
穴：闻一多疑为“突”之坏字，“虎豹突”与上文“虎豹嗥”、下文“虎豹斗”句法同。“虎豹突，丛薄深林兮人上僳”者，谓虎豹奔突，人惧而登树木以避之也。
嵚（qīn）岑（cén）、碕（qí）礒（yǐ）：均为形容山石形状的形容词。碅（jūn）磳（zēng）、磈（kuǐ）硊（guì）：均为怪石貌。
轮：横枝。茷（fá）骫（wěi）：盘纡的样子。
杂树：犹言丛生。薠（fán）：古书上说的一种似莎而比莎大的草。靃（huò）：成群的样子。
麏（jūn）：同“麋”，獐。麚（jiā）：公鹿。
皃（mào）：同“貌”。崟（yín）崟：高峻的样子。
漇（xǐ）漇：润泽。
罴（pí）：马熊，熊的一种。
曹：同类。
[描]：《招隐士》营造了一种森然可怖、魂悸魄动的意境。作者以强烈的主观感情色彩，采用夸张、渲染的手法，极写深山荒谷的幽险和虎啸猿悲的凄厉，造成怵目惊心的艺术境界，成功地表达了渴望隐者早日归还的急切心情。文章通过对山水、溪谷、巉岩以及奔突吼叫在深林幽谷间的虎豹熊罴的描绘，以将山水景物经过浓缩、夸张、变形处理，使自然界的飞禽走兽和真山真水变成艺术形象的方法，渲染出一种幽深、怪异、可饰的环境气氛，弥漫着郁结、悲怆、而又缠绵悱恻的情思，表现了王孙不可久留的主题思想。通篇感情浓郁，意味深永，音节谐和，情辞悱恻动人，为后代所广为传诵。
全文可分两部分：第一部分从篇首至“蟪蛄鸣兮啾啾”，主要描写为追慕桂枝芬芳（象征美德）的王孙在虎豹出没、猿猨哀鸣的深山幽壑间淹留，引起亲朋好友的焦虑与不安，并以春草、秋螀写作者萦回之思和怊怅之情；第二部分从“坱兮轧”始至篇末，以山石之巍峨，雾岚之郁结，虎豹之奔突，林木之幽深，极力渲染山中之阴森可怕，并以离群禽兽失其类的奔走呼叫，规劝王孙之归来。
《招隐士》对山川景物、烟岚林莽的环境描写，及其描写中运用比兴象征、气氛烘托等艺术手法，主要是从屈宋辞赋中移植、借鉴过来然后重加剪辑而别出机杼的。在对山川景物、烟岚林莽或虎豹走兽的描写，尤其将自然界经过一番浓缩、夸张、变形处理，渲染气氛，使之成为人神杂糅的艺术形象和艺术境界上，屈宋辞赋中早已有许多成功的范例，这可以以《九歌·山鬼》、《九章·涉江》为代表。《招隐士》，正是以屈原作品中山川景物、环境气氛的渲染烘托和山中人感情效应的描写为张本而发端，进一步高浓度地描写山中崖断路绝、虎豹纵横的险恶景象，然后将“攀援桂枝”的王孙置之其间的。王孙在此文中指所招和思念的人。也有学者以为：“淮南王刘安是汉高祖刘邦的孙子。《史记·淮南衡山列传》：‘王曰：吾高帝孙，亲行仁义……’称刘安为王孙，身份极为适当”（见马茂元《楚辞选》）。
在描写山川景物、环境气氛时，《招隐士》写了山石之突兀，草木之荒芜，禽兽之奔突，虫声之哀鸣。写山石的有“石嵯峨”、“溪谷崭岩”、“坱兮轧，山曲岪”、“嵚岑碕礒兮，碅磳磈硊”，其中“嵯峨”、“崭岩”、“坱”、“轧”、“曲岪”、“嵚岑碕礒”、“碅磳磈硊”都是形容山高路险、崎岖曲折和荦确不平之貌；写草木的有“偃蹇连蜷兮枝相缭”、“春草生兮萋萋”、“丛薄深林兮人上栗”、“树轮相纠兮林木茷骫，青莎杂树兮薠草靃靡”；写禽兽奔突、虫声哀鸣的有“猿狖群啸兮虎豹嗥”、“虎豹穴”、“白鹿麏麚兮，或腾或倚”、“猕猴兮熊罴，慕类兮以悲”、“虎豹斗兮熊罴咆”、“蟪蛄鸣兮啾啾”等。
首二句“桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭”，以描写南方珍贵名木桂树蟠曲交柯之姿和色泽芬芳象征的君子懿德为起，而与下王孙“攀援桂枝兮聊淹留”相呼应，写法与《山鬼》首二句“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”类似，均首句出现贞洁芬芳的抒情形象，次句进一步修饰。其中树生“山之幽”，与人在“山之阿”句式亦相同。王孙滞留山中的原因是“攀援桂树”（追慕圣贤之德），与《涉江》中屈原“董道而不豫兮，固将重昏而终身”的表白相近。不同的是，《招隐士》改变了《山鬼》中的抒情气氛和《涉江》环境描写中的愁苦色彩，亟写山中景象之险恶。《山鬼》的环境描写，是为了表现山中女神“怨公子兮怅忘归”的情愫，《涉江》的环境描写，是为了抒发屈原“济乎江湘”的悲戚；而《招隐士》中的王孙，仅仅是一个被召唤的对象，并没有《山鬼》和《涉江》中主人公的哀怨抒发和内心独白。这种描写，只在篇末对王孙归来的呼唤声中才化成一种感情因素，成为一种缠绵、悲凉的情绪充塞读者心间。
《招隐士》的立意与写法，与《楚辞·招魂》的前半部分也颇为相似。《招魂》运用传说中的可怕怪魅形象来构造恐怖之境，而《招隐士》把现实中的寻常山林渲染得恐怖之极则更有难度。两者的艺术表现上，都采用了景象展示的方式。只不过《招魂》重在渲染客观景象，而《招隐士》更注重主观情感和感受的表现。可见《招隐士》在取法《楚辞》的同时，又有所创新和发展。
《招隐士》中叠字的运用亦引人注目。《楚辞》中多用叠字，《山鬼》中即以“云容容”、“杳冥冥”、“石磊磊”、“葛蔓蔓”、“雷填填”、“雨冥冥”、“猨啾啾”、“风飒飒”、“木萧萧”，渲染烘托出失恋女神愁思百结、孤独无依的寂寞情怀和悲秋意绪。顾炎武《日知录》说：“诗用叠字最难”，“宋玉《九辩》‘乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰。左朱雀之苃苃兮，右苍龙之跃跃。属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。前轻轲之锵锵兮，后辎车之从从。载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容’。连用十一叠字，后人辞赋，亦罕及之者。”淮南小山即吸取了屈、宋诗篇中善用叠字的修辞手法，在《招隐士》中用了“啾啾”、“萋萋”、“峨峨”、“凄凄”、“漎漎”等叠字，并以“春草萋萋”、“蟪蛄鸣啾啾”暗示时间变化，表明对王孙一去不归的哀叹；其中运用屈宋诗篇中回环复沓的节奏，铿锵而又有时急促音调上的处理。对“攀援桂枝兮聊淹留”的复迭，以及“虎豹嗥”、“虎豹穴”、“虎豹斗”复迭整齐中的变化；诗中三字、四字、五字、六字、七字、八字句式奇妙地交错运用，遂使《招隐士》“音节局度，浏亮昂激”。
除此而外，《招隐士》所以有别于东方朔、王褒、刘向、扬雄等人的拟骚之作而独秀其类，嗣音屈宋，取得惊心动魄的艺术魅力，还因为它在思想主题、篇章结构表现上的单纯、提炼和集中。在主题上，《招隐士》删去了一切可能会冲淡主题的枝蔓。诗中既没有明确地写招唤者为什么要劝王孙归来，也没有说明王孙与招唤者之间是什么关系，更没有让王孙去作志行高洁的自我披露和内心独白——作者根本没有让王孙开口说话，王孙在诗中，如前所述，只是一个被召唤者日夜思念的攀援桂枝的高洁形象。全诗的思想主题仅是一句咏叹调般单纯、明朗、集中的呼唤——“王孙兮归来，山中兮不可久留！”千年以来，一直回荡在人们的心里。
[论]：宋代朱熹《楚辞集注》：“此篇视汉之作，最为高古。”
元代陈绎曾《诗谱》：“构思险怪而造语精圆，三谢皆出于此。”
明代胡应麟《诗薮·内篇》：“屈宋诸篇，虽遒深闳肆，然语皆平典。至淮南《招隐》，叠用奇字，气象雄奥，风骨棱嶒，拟骚之作，古今莫迨。”
明末清初王夫之《楚辞通释》：“今按此篇，义尽于招隐，为淮南招致山谷潜伏之士，绝无悯屈子而章之之意。”“其可以类附《离骚》之后者，以音节局度，浏亮昂激，绍楚辞之余韵，非他词赋之比。虽志事各殊，自可嗣音屈、宋，其辞致磅礴弘肆，而意唯一致，真得骚人之遗韵。”
清代刘熙载《艺概·赋概》：“屈子以后之作，志之清峻，莫如贾生《惜誓》；情之绵邈，莫如宋玉《悲秋》；骨之奇劲，莫如淮南《招隐士》。”“读楚辞《湘君》《湘夫人》，便觉有逍遥容与之情；读《招隐士》，便觉有罔沕憭栗之意。”
楚辞 · 七谏 · 其一 · 初放东方朔[汉]
平生于国兮，长于原壄。
言语讷譅兮，又无彊辅。
浅智褊能兮，闻见又寡。
数言便事兮，见怨门下。
王不察其长利兮，卒见弃乎原壄。
伏念思过兮，无可改者。
群众成朋兮，上浸以惑。
巧佞在前兮，贤者灭息。
尧舜圣已没兮，孰为忠直？
高山崔巍兮，水流汤汤。
死日将至兮，与麋鹿如坈。
块兮鞠，当道宿。
举世皆然兮，余将谁告？
斥逐鸿鹄兮，近习鸱枭。
斩伐橘柚兮，列树苦桃。
便娟之修竹兮，寄生乎江潭。
上葳蕤而防露兮，下泠泠而来风。
孰知其不合兮，若竹柏之异心。
往者不可及兮，来者不可待。
悠悠苍天兮，莫我振理。
窃怨君之不寤兮，吾独死而后已。
[译]：我屈原生长在楚国国都，如今却遭流放原野居住。
性迟钝言语少拙嘴笨腮，又没有强势力在旁辅助。
我才智疏浅能力又薄弱，孤陋寡闻又见识无多。
只为利国利君多次进言，谁料想惹怒小人招来灾祸。
君王不察我进言是为国，终将我放逐到僻壤荒野。
心里暗思自己有无过失，实无一丝差错可改过。
群小拉帮结伙成朋党，君王渐被欺蒙受迷惑。
谗佞小人花言巧语在君前，忠良缄口不言声默默。
尧舜圣君已逝不及见，忠正良臣为谁尽忠尽节？
高山巍巍峨峨耸立，江水浩荡永流不止。
叹自己年老死日将至，在荒野与禽兽相伴为侣。
孤独潦倒居无定所，举世皆混浊是非已颠倒，心中的冤情向谁诉？
大雁天鹅全遭斥退，却把恶鸟鸱鸮当宠物。
橘柚佳树被砍伐，却一排排栽植苦桃恶木。
可叹那婆娑修美的翠竹，却只能孤零零江边独处。
上面有繁茂的枝叶防露，下面有清凉的微风驱酷暑。
谁知道我与君王道不合，就像那实心的柏木、空心的竹。
从前的贤君无法追及，未来的英主难目睹。
悠悠的苍天啊高高在上，你为何不解除我的冤屈。
我怨恨君王你终不觉悟，我只有弃身荒野明心曲。
[注]：平：屈原的名。本篇是作者假托屈原口气进行抒情，故自称名，且为下文作谦语。国：国都，隐寓与君同朝。
长：这里是长期在……生活的意思。
原壄：僻壤荒野。
讷涩：《章句》：“讷者，钝也。涩者，难也。”即口齿不伶俐。
彊辅：强有力的辅助，指有势力的朋党。
褊（biǎn）：《章句》：“褊，狭也。”引申为薄弱。
便事：有利于君国之事。
门下：指君王左右的近臣。《章句》：“喻亲近之人也。”
伏念：暗自思考。
群众：指众多的佞臣小人。
成朋：结党营私。
浸：稍、渐。
灭息：《章句》：“消也。”没有声息，不敢说话。
尧舜圣（yáo shùn）：古史传说中的圣明君主。
汤汤（shānɡ shānɡ）：水流貌。
坑：《章句》：“陂池曰坑。”陂池，即水坑。与麋鹿同坑，即在荒野与禽兽为伍的意思。
块：独处貌。
鞠（jū）：匍匐为鞠。
谁告：告谁，即向谁诉告。
近习：常与相处，亲近。一本无“习”字。
橘柚（jú yòu）：即橘子和柚子树。
便娟：《章句》：“好貌。屈原以竹自喻。”
葳蕤（wēi ruí）：草木繁盛。
防：《章句》：“蔽也。”
泠泠（líng líng）：清凉貌。
孰：一作“固”。
异心：当做“心异”，“异”与下句“待”押韵。指竹心空，柏心实，故曰“心异”。前者屈原自喻志通达也，后者喻君暗塞也。
不可待：难以等待。
振理：《章句》：“振，救也。”振理，解救答理。
寤（wù）：觉悟。
[描]：《初放》是《七谏》的首篇，写屈原初被放逐时对楚国黑暗政治的抨击，表现屈原宁可孤独而死也绝不改变自己人格情操的高洁精神。诗歌可分为三段。
首段从头至“伏念思过兮，无可改者”。该段用赋的手法，简述屈原“信而见疑，忠而被谤”的身世遭遇以及无可改悔的坚定立身态度。诗歌头两句写出一种似乎矛盾的现象：出生在国都，却生活在山野。这。本是屈原遭遇的总述，这两句置于全诗之首，暗中提出了一个问题，让人去思索其究竟。以下便是作者对此问题的简单回答：原来是自己天资驽钝，拙于辞令，加之势单力薄，遂以直谏不被君王理解而遭放逐。“言语讷涩”几句，王逸《楚辞章句》认为“是其谦也”。确实，当年的屈原是“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”的（《史记·屈原贾生列传》），写该诗的作者也“博闻辩智”（《汉书·东方朔传》），才思敏捷，都绝非“言语讷涩…“浅智褊能”之辈。因此，这与其说是自谦，不如说是一种愤激的反语。“言语讷谣”是说自己没有巧言佞舌，“浅智褊能”是说自己不善逢迎钻营，所以屡次忠言直谏，既为君王亲信所怨，又为君王本人所恼，终于被弃。下面“伏念思过”，是被逐后的深沉反思，“无可改者”是思索的结论。它看似平常，语气却是斩钉截铁的决断，使人想到《离骚》中“虽九死其犹未悔”。
第二段从“群众成朋兮”到“下泠泠而来风”。该段以议论为主，对朝廷不肖居上、大贤处下、谄佞得志、忠直孤独的黑暗腐败现象，进行了猛烈的抨击。细味此段，又可分为两层。第一层至“余将谁告”。它采用直接论政的手法，使作品锋芒毕露。“群众成朋”与前之“又无强辅”呼应对比，写出小人充斥朝廷的惊心现实。“上浸以惑”与“尧舜圣已没”则直刺国君昏昧。“高山崔巍”四句，从内容上讲是用自然之永恒反衬人生之短暂，这种浓厚的生命意识与被放逐处境的结合，便写出一种深沉悲痛；从诗歌形象讲，无论巍巍高山还是浩荡流水，都带有一种崇高阔大的气魄，挟着一股浩然正气，这又使诗歌在悲伤中具有了崇高的意境与悲壮的气氛。“块兮鞠”四句则进而写出了黑暗政治下正直之士的孤独感和悲凄处境。第二层是第一层的艺术形象化，它沿用《离骚》“香草美人”手法，以被斥逐的鸿鹄、被斩伐的橘柚象征贤才直士的遭遇，以被保护的鸱枭、被栽培的苦桃象征奸佞之辈的得意处境，形象地描绘出了朝廷黑白混淆是非颠倒的现实。“便娟之惰竹”四句，则通过婆娑修竹生于郊野江潭的描绘，进一步写出这种现实，同时用修竹上防寒露、下送清风的美好品质，象征地写出了自己顶邪恶、惠下民的美德。
第三段为诗歌最后八句。该段转以抒情的笔调，表达被放逐后的深沉孤独与悲哀，并再次表明了自己正道直行、死而后已的决心。“孰知其不合兮”两句，写自己与君王政见根本不同，分歧是无法弥合的。这里用了一个形象的譬喻，“若竹柏之异心”。“往者”两句，写出了屈原作为一个头脑睿智、眼光远大的政治家在那样一个特定时代的强烈孤独感。应该说，东方朔代屈原所抒发的这种感慨，与古往今来一切难为人知、不为世用的志士仁人的感慨都是相通的。紧接这种感慨，是对天的呼号，所谓“劳苦倦极，未尝不呼天也”（《史记·屈原贾生列传》），它将绝望悲怆的情绪，推到了一个高潮。最后两句，则又是从高潮的大跌落，情绪由高亢转向深沉，而唯其深沉，诗人那无边的幽愤、那崇高的人格，才获得了更为感人的力量。从内容上讲，这两句正与《离骚》中哲王不寤“怀清白以死直”同，表达了屈原决心以生命殉自己理想的精神。
本诗既是代言体，所以与屈原诸作相比，没有多少独创性，例如四句一转的章法，香草美人的比兴等等都是沿袭屈原的。不过，诗歌在写作上也有一些特点。例如从手法上讲，它大体按照叙事一议论一抒情的顺序写作，但三者又常常是融混难辨的。与此相应，从情绪基调讲，则大体是平静一激烈一深沉，而每段之中又自有跌宕起伏（例如末段），但总的说来全诗是悲怆炽烈的。此外，它的句法较灵活，“块兮鞠”两句，引入三字句，使诗歌在节奏上奇崛而富于变化。所有这些都是值得注意的。
[论]：东汉文学家王逸《楚辞章句》：追悯屈原，故作此辞以述其志，所以昭忠信、矫曲朝也，……竹心空，屈原自喻志通达也；柏心实，以喻君阁塞也。
性迟钝言语少拙嘴笨腮，又没有强势力在旁辅助。
我才智疏浅能力又薄弱，孤陋寡闻又见识无多。
只为利国利君多次进言，谁料想惹怒小人招来灾祸。
君王不察我进言是为国，终将我放逐到僻壤荒野。
心里暗思自己有无过失，实无一丝差错可改过。
群小拉帮结伙成朋党，君王渐被欺蒙受迷惑。
谗佞小人花言巧语在君前，忠良缄口不言声默默。
尧舜圣君已逝不及见，忠正良臣为谁尽忠尽节？
高山巍巍峨峨耸立，江水浩荡永流不止。
叹自己年老死日将至，在荒野与禽兽相伴为侣。
孤独潦倒居无定所，举世皆混浊是非已颠倒，心中的冤情向谁诉？
大雁天鹅全遭斥退，却把恶鸟鸱鸮当宠物。
橘柚佳树被砍伐，却一排排栽植苦桃恶木。
可叹那婆娑修美的翠竹，却只能孤零零江边独处。
上面有繁茂的枝叶防露，下面有清凉的微风驱酷暑。
谁知道我与君王道不合，就像那实心的柏木、空心的竹。
从前的贤君无法追及，未来的英主难目睹。
悠悠的苍天啊高高在上，你为何不解除我的冤屈。
我怨恨君王你终不觉悟，我只有弃身荒野明心曲。
[注]：平：屈原的名。本篇是作者假托屈原口气进行抒情，故自称名，且为下文作谦语。国：国都，隐寓与君同朝。
长：这里是长期在……生活的意思。
原壄：僻壤荒野。
讷涩：《章句》：“讷者，钝也。涩者，难也。”即口齿不伶俐。
彊辅：强有力的辅助，指有势力的朋党。
褊（biǎn）：《章句》：“褊，狭也。”引申为薄弱。
便事：有利于君国之事。
门下：指君王左右的近臣。《章句》：“喻亲近之人也。”
伏念：暗自思考。
群众：指众多的佞臣小人。
成朋：结党营私。
浸：稍、渐。
灭息：《章句》：“消也。”没有声息，不敢说话。
尧舜圣（yáo shùn）：古史传说中的圣明君主。
汤汤（shānɡ shānɡ）：水流貌。
坑：《章句》：“陂池曰坑。”陂池，即水坑。与麋鹿同坑，即在荒野与禽兽为伍的意思。
块：独处貌。
鞠（jū）：匍匐为鞠。
谁告：告谁，即向谁诉告。
近习：常与相处，亲近。一本无“习”字。
橘柚（jú yòu）：即橘子和柚子树。
便娟：《章句》：“好貌。屈原以竹自喻。”
葳蕤（wēi ruí）：草木繁盛。
防：《章句》：“蔽也。”
泠泠（líng líng）：清凉貌。
孰：一作“固”。
异心：当做“心异”，“异”与下句“待”押韵。指竹心空，柏心实，故曰“心异”。前者屈原自喻志通达也，后者喻君暗塞也。
不可待：难以等待。
振理：《章句》：“振，救也。”振理，解救答理。
寤（wù）：觉悟。
[描]：《初放》是《七谏》的首篇，写屈原初被放逐时对楚国黑暗政治的抨击，表现屈原宁可孤独而死也绝不改变自己人格情操的高洁精神。诗歌可分为三段。
首段从头至“伏念思过兮，无可改者”。该段用赋的手法，简述屈原“信而见疑，忠而被谤”的身世遭遇以及无可改悔的坚定立身态度。诗歌头两句写出一种似乎矛盾的现象：出生在国都，却生活在山野。这。本是屈原遭遇的总述，这两句置于全诗之首，暗中提出了一个问题，让人去思索其究竟。以下便是作者对此问题的简单回答：原来是自己天资驽钝，拙于辞令，加之势单力薄，遂以直谏不被君王理解而遭放逐。“言语讷涩”几句，王逸《楚辞章句》认为“是其谦也”。确实，当年的屈原是“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”的（《史记·屈原贾生列传》），写该诗的作者也“博闻辩智”（《汉书·东方朔传》），才思敏捷，都绝非“言语讷涩…“浅智褊能”之辈。因此，这与其说是自谦，不如说是一种愤激的反语。“言语讷谣”是说自己没有巧言佞舌，“浅智褊能”是说自己不善逢迎钻营，所以屡次忠言直谏，既为君王亲信所怨，又为君王本人所恼，终于被弃。下面“伏念思过”，是被逐后的深沉反思，“无可改者”是思索的结论。它看似平常，语气却是斩钉截铁的决断，使人想到《离骚》中“虽九死其犹未悔”。
第二段从“群众成朋兮”到“下泠泠而来风”。该段以议论为主，对朝廷不肖居上、大贤处下、谄佞得志、忠直孤独的黑暗腐败现象，进行了猛烈的抨击。细味此段，又可分为两层。第一层至“余将谁告”。它采用直接论政的手法，使作品锋芒毕露。“群众成朋”与前之“又无强辅”呼应对比，写出小人充斥朝廷的惊心现实。“上浸以惑”与“尧舜圣已没”则直刺国君昏昧。“高山崔巍”四句，从内容上讲是用自然之永恒反衬人生之短暂，这种浓厚的生命意识与被放逐处境的结合，便写出一种深沉悲痛；从诗歌形象讲，无论巍巍高山还是浩荡流水，都带有一种崇高阔大的气魄，挟着一股浩然正气，这又使诗歌在悲伤中具有了崇高的意境与悲壮的气氛。“块兮鞠”四句则进而写出了黑暗政治下正直之士的孤独感和悲凄处境。第二层是第一层的艺术形象化，它沿用《离骚》“香草美人”手法，以被斥逐的鸿鹄、被斩伐的橘柚象征贤才直士的遭遇，以被保护的鸱枭、被栽培的苦桃象征奸佞之辈的得意处境，形象地描绘出了朝廷黑白混淆是非颠倒的现实。“便娟之惰竹”四句，则通过婆娑修竹生于郊野江潭的描绘，进一步写出这种现实，同时用修竹上防寒露、下送清风的美好品质，象征地写出了自己顶邪恶、惠下民的美德。
第三段为诗歌最后八句。该段转以抒情的笔调，表达被放逐后的深沉孤独与悲哀，并再次表明了自己正道直行、死而后已的决心。“孰知其不合兮”两句，写自己与君王政见根本不同，分歧是无法弥合的。这里用了一个形象的譬喻，“若竹柏之异心”。“往者”两句，写出了屈原作为一个头脑睿智、眼光远大的政治家在那样一个特定时代的强烈孤独感。应该说，东方朔代屈原所抒发的这种感慨，与古往今来一切难为人知、不为世用的志士仁人的感慨都是相通的。紧接这种感慨，是对天的呼号，所谓“劳苦倦极，未尝不呼天也”（《史记·屈原贾生列传》），它将绝望悲怆的情绪，推到了一个高潮。最后两句，则又是从高潮的大跌落，情绪由高亢转向深沉，而唯其深沉，诗人那无边的幽愤、那崇高的人格，才获得了更为感人的力量。从内容上讲，这两句正与《离骚》中哲王不寤“怀清白以死直”同，表达了屈原决心以生命殉自己理想的精神。
本诗既是代言体，所以与屈原诸作相比，没有多少独创性，例如四句一转的章法，香草美人的比兴等等都是沿袭屈原的。不过，诗歌在写作上也有一些特点。例如从手法上讲，它大体按照叙事一议论一抒情的顺序写作，但三者又常常是融混难辨的。与此相应，从情绪基调讲，则大体是平静一激烈一深沉，而每段之中又自有跌宕起伏（例如末段），但总的说来全诗是悲怆炽烈的。此外，它的句法较灵活，“块兮鞠”两句，引入三字句，使诗歌在节奏上奇崛而富于变化。所有这些都是值得注意的。
[论]：东汉文学家王逸《楚辞章句》：追悯屈原，故作此辞以述其志，所以昭忠信、矫曲朝也，……竹心空，屈原自喻志通达也；柏心实，以喻君阁塞也。
楚辞 · 七谏 · 其二 · 沉江东方朔[汉]
惟往古之得失兮，览私微之所伤。
尧舜圣而慈仁兮，后世称而弗忘。
齐桓失于专任兮，夷吾忠而名彰。
晋献惑于孋姬兮，申生孝而被殃。
偃王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。
纣暴虐以失位兮，周得佐乎吕望。
修往古以行恩兮，封比干之丘垄。
贤俊慕而自附兮，日浸淫而合同。
明法令而修理兮，兰芷幽而有芳。
苦众人之妒予兮，箕子寤而佯狂。
不顾地以贪名兮，心怫郁而内伤。
联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香。
正臣端其操行兮，反离谤而见攘。
世俗更而变化兮，伯夷饿于首阳。
独廉洁而不容兮，叔齐久而逾明。
浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光。
忠臣贞而欲谏兮，谗谀毁而在旁。
秋草荣其将实兮，微霜下而夜降。
商风肃而害生兮，百草育而不长。
众并谐以妒贤兮，孤圣特而易伤。
怀计谋而不见用兮，岩穴处而隐藏。
成功隳而不卒兮，子胥死而不葬。
世从俗而变化兮，随风靡而成行。
信直退而毁败兮，虚伪进而得当。
追悔过之无及兮，岂尽忠而有功。
废制度而不用兮，务行私而去公。
终不变而死节兮，惜年齿之未央。
将方舟而下流兮，冀幸君之发蒙。
痛忠言之逆耳兮，恨申子之沉江。
愿悉心之所闻兮，遭值君之不聪。
不开寤而难道兮，不别横之与纵。
听奸臣之浮说兮，绝国家之久长。
灭规矩而不用兮，背绳墨之正方。
离忧患而乃寤兮，若纵火于秋蓬。
业失之而不救兮，尚何论乎祸凶？
彼离畔而朋党兮，独行之士其何望？
日渐染而不自知兮，秋毫微哉而变容。
众轻积而折轴兮，原咎杂而累重。
赴湘沅之流澌兮，恐逐波而复东。
怀沙砾而自沉兮，不忍见君之蔽壅。
[译]：想那历史上的得失兴亡，看那群小误君祸国事桩桩。
尧与舜圣明仁义慈爱百姓，后世人常称颂永远不忘。
齐桓公用小人死后国乱，管仲耿介忠直美名传扬。
晋献公听谗言被骊姬迷惑，可怜那孝子申生惨遭祸殃。
徐偃王行仁义不备武装，楚文王心恐惧将其灭亡。
殷纣王暴虐无道身死国灭，周得天下幸赖于吕望贤良。
武王效法古人施恩布惠，封比干墓将其德昭示四方。
天下贤俊慕周德都来亲附，人才日增天下一心国力强。
法令严明治国之道好，兰芷纵在幽僻处也散馨香。
我苦恼群小们对我嫉妒，想箕子为避难装傻佯狂。
也想不贪忠名离乡远去，怎奈心恋故国痛苦难当。
将蕙芷联起来做成佩带，经过鲍鱼店就失去芬芳。
正直之臣端正他的品行，反遭谗人诽谤遭流放。
世俗之人改清洁为贪邪，伯夷宁愿守节饿死首阳。
独行廉洁啊虽不容于世，日后叔齐终得美名扬。
层层乌云遮得天昏地暗，使得日月失去灿烂光芒。
忠臣坚贞欲进谏，佞人在旁谗言诽谤。
就像百草至秋本该结实，夜里却突然降下寒霜。
急疾的西风摧残着生物，秋风已起百草不得生长。
群小结党营私而妒害贤才，贤良反孤立无援受损伤。
我心怀良策却不被重用，只好独居岩穴栖身隐藏。
子胥伐楚功成却遭谗毁，可怜他被赐死尸首不葬。
世人见其状纷纷从俗媚上，正如草木随风披靡成排成行。
诚信正直之臣身败名毁，虚伪谄佞之徒身显名扬。
国家倾危君王才知追悔时已晚，此时我竭尽忠心也难有回天之功。
他们废先王之法而不用，一味贪求私利背离公正。
我愿怀清白终不变节，可惜我年寿未尽还年轻。
我要乘舟随江远去，只望君王醒悟不再受欺蒙。
哀痛忠直之言君王听不进，子胥被杀沉江令人伤情。
我愿竭尽所闻陈述政事，可君王他充耳不闻不采用。
君心常惑难与陈述政道，他糊里糊涂不辨横竖奸忠。
好听邪佞之臣的虚言浮说，致使国运断绝难以久兴。
放弃先圣法度而不施用，背离正直方向导致危倾。
遭到忧患才知醒悟，就像纵火秋草其势已成。
君王失道已经自身难保，还谈什么国家福祸吉凶。
众奸佞相互勾结营私利，忠士直臣何敢奢望国事昌隆！
君被邪恶熏染而不自知，秋毫虽细但天天在成长。
车载轻物过多也会断轴，众口诽谤使我罪孽加重。
我厌浊世愿投湘沅之流水，又怕尸身随波东流难回程。
怀沙负石自沉江而死啊，不忍心见君王被群小欺蒙。
[注]：惟：思、想。
得失：指得道失道，兴亡安危。
私：亲近。
微：贱，指佞（nìng）谗小人。
伤：害。
齐桓：齐桓公。
专任：指专门任用姦臣。
夷吾：即管仲，管仲名夷吾，字仲。东汉·王叔师《〈楚辞〉章句》：「管仲将死，戒桓公曰：‘竖刁自割，易牙烹子，此二臣者不爱其身，不慈其子。不可任也。’桓公不从，使专国政。桓公卒，二子各欲立其所传公子。诸公子并争，国乱无主，而桓公尸不棺，积六十日，虫流出户，故曰失于专任。夷吾忠而名著也。」
孋（lì）姬：即骊姬。晋献公的宠妃。
申生：春秋时晋献公太子。献公听信骊姬谗言，把他逼死。
偃（yǎn）王：即徐偃王，周穆王时徐国国君。《楚辞章句》：「徐，偃王国名也。周宣王之舅申伯所封也。」
荆文寤而徐亡：《〈楚辞〉章句》：「言徐偃王修行仁义，诸侯朝之三十馀国，而无武备。楚文王见诸侯朝徐者众，心中觉悟，恐为所并，因兴兵击之而灭徐也。」荆，即楚国；文，楚文王。
吕望：即姜太公。
修：学习、效法。
封比干之丘垄：《〈楚辞〉章句》：「言武王修先古之法，敬爱贤能，克纣。封比干之墓，以彰其德，宣示四方也。」封，培土为封，此谓培土作坟；比干，商朝贤臣，被纣王杀害；丘垄，指坟墓。
自附：当作「日附」。王逸注为「日来亲附」，知「自」原本作「日」。
浸淫：渐相亲附，渐次接近。《〈楚辞〉章句》：「浸淫，多貌也。」浸，一作「侵」。
合同：会合在一起。《〈楚辞〉章句》：「四海合并，皆同志也。」指天下一心。
修理：整治。
箕子寤（wù）而佯狂：《楚辞章句》：「箕子，纣之庶兄。见比干谏而被诛，则被髮佯狂以脱其难也。」箕子，纣王的叔父；寤，通「悟」，醒悟；佯，一作「详」。
不顾地：指不顾念楚国之地，即不顾念家乡。
名：忠直之名。
怫（fú）：忧郁的样子。
内伤：内心伤痛。
联：联结。
蕙（huì）、芷（zhǐ）：香草名。
鲍肆：出售鲍鱼的商店。鲍，咸鱼；肆，市场。
正臣：正直之臣。
端：正直。
离：通「罹」，遭受。
攘（rǎng）：排挤，《〈楚辞〉章句》：「排也。」即排挤，放逐。
更：改
伯夷：商末周初人，反对武王伐纣，后来因耻食周朝的粮食而饿死在首阳山。
不容：指不容于世。
叔齐：伯夷的弟弟。
逾明：指伯夷叔齐的名声时间越长越显赫。
陈：陈列。
蔽晦：指谗言蔽君。
日月：比喻君王。
无光：指受蒙蔽而昏聩（kuì）。
贞：指忠心耿耿，坚定不移。
谗：说别人的坏话。
谀（yú）：奉承，谄媚。
毁：诽谤。
荣：草开的花。
其：一作「而」。
微霜下而夜降：寒霜趁夜下降，比喻忠臣进谏正要成功，而谗人连夜诽谤，加害忠臣。《〈楚辞〉章句》：「微霜杀物，以喻谗谀。」
商风：秋风。《〈楚辞〉章句》：「秋气起则西风急疾而害生物。」
堕：原作「育」，据洪练塘《〈楚辞〉考异》所引一本改，堕，坠落，指百草枯槁落叶。《〈楚辞〉章句》：「言君令急促，铲伤百姓，使不得保其性命也。」
并谐：一同，一起。
圣孤特：原作「孤圣特」，据洪练塘《〈楚辞〉考异》所引一本改。「圣孤特」与上文「众并谐」对文见意，指贤人孤独。
怀计谋：满怀忠信之计。
岩穴处：指独处岩穴之中。
隳（huī）：毁坏。
卒：终。洪练塘
子胥：指伍子胥。
死而不葬：洪练塘《〈楚辞〉补注》：「吴王取子胥尸，盛以鸱夷革，浮之江中，故曰死而不葬也。」
靡（mǐ）：倒下。
信直：指忠信正直之臣。
退而毁败：遭到谮毁而被逐退，抛弃。
虚伪：指谗佞之臣。
死节：宁死不变的节操。
年齿：年龄。
未央：未尽。央，尽。
方舟：大夫所乘的船。
发蒙：解惑。
申子：即伍子胥。吴王曾封之于申，故号为「申子」。
悉：尽。
心：一作「余」。
不聪：即听觉不灵敏。聪，听觉灵敏，《〈楚辞〉章句》：「听远曰聪。」
遭值：遭遇，遇到。
不开寤（wù）：指君王昏聩糊涂。
难道：难以开导。道，一作「导」。
不别横之与纵：比喻分不清是非、善恶。
浮说：空虚、不切实际的话
久长：指前途。
规矩、绳墨：指正确的法令制度。
蓬：蒿，草名。
离畔：指谗佞小人。畔，通「叛」。
独行之士：指被孤立的正直的人。
日渐染：渐受污染。
秋毫：秋天鸟兽身上新长出来的细毛。
众轻积：很多轻东西堆积在车上。
「原咎杂而累重」句：屈原本无罪，群小伤害，各加以罪，加之者虽轻，但加之者众，因之而变重也。原咎，屈原的过错。原，指屈原；咎，过错。累，加。
流澌（sī）：流水。
壅（yōng）：遮蔽。
[描]：全辞四十句，大致可以分作三段。第一段（1-9句），中心是「惟往古之得失兮」，是说这段文章主要抒写屈原对历史兴亡的思考。诗人开篇提出一个结论：「惟往古之得失兮，览私微之所伤」。这不仅是此段的中心，同时也是全篇的主题，此辞中所涉及的历史或现实的题材，都为这一结论的形成提供了依据。这种把世道盛衰仅仅归咎于是否「亲近佞臣（‘私微’）」的思想，作为一种历史观似乎有些浅薄，但它比起古今中外诸如「天道循环」、「绝对理念」之类形而上的高深学问来，却更富有现实的感性内容和批判意义，历史的耻辱与灾难，人总有不可推卸的责任。所以诗人在剖析了齐桓公、晋献用佞信谗的惨痛教训和巨大危害之后，进而通过「纣暴虐以失位兮，周得佐乎吕望。」的鲜明对比，呼吁国君表彰耿直、近贤远佞，指出唯有如此，国家方有复兴的希望。到此诗人怀着激情描绘了这一盛事的憧憬：「贤俊慕而自附兮，日浸淫而合同。明法令而修理兮，兰芷幽而有芳」。
第二段（10-22句），大意是「苦众人之妒予」。这段承接上文，笔锋转入现实，抒写诗人自己遭到群小排斥、污蔑的痛苦。诗人的痛苦是复杂的、多层次的。他不仅为「反离谤而见攘」悲愤，也不仅因「怀计谋而不见用」苦恼，诗人尤其深感焦虑和伤痛的是「商风肃而害生兮，百草育而不长」，「废制度而不用兮，务行私而去公！」美好的东西被摧残了，国家的法度被破坏了，整个社会迅速地向着腐败堕落，「终不变而死节兮，惜年齿之未央」，诗章在低沉的悲观中为诗人高昂的气节所振起。
第三段（23-40句），主旨是「冀幸君之发蒙」。这段写国君昏庸不辩忠姦，以致断送了国家的前途而不觉悟。诗人超前敏锐，洞悉祖国命运的危机，而奸佞之徒却变本加厉，结党营私。在这法制混乱，政治腐败的严峻时刻，正直的人有何指望？只得自沉汨罗江。
以上三段，层次清晰，个有侧重而又有机统一。「惟」、「苦」、「冀」，思考、苦恨、希望，直至最终绝望不忍，形成全文的诗情脉络和结构框架。在这一脉络和框架上，作者围绕「惟往古之得失兮，览私微之所伤」这一主题，通过历史的反思深刻地审视现实，把诗人死前的深广忧愤和复杂心理作了详细的描写，从而展示了诗人「虽与日月争光可也」（刘安《离骚序》）的崇高精神境界。可知屈原的沉江，既不是感情的冲动，也不是无谓的自绝，而是保持人格理想的从容选择和实现劝世劝君的英勇壮举，不是精神的崩溃，而是精神的超越。所以全辞表现了一种无所畏惧的平静态度。
全辞在表现手法的特点。其一是对比，历史与现实，忠臣与奸佞，明主与昏君。这种对比手法植根于作者对现实生活矛盾的深刻认识，举重就轻地表现了诗人爱憎分明的情感态度和思想倾向，揭示了诗人置身社会冲突的悲剧命运。其二是比喻，善用象征性比喻来表达诗人的审美思想，在第一段虽然只有一句「兰芷幽而有芳」，而在二、三段却不胜枚举。其三是抒情、议论的主体结构中缀以叙述，诸如「将方舟而下流兮」，造成文章的波澜，推进层次的变化，与流放诗人的生活节奏和谐统一。
[论]：东汉·王叔师《〈楚辞〉章句》：言正直之臣，端其心志，欲以辅君，反为谗人所谤讪，身见排逐而远放也。
尧与舜圣明仁义慈爱百姓，后世人常称颂永远不忘。
齐桓公用小人死后国乱，管仲耿介忠直美名传扬。
晋献公听谗言被骊姬迷惑，可怜那孝子申生惨遭祸殃。
徐偃王行仁义不备武装，楚文王心恐惧将其灭亡。
殷纣王暴虐无道身死国灭，周得天下幸赖于吕望贤良。
武王效法古人施恩布惠，封比干墓将其德昭示四方。
天下贤俊慕周德都来亲附，人才日增天下一心国力强。
法令严明治国之道好，兰芷纵在幽僻处也散馨香。
我苦恼群小们对我嫉妒，想箕子为避难装傻佯狂。
也想不贪忠名离乡远去，怎奈心恋故国痛苦难当。
将蕙芷联起来做成佩带，经过鲍鱼店就失去芬芳。
正直之臣端正他的品行，反遭谗人诽谤遭流放。
世俗之人改清洁为贪邪，伯夷宁愿守节饿死首阳。
独行廉洁啊虽不容于世，日后叔齐终得美名扬。
层层乌云遮得天昏地暗，使得日月失去灿烂光芒。
忠臣坚贞欲进谏，佞人在旁谗言诽谤。
就像百草至秋本该结实，夜里却突然降下寒霜。
急疾的西风摧残着生物，秋风已起百草不得生长。
群小结党营私而妒害贤才，贤良反孤立无援受损伤。
我心怀良策却不被重用，只好独居岩穴栖身隐藏。
子胥伐楚功成却遭谗毁，可怜他被赐死尸首不葬。
世人见其状纷纷从俗媚上，正如草木随风披靡成排成行。
诚信正直之臣身败名毁，虚伪谄佞之徒身显名扬。
国家倾危君王才知追悔时已晚，此时我竭尽忠心也难有回天之功。
他们废先王之法而不用，一味贪求私利背离公正。
我愿怀清白终不变节，可惜我年寿未尽还年轻。
我要乘舟随江远去，只望君王醒悟不再受欺蒙。
哀痛忠直之言君王听不进，子胥被杀沉江令人伤情。
我愿竭尽所闻陈述政事，可君王他充耳不闻不采用。
君心常惑难与陈述政道，他糊里糊涂不辨横竖奸忠。
好听邪佞之臣的虚言浮说，致使国运断绝难以久兴。
放弃先圣法度而不施用，背离正直方向导致危倾。
遭到忧患才知醒悟，就像纵火秋草其势已成。
君王失道已经自身难保，还谈什么国家福祸吉凶。
众奸佞相互勾结营私利，忠士直臣何敢奢望国事昌隆！
君被邪恶熏染而不自知，秋毫虽细但天天在成长。
车载轻物过多也会断轴，众口诽谤使我罪孽加重。
我厌浊世愿投湘沅之流水，又怕尸身随波东流难回程。
怀沙负石自沉江而死啊，不忍心见君王被群小欺蒙。
[注]：惟：思、想。
得失：指得道失道，兴亡安危。
私：亲近。
微：贱，指佞（nìng）谗小人。
伤：害。
齐桓：齐桓公。
专任：指专门任用姦臣。
夷吾：即管仲，管仲名夷吾，字仲。东汉·王叔师《〈楚辞〉章句》：「管仲将死，戒桓公曰：‘竖刁自割，易牙烹子，此二臣者不爱其身，不慈其子。不可任也。’桓公不从，使专国政。桓公卒，二子各欲立其所传公子。诸公子并争，国乱无主，而桓公尸不棺，积六十日，虫流出户，故曰失于专任。夷吾忠而名著也。」
孋（lì）姬：即骊姬。晋献公的宠妃。
申生：春秋时晋献公太子。献公听信骊姬谗言，把他逼死。
偃（yǎn）王：即徐偃王，周穆王时徐国国君。《楚辞章句》：「徐，偃王国名也。周宣王之舅申伯所封也。」
荆文寤而徐亡：《〈楚辞〉章句》：「言徐偃王修行仁义，诸侯朝之三十馀国，而无武备。楚文王见诸侯朝徐者众，心中觉悟，恐为所并，因兴兵击之而灭徐也。」荆，即楚国；文，楚文王。
吕望：即姜太公。
修：学习、效法。
封比干之丘垄：《〈楚辞〉章句》：「言武王修先古之法，敬爱贤能，克纣。封比干之墓，以彰其德，宣示四方也。」封，培土为封，此谓培土作坟；比干，商朝贤臣，被纣王杀害；丘垄，指坟墓。
自附：当作「日附」。王逸注为「日来亲附」，知「自」原本作「日」。
浸淫：渐相亲附，渐次接近。《〈楚辞〉章句》：「浸淫，多貌也。」浸，一作「侵」。
合同：会合在一起。《〈楚辞〉章句》：「四海合并，皆同志也。」指天下一心。
修理：整治。
箕子寤（wù）而佯狂：《楚辞章句》：「箕子，纣之庶兄。见比干谏而被诛，则被髮佯狂以脱其难也。」箕子，纣王的叔父；寤，通「悟」，醒悟；佯，一作「详」。
不顾地：指不顾念楚国之地，即不顾念家乡。
名：忠直之名。
怫（fú）：忧郁的样子。
内伤：内心伤痛。
联：联结。
蕙（huì）、芷（zhǐ）：香草名。
鲍肆：出售鲍鱼的商店。鲍，咸鱼；肆，市场。
正臣：正直之臣。
端：正直。
离：通「罹」，遭受。
攘（rǎng）：排挤，《〈楚辞〉章句》：「排也。」即排挤，放逐。
更：改
伯夷：商末周初人，反对武王伐纣，后来因耻食周朝的粮食而饿死在首阳山。
不容：指不容于世。
叔齐：伯夷的弟弟。
逾明：指伯夷叔齐的名声时间越长越显赫。
陈：陈列。
蔽晦：指谗言蔽君。
日月：比喻君王。
无光：指受蒙蔽而昏聩（kuì）。
贞：指忠心耿耿，坚定不移。
谗：说别人的坏话。
谀（yú）：奉承，谄媚。
毁：诽谤。
荣：草开的花。
其：一作「而」。
微霜下而夜降：寒霜趁夜下降，比喻忠臣进谏正要成功，而谗人连夜诽谤，加害忠臣。《〈楚辞〉章句》：「微霜杀物，以喻谗谀。」
商风：秋风。《〈楚辞〉章句》：「秋气起则西风急疾而害生物。」
堕：原作「育」，据洪练塘《〈楚辞〉考异》所引一本改，堕，坠落，指百草枯槁落叶。《〈楚辞〉章句》：「言君令急促，铲伤百姓，使不得保其性命也。」
并谐：一同，一起。
圣孤特：原作「孤圣特」，据洪练塘《〈楚辞〉考异》所引一本改。「圣孤特」与上文「众并谐」对文见意，指贤人孤独。
怀计谋：满怀忠信之计。
岩穴处：指独处岩穴之中。
隳（huī）：毁坏。
卒：终。洪练塘
子胥：指伍子胥。
死而不葬：洪练塘《〈楚辞〉补注》：「吴王取子胥尸，盛以鸱夷革，浮之江中，故曰死而不葬也。」
靡（mǐ）：倒下。
信直：指忠信正直之臣。
退而毁败：遭到谮毁而被逐退，抛弃。
虚伪：指谗佞之臣。
死节：宁死不变的节操。
年齿：年龄。
未央：未尽。央，尽。
方舟：大夫所乘的船。
发蒙：解惑。
申子：即伍子胥。吴王曾封之于申，故号为「申子」。
悉：尽。
心：一作「余」。
不聪：即听觉不灵敏。聪，听觉灵敏，《〈楚辞〉章句》：「听远曰聪。」
遭值：遭遇，遇到。
不开寤（wù）：指君王昏聩糊涂。
难道：难以开导。道，一作「导」。
不别横之与纵：比喻分不清是非、善恶。
浮说：空虚、不切实际的话
久长：指前途。
规矩、绳墨：指正确的法令制度。
蓬：蒿，草名。
离畔：指谗佞小人。畔，通「叛」。
独行之士：指被孤立的正直的人。
日渐染：渐受污染。
秋毫：秋天鸟兽身上新长出来的细毛。
众轻积：很多轻东西堆积在车上。
「原咎杂而累重」句：屈原本无罪，群小伤害，各加以罪，加之者虽轻，但加之者众，因之而变重也。原咎，屈原的过错。原，指屈原；咎，过错。累，加。
流澌（sī）：流水。
壅（yōng）：遮蔽。
[描]：全辞四十句，大致可以分作三段。第一段（1-9句），中心是「惟往古之得失兮」，是说这段文章主要抒写屈原对历史兴亡的思考。诗人开篇提出一个结论：「惟往古之得失兮，览私微之所伤」。这不仅是此段的中心，同时也是全篇的主题，此辞中所涉及的历史或现实的题材，都为这一结论的形成提供了依据。这种把世道盛衰仅仅归咎于是否「亲近佞臣（‘私微’）」的思想，作为一种历史观似乎有些浅薄，但它比起古今中外诸如「天道循环」、「绝对理念」之类形而上的高深学问来，却更富有现实的感性内容和批判意义，历史的耻辱与灾难，人总有不可推卸的责任。所以诗人在剖析了齐桓公、晋献用佞信谗的惨痛教训和巨大危害之后，进而通过「纣暴虐以失位兮，周得佐乎吕望。」的鲜明对比，呼吁国君表彰耿直、近贤远佞，指出唯有如此，国家方有复兴的希望。到此诗人怀着激情描绘了这一盛事的憧憬：「贤俊慕而自附兮，日浸淫而合同。明法令而修理兮，兰芷幽而有芳」。
第二段（10-22句），大意是「苦众人之妒予」。这段承接上文，笔锋转入现实，抒写诗人自己遭到群小排斥、污蔑的痛苦。诗人的痛苦是复杂的、多层次的。他不仅为「反离谤而见攘」悲愤，也不仅因「怀计谋而不见用」苦恼，诗人尤其深感焦虑和伤痛的是「商风肃而害生兮，百草育而不长」，「废制度而不用兮，务行私而去公！」美好的东西被摧残了，国家的法度被破坏了，整个社会迅速地向着腐败堕落，「终不变而死节兮，惜年齿之未央」，诗章在低沉的悲观中为诗人高昂的气节所振起。
第三段（23-40句），主旨是「冀幸君之发蒙」。这段写国君昏庸不辩忠姦，以致断送了国家的前途而不觉悟。诗人超前敏锐，洞悉祖国命运的危机，而奸佞之徒却变本加厉，结党营私。在这法制混乱，政治腐败的严峻时刻，正直的人有何指望？只得自沉汨罗江。
以上三段，层次清晰，个有侧重而又有机统一。「惟」、「苦」、「冀」，思考、苦恨、希望，直至最终绝望不忍，形成全文的诗情脉络和结构框架。在这一脉络和框架上，作者围绕「惟往古之得失兮，览私微之所伤」这一主题，通过历史的反思深刻地审视现实，把诗人死前的深广忧愤和复杂心理作了详细的描写，从而展示了诗人「虽与日月争光可也」（刘安《离骚序》）的崇高精神境界。可知屈原的沉江，既不是感情的冲动，也不是无谓的自绝，而是保持人格理想的从容选择和实现劝世劝君的英勇壮举，不是精神的崩溃，而是精神的超越。所以全辞表现了一种无所畏惧的平静态度。
全辞在表现手法的特点。其一是对比，历史与现实，忠臣与奸佞，明主与昏君。这种对比手法植根于作者对现实生活矛盾的深刻认识，举重就轻地表现了诗人爱憎分明的情感态度和思想倾向，揭示了诗人置身社会冲突的悲剧命运。其二是比喻，善用象征性比喻来表达诗人的审美思想，在第一段虽然只有一句「兰芷幽而有芳」，而在二、三段却不胜枚举。其三是抒情、议论的主体结构中缀以叙述，诸如「将方舟而下流兮」，造成文章的波澜，推进层次的变化，与流放诗人的生活节奏和谐统一。
[论]：东汉·王叔师《〈楚辞〉章句》：言正直之臣，端其心志，欲以辅君，反为谗人所谤讪，身见排逐而远放也。
楚辞 · 七谏 · 其三 · 怨世东方朔[汉]
世沈淖而难论兮，俗岒峨而嵾嵯。
清泠泠而歼灭兮，溷湛湛而日多。
枭鸮既以成群兮，玄鹤弭翼而屏移。
蓬艾亲入御于床笫兮，马兰踸踔而日加。
弃捐药芷与杜衡兮，余柰世之不知芳何？
何周道之平易兮，然芜秽而险戏。
高阳无故而委尘兮，唐虞点灼而毁议。
谁使正其真是兮，虽有八师而不可为。
皇天保其高兮，后土持其久。
服清白以逍遥兮，偏与乎玄英异色。
西施媞媞而不得见兮，嫫母勃屑而日侍。
桂蠹不知所淹留兮，蓼虫不知徙乎葵菜。
处湣湣之浊世兮，今安所达乎吾志。
意有所载而远逝兮，固非众人之所识。
骥踌躇于弊輂兮，遇孙阳而得代。
吕望穷困而不聊生兮，遭周文而舒志。
甯戚饭牛而商歌兮，桓公闻而弗置。
路室女之方桑兮，孔子过之以自侍。
吾独乖剌而无当兮，心悼怵而耄思。
思比干之恲恲兮，哀子胥之慎事。
悲楚人之和氏兮，献宝玉以为石。
遇厉武之不察兮，羌两足以毕斫。
小人之居势兮，视忠正之何若？
改前圣之法度兮，喜嗫嚅而妄作。
亲谗谀而疏贤圣兮，讼谓闾娵为丑恶。
愉近习而蔽远兮，孰知察其黑白？
卒不得效其心容兮，安眇眇而无所归薄。
专精爽以自明兮，晦冥冥而壅蔽。
年既已过太半兮，然坎轲而留滞。
欲高飞而远集兮，恐离罔而灭败。
独冤抑而无极兮，伤精神而寿夭。
皇天既不纯命兮，余生终无所依。
愿自沉于江流兮，绝横流而径逝。
宁为江海之泥涂兮，安能久见此浊世？
[译]：时人腐化没落难以评说，世俗毁誉高下相差太多。
清洁之士都被抛弃不用，贪浊之人得宠日益盛多。
凶禽恶鸟既已成群并进，黑鹤只能被迫敛翅退缩。
蓬艾受喜爱栽植床头，恶草马兰也随之繁茂婆娑。
他们抛弃白芷杜衡众香草，我叹世人不知芬芳为何。
大道曾经何等平直宽阔，如今杂草丛生危险坎坷。
古帝高阳无故受毁谤，尧舜至圣也遭人诬蔑。
让谁来评判他的真伪？虽有八位贤人也难定夺。
老天永远高高在上，大地深厚日久天长。
我身着白衣啊逍遥自在，偏与污浊黑色殊道异行。
西施姣美却遭排挤迫害，嫫母奇丑反得亲近宠爱。
桂蠹食甘不知满足安守，蓼虫食苦不知徙于甜菜。
我处在这浑浊的乱世啊，怎能实现理想发挥雄才。
我胸怀大志想远走求贤，群小不知反受疑猜。
骏马驾破车不肯前行，遇伯乐才以好车替代。
吕望曾经穷困无以聊生，幸遇文王才得施展雄才。
宁戚夜里喂牛叩角高歌，齐桓公听到后贵宾相待。
有一少女路边正采桑，孔子见她贞正便以礼相待。
独我生不逢时不被世容，因此内心烦乱无限凄悲。
想那比干一生忠心耿耿，哀痛子胥至死不忘国危。
楚国的卞和真令人悲叹，献宝玉以为石说他欺骗。
遇厉王武王不知明察，两只脚被砍掉饱受摧残。
志狭智少之辈高居显位，又把忠正之士当做何看？
众群小更改先圣法度，相与耳语谋私谗毁忠贤。
君王亲信佞人斥逐忠义，美女闾娵公然被诬为丑极。
君王宠爱谄谀远贤士，谁又去将黑白辨析。
我始终都不能效力君王啊，前途渺茫不知归宿在何方。
我精诚专一愿竭心尽力，世道黑暗反被群小排挤毁伤。
我已是年过半百无多日，却仍是道路坎坷无进取。
也想远走高飞奔往他乡，又怕遭受罪罚毁损声誉。
独受冤屈压抑无尽无穷，身心备受摧残减损寿命。
老天既然这样反复无定，我只能无依无靠终此一生。
我宁愿投身于滚滚江水，自绝于这江流远漂不回。
我宁愿成为江底的沙泥，怎能够久见这浊世污秽！
[注]：世：世人。
沈淖（chén nào）：王逸《楚辞章句》：“沈，没也。淖，溺也。”这里是没落的意思。
难论：即难论是非。
岒（qián）峨：高下不齐的样子。
嵾嵯（cēncī）：同“参差”，不齐，不一致。岒峨、嵾嵯在这里都是比喻人们对是非的评价不一样。
清泠（líng）泠：比喻洁白。
歼：尽。
灭：全部消失。
溷（hùn）湛湛：贪婪污浊之人。
日多：一天天增多。
枭鸮（xiāo）：即猫头鹰，比喻凶狠贪婪之人。
玄鹤：黑鹤，比喻廉洁之人。
弭（mǐ）翼：收敛翅膀，停止飞翔。
屏移：退隐。
蓬艾：蓬蒿萧艾，杂草，比喻谗佞（chán nìng）之人。
入御：原指后妃陪君王睡觉，此致谗佞受到君王宠信。
笫（zǐ）：竹编的床席。
床笫：即指床。
马兰：草名，又名马兰头，这里作者把它视为恶草，指社会上的邪恶之人。
踸踔（chěn chuō）：迅速生长。
药芷（zhǐ）：香草名，即白芷。
杜衡：香草名，即杜蘅。药芷、杜衡在此都指忠诚正直之士。
柰：奈何，怎么。
平易：平整易走。
芜秽：荒芜。
险戏：充满危险。戏，一作“巇”。
高阳：传说是上古时代的帝王颛顼。
委尘：沦落尘埃，比喻受到诬蔑。
唐虞：指尧舜。
点灼（zhuó）：炙、烧。这里指受到诬蔑、攻讦。
毁议：毁谤、诽谤。
谁使：使谁，让谁。
正：同“证”，证明。
八师：八位贤臣。指尧、舜时的禹、稷、皋陶、伯夷、任、益、夔。据传尧、舜曾以他们为师，所以称为“八师”。
高：高明。
后土：古代称地神或土神为后土，这里指土地。
服：穿戴。
清白：纯洁，没有污点。
玄英：黑色。比喻贪婪、浑浊之人。
媞（tí）媞：美好的样子。
嫫（mó）母：古代传说中的丑妇。
勃屑：蹒跚。腿脚不灵便，走路缓慢的样子。
桂蠹（dù）：桂树上的蛀虫，比喻贪臣。
淹留：长期逗留。
蓼（liǎo）虫：寄生于蓼草中的昆虫。
徙（xǐ）：迁移。
葵菜：蔬菜名，即冬葵。
湣（hūn）湣：同“涽涽”，昏乱的样子。
意有所载（zài）：指胸怀抱负。
远逝：指报复远大。
骥（jì）：千里马。
踌躇：犹豫不前。
弊輂（niǎn）：破车。
孙阳：伯乐名。
代：替换。
吕望：姜太公。不聊生无法生活下去。
周文：周文王。
舒志：实现自己的理想。
甯戚饭牛而商歌兮：《楚辞章句》：“甯戚，卫人。修德不用，退而商贾。宿齐东门外。桓公夜出，宁戚方饭牛，叩角而高歌。桓公闻之，知其贤，举用为客卿，备辅佐也。”甯戚，春秋时人；饭牛，喂牛；商歌，悲凉低沉的歌，应为“高歌”之误，一说为商旅人之歌。
置：放置、弃置。
“路室女之方桑兮，孔子过之以自侍”句：孔子路遇室女，见其采桑，一心不视，喜其贞正，故自己整肃，以示敬意。路，路遇；室女，犹言处女，少年处室之女，未出嫁的女子；方桑，正在专心采桑；过，路过，经过；自侍，自己整肃，恭敬对方。
乖剌（là）：违背，不和谐。指机遇不和。
当：适合、适宜。“无当”与“乖剌”近义，均为生不逢时之意。
悼怵（chù）：悲伤恐惧。
耄（mào）：昏乱，糊涂。
恲（pēnɡ）恲：慷慨，心情激动。洪兴祖《楚辞补注》：“慷慨也。”
慎事：谨慎侍奉。《楚辞章句》：“子胥临死曰：‘抉吾两目，置吴东门，以观越兵之入也。’死不忘国，故言慎事也。”
和氏：即卞和，春秋时楚国人。
厉、武：指楚厉王和楚武王。
不察：不明察、糊涂。
羌（qiāng）：楚地方言，发语词。
毕：全、都。
斫（zhuó）：斩，砍断。
居势：高居权位。
何若：像什么。
嗫嚅（niè rú）：窃窃私语。
妄作：胡作非为。
讼：喧哗、争论。
闾娵（lǘ jū）：古代美女名。
近习：犹“近臣”，君王亲信。
蔽远：疏远。
卒：最终。
安：于是。
眇眇：辽远。
归薄：归附、依附。
专：专一。
精爽：犹精神。
晦（huì）冥冥：昏暗的样子，指政治黑暗。
壅（yōng）蔽：指仕途受阻，得不到赏识。
太半：大半。
埳轲（kǎnkē）：同“坎坷”，本指道路不平，比喻不得志。
离：通“罹”，遭遇。
罔（wǎng）：同“网”，罗网，比喻严密的法律制度。
冤抑：冤枉压抑。
无极：无穷无尽。
寿夭：寿命夭折。
既不纯命：失去常规。
绝：穿过。
横流：大水。
径逝：指灵魂远逝。
泥涂：本指泥泞的道途，这里指泥沙。
[描]：《怨世》是《七谏》的第三首，从形式看，仍用代言体叙事抒情；从内容看，是写屈原于流放中决心怀石沉江前对当时楚国世道黑暗的怨恨，故题名《怨世》。辞从世道的浑浊和黑暗入手，继而表明屈原偏反其道而行之的中直态度，最后写到作者自己的不幸遭遇，决心沉江。充分表现了屈原对黑暗世道的不满和怨恨以及自己决心沉江远逝时的矛盾痛苦心情。
全辞可分三部分。从开头至“虽有八师而不可为”是第一部分。这部分写世道的浑浊黑暗，并指出其原因载于贪浊之人当道，廉洁之人贝谗受压，其结果自然只能是不论是非，不变忠佞，风俗毁誉，高下参差了。故辞一开头就在“世道”二字上着眼，说“世沈淖而难论兮，俗岒峨而嵾嵯”。具体而言，一是黑白不分，纯洁的日见其少，以致消灭；龌龊的日见其多，以致繁盛。可见贤者不重用，愚者进在显位，世风之日下可叹。二是贪狠之人如“枭鸮”这已成群结队、组成联盟，而廉洁之士如“玄鹤”者反敛气节而退隐。可见黑暗势力的强大。三是佞谄小人如“蓬艾”、“马兰”者受到君王的亲近，以这些杂草比喻其踊跃欣喜之状。而忠贞之士如“药芷”、“杜衡”者反被抛弃。可见上不任贤，世风之日下已无可奈何。至此辞人发出感叹：周朝用贤之道于今已“芜秽而险巇”，高阳古帝之德也遭“点灼而毁议”。可见世风之日下，已到了难以评说、无可挽回的地步。
第二部分至“孔子过之以自侍”，写屈原偏反其道而行之的坚决态度，希望一遇闲人明主，以救世风。屈原态度之坚决，志之不可夺，辞用比兴手法加以衬托，有如皇天之“保其高兮”，后土之“持其久”。接着写他“偏与乎玄英异色”的志趣。世道亲近小人，斥逐君子，正如喜爱丑女“嫫母”而排挤美女“西施”，绝不当日侍左右的“嫫母”、“勃屑”。食禄之臣居高位，享厚禄，而妄行佞谄，必将失其位，正如蠹虫依桂树，食芬芳，不知留止，而妄欲移徙，必将亡其所一样。人的洁身自好，不能变志而易行，以求禄位，必将穷困而终身，正如“蓼虫不知徙乎葵菜”。两相比较，言下之意，自己偏要做“蓼虫”而决不当“桂蠹”。然则“处湣湣之浊世兮，今安所达乎吾志？”只有保持忠正之志，欲远去以求贤人明君。“骥踌躇於弊輂兮，遇孙阳而得代。吕望穷困而不聊生兮，遭周文而舒志。甯戚饭牛而商歌兮，桓公闻而弗置。”可见屈原处浊世而而无人理解、欲救世风而不被重用才想到远行求贤，正所谓“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。这就进一步表现了屈原坚强的意志和态度。
最后一部分承上而来，古贤俊皆有所遇而“吾独乖剌而无当兮，心悼怵而耄思。”，转写屈原的遭遇和决心委命江流时的痛苦心情。这一步分写了三层意思：一是着重从小人得势角度写自身的遭遇。“思比干之恲恲兮，哀子胥之慎事。悲楚人之和氏兮，献宝玉以为石。遇厉武之不察兮，羌两足以毕斫。”这些可思可哀可悲的事，无一不是因小人智少虑狭，承顺求媚，身居高位，以其愚心妄改前圣之法，背义谋私，妄造虚伪以谮毁贤人视贤人甚于草芥所致。二是着重从君王亲谗角度写作者自身的遭遇。君王“亲谗谀而疏贤圣兮”，以美为丑；君王“愉近习而蔽远兮”，不辨黑白，流放忠良，使贤人“不得效其心容”。而作者自己遭到流放也是因为这样。而小人的谗谄蔽明君王的亲信谄谀，又是互为因果表里的，这决定了时世之沉沦是势所必然的了。最后一层则是着重从自身的遭遇写悲愤的心情，直至决心投江殉国作结。欲留不能，欲去不行，无路可走，陷入绝境地步。于是才推出“愿自沉於江流兮，绝横流而径逝。宁为江海之泥涂兮，安能久见此浊世？”其怨恨指甚，无以复加，字字血泪，疾痛惨怛。
此辞抓住屈原遭流放后思想感情中的一个“怨”字叙事抒情，这与“屈原之作《离骚》，盖自怨生也”（《史记·屈原贾生列传》）的观点是一致的。通过“怨世”而“悲其志”，进而想见其为人，既再现了屈原这一伟大爱国诗人的感人形象，又于字里行间充满了对屈原崇高品质的无限敬仰以及对于屈原遭遇的深厚同情，同时又谴责了世道的黑暗。在内容上，通过屈原的“怨世”而指出国家的安危存亡与国君“远巧佞，退贤言”、举贤任能密切相关，是可贵的。
[论]：东汉文学家王逸《楚辞章句》：言众人不识骐骥，义驾败车，择不肯进，遇伯乐知其才力，以车代之则至千里，流明得也。以言俗人不识己志，亦将遇明君，建道流仕，垂功业也。
近代楚辞学家姜亮夫：结之以生无所依，自愿沉江，宁为江海之泥涂，安能久见此浊世为结。一篇皆怨世、自悲之辞此依客观事项立言也。
清洁之士都被抛弃不用，贪浊之人得宠日益盛多。
凶禽恶鸟既已成群并进，黑鹤只能被迫敛翅退缩。
蓬艾受喜爱栽植床头，恶草马兰也随之繁茂婆娑。
他们抛弃白芷杜衡众香草，我叹世人不知芬芳为何。
大道曾经何等平直宽阔，如今杂草丛生危险坎坷。
古帝高阳无故受毁谤，尧舜至圣也遭人诬蔑。
让谁来评判他的真伪？虽有八位贤人也难定夺。
老天永远高高在上，大地深厚日久天长。
我身着白衣啊逍遥自在，偏与污浊黑色殊道异行。
西施姣美却遭排挤迫害，嫫母奇丑反得亲近宠爱。
桂蠹食甘不知满足安守，蓼虫食苦不知徙于甜菜。
我处在这浑浊的乱世啊，怎能实现理想发挥雄才。
我胸怀大志想远走求贤，群小不知反受疑猜。
骏马驾破车不肯前行，遇伯乐才以好车替代。
吕望曾经穷困无以聊生，幸遇文王才得施展雄才。
宁戚夜里喂牛叩角高歌，齐桓公听到后贵宾相待。
有一少女路边正采桑，孔子见她贞正便以礼相待。
独我生不逢时不被世容，因此内心烦乱无限凄悲。
想那比干一生忠心耿耿，哀痛子胥至死不忘国危。
楚国的卞和真令人悲叹，献宝玉以为石说他欺骗。
遇厉王武王不知明察，两只脚被砍掉饱受摧残。
志狭智少之辈高居显位，又把忠正之士当做何看？
众群小更改先圣法度，相与耳语谋私谗毁忠贤。
君王亲信佞人斥逐忠义，美女闾娵公然被诬为丑极。
君王宠爱谄谀远贤士，谁又去将黑白辨析。
我始终都不能效力君王啊，前途渺茫不知归宿在何方。
我精诚专一愿竭心尽力，世道黑暗反被群小排挤毁伤。
我已是年过半百无多日，却仍是道路坎坷无进取。
也想远走高飞奔往他乡，又怕遭受罪罚毁损声誉。
独受冤屈压抑无尽无穷，身心备受摧残减损寿命。
老天既然这样反复无定，我只能无依无靠终此一生。
我宁愿投身于滚滚江水，自绝于这江流远漂不回。
我宁愿成为江底的沙泥，怎能够久见这浊世污秽！
[注]：世：世人。
沈淖（chén nào）：王逸《楚辞章句》：“沈，没也。淖，溺也。”这里是没落的意思。
难论：即难论是非。
岒（qián）峨：高下不齐的样子。
嵾嵯（cēncī）：同“参差”，不齐，不一致。岒峨、嵾嵯在这里都是比喻人们对是非的评价不一样。
清泠（líng）泠：比喻洁白。
歼：尽。
灭：全部消失。
溷（hùn）湛湛：贪婪污浊之人。
日多：一天天增多。
枭鸮（xiāo）：即猫头鹰，比喻凶狠贪婪之人。
玄鹤：黑鹤，比喻廉洁之人。
弭（mǐ）翼：收敛翅膀，停止飞翔。
屏移：退隐。
蓬艾：蓬蒿萧艾，杂草，比喻谗佞（chán nìng）之人。
入御：原指后妃陪君王睡觉，此致谗佞受到君王宠信。
笫（zǐ）：竹编的床席。
床笫：即指床。
马兰：草名，又名马兰头，这里作者把它视为恶草，指社会上的邪恶之人。
踸踔（chěn chuō）：迅速生长。
药芷（zhǐ）：香草名，即白芷。
杜衡：香草名，即杜蘅。药芷、杜衡在此都指忠诚正直之士。
柰：奈何，怎么。
平易：平整易走。
芜秽：荒芜。
险戏：充满危险。戏，一作“巇”。
高阳：传说是上古时代的帝王颛顼。
委尘：沦落尘埃，比喻受到诬蔑。
唐虞：指尧舜。
点灼（zhuó）：炙、烧。这里指受到诬蔑、攻讦。
毁议：毁谤、诽谤。
谁使：使谁，让谁。
正：同“证”，证明。
八师：八位贤臣。指尧、舜时的禹、稷、皋陶、伯夷、任、益、夔。据传尧、舜曾以他们为师，所以称为“八师”。
高：高明。
后土：古代称地神或土神为后土，这里指土地。
服：穿戴。
清白：纯洁，没有污点。
玄英：黑色。比喻贪婪、浑浊之人。
媞（tí）媞：美好的样子。
嫫（mó）母：古代传说中的丑妇。
勃屑：蹒跚。腿脚不灵便，走路缓慢的样子。
桂蠹（dù）：桂树上的蛀虫，比喻贪臣。
淹留：长期逗留。
蓼（liǎo）虫：寄生于蓼草中的昆虫。
徙（xǐ）：迁移。
葵菜：蔬菜名，即冬葵。
湣（hūn）湣：同“涽涽”，昏乱的样子。
意有所载（zài）：指胸怀抱负。
远逝：指报复远大。
骥（jì）：千里马。
踌躇：犹豫不前。
弊輂（niǎn）：破车。
孙阳：伯乐名。
代：替换。
吕望：姜太公。不聊生无法生活下去。
周文：周文王。
舒志：实现自己的理想。
甯戚饭牛而商歌兮：《楚辞章句》：“甯戚，卫人。修德不用，退而商贾。宿齐东门外。桓公夜出，宁戚方饭牛，叩角而高歌。桓公闻之，知其贤，举用为客卿，备辅佐也。”甯戚，春秋时人；饭牛，喂牛；商歌，悲凉低沉的歌，应为“高歌”之误，一说为商旅人之歌。
置：放置、弃置。
“路室女之方桑兮，孔子过之以自侍”句：孔子路遇室女，见其采桑，一心不视，喜其贞正，故自己整肃，以示敬意。路，路遇；室女，犹言处女，少年处室之女，未出嫁的女子；方桑，正在专心采桑；过，路过，经过；自侍，自己整肃，恭敬对方。
乖剌（là）：违背，不和谐。指机遇不和。
当：适合、适宜。“无当”与“乖剌”近义，均为生不逢时之意。
悼怵（chù）：悲伤恐惧。
耄（mào）：昏乱，糊涂。
恲（pēnɡ）恲：慷慨，心情激动。洪兴祖《楚辞补注》：“慷慨也。”
慎事：谨慎侍奉。《楚辞章句》：“子胥临死曰：‘抉吾两目，置吴东门，以观越兵之入也。’死不忘国，故言慎事也。”
和氏：即卞和，春秋时楚国人。
厉、武：指楚厉王和楚武王。
不察：不明察、糊涂。
羌（qiāng）：楚地方言，发语词。
毕：全、都。
斫（zhuó）：斩，砍断。
居势：高居权位。
何若：像什么。
嗫嚅（niè rú）：窃窃私语。
妄作：胡作非为。
讼：喧哗、争论。
闾娵（lǘ jū）：古代美女名。
近习：犹“近臣”，君王亲信。
蔽远：疏远。
卒：最终。
安：于是。
眇眇：辽远。
归薄：归附、依附。
专：专一。
精爽：犹精神。
晦（huì）冥冥：昏暗的样子，指政治黑暗。
壅（yōng）蔽：指仕途受阻，得不到赏识。
太半：大半。
埳轲（kǎnkē）：同“坎坷”，本指道路不平，比喻不得志。
离：通“罹”，遭遇。
罔（wǎng）：同“网”，罗网，比喻严密的法律制度。
冤抑：冤枉压抑。
无极：无穷无尽。
寿夭：寿命夭折。
既不纯命：失去常规。
绝：穿过。
横流：大水。
径逝：指灵魂远逝。
泥涂：本指泥泞的道途，这里指泥沙。
[描]：《怨世》是《七谏》的第三首，从形式看，仍用代言体叙事抒情；从内容看，是写屈原于流放中决心怀石沉江前对当时楚国世道黑暗的怨恨，故题名《怨世》。辞从世道的浑浊和黑暗入手，继而表明屈原偏反其道而行之的中直态度，最后写到作者自己的不幸遭遇，决心沉江。充分表现了屈原对黑暗世道的不满和怨恨以及自己决心沉江远逝时的矛盾痛苦心情。
全辞可分三部分。从开头至“虽有八师而不可为”是第一部分。这部分写世道的浑浊黑暗，并指出其原因载于贪浊之人当道，廉洁之人贝谗受压，其结果自然只能是不论是非，不变忠佞，风俗毁誉，高下参差了。故辞一开头就在“世道”二字上着眼，说“世沈淖而难论兮，俗岒峨而嵾嵯”。具体而言，一是黑白不分，纯洁的日见其少，以致消灭；龌龊的日见其多，以致繁盛。可见贤者不重用，愚者进在显位，世风之日下可叹。二是贪狠之人如“枭鸮”这已成群结队、组成联盟，而廉洁之士如“玄鹤”者反敛气节而退隐。可见黑暗势力的强大。三是佞谄小人如“蓬艾”、“马兰”者受到君王的亲近，以这些杂草比喻其踊跃欣喜之状。而忠贞之士如“药芷”、“杜衡”者反被抛弃。可见上不任贤，世风之日下已无可奈何。至此辞人发出感叹：周朝用贤之道于今已“芜秽而险巇”，高阳古帝之德也遭“点灼而毁议”。可见世风之日下，已到了难以评说、无可挽回的地步。
第二部分至“孔子过之以自侍”，写屈原偏反其道而行之的坚决态度，希望一遇闲人明主，以救世风。屈原态度之坚决，志之不可夺，辞用比兴手法加以衬托，有如皇天之“保其高兮”，后土之“持其久”。接着写他“偏与乎玄英异色”的志趣。世道亲近小人，斥逐君子，正如喜爱丑女“嫫母”而排挤美女“西施”，绝不当日侍左右的“嫫母”、“勃屑”。食禄之臣居高位，享厚禄，而妄行佞谄，必将失其位，正如蠹虫依桂树，食芬芳，不知留止，而妄欲移徙，必将亡其所一样。人的洁身自好，不能变志而易行，以求禄位，必将穷困而终身，正如“蓼虫不知徙乎葵菜”。两相比较，言下之意，自己偏要做“蓼虫”而决不当“桂蠹”。然则“处湣湣之浊世兮，今安所达乎吾志？”只有保持忠正之志，欲远去以求贤人明君。“骥踌躇於弊輂兮，遇孙阳而得代。吕望穷困而不聊生兮，遭周文而舒志。甯戚饭牛而商歌兮，桓公闻而弗置。”可见屈原处浊世而而无人理解、欲救世风而不被重用才想到远行求贤，正所谓“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。这就进一步表现了屈原坚强的意志和态度。
最后一部分承上而来，古贤俊皆有所遇而“吾独乖剌而无当兮，心悼怵而耄思。”，转写屈原的遭遇和决心委命江流时的痛苦心情。这一步分写了三层意思：一是着重从小人得势角度写自身的遭遇。“思比干之恲恲兮，哀子胥之慎事。悲楚人之和氏兮，献宝玉以为石。遇厉武之不察兮，羌两足以毕斫。”这些可思可哀可悲的事，无一不是因小人智少虑狭，承顺求媚，身居高位，以其愚心妄改前圣之法，背义谋私，妄造虚伪以谮毁贤人视贤人甚于草芥所致。二是着重从君王亲谗角度写作者自身的遭遇。君王“亲谗谀而疏贤圣兮”，以美为丑；君王“愉近习而蔽远兮”，不辨黑白，流放忠良，使贤人“不得效其心容”。而作者自己遭到流放也是因为这样。而小人的谗谄蔽明君王的亲信谄谀，又是互为因果表里的，这决定了时世之沉沦是势所必然的了。最后一层则是着重从自身的遭遇写悲愤的心情，直至决心投江殉国作结。欲留不能，欲去不行，无路可走，陷入绝境地步。于是才推出“愿自沉於江流兮，绝横流而径逝。宁为江海之泥涂兮，安能久见此浊世？”其怨恨指甚，无以复加，字字血泪，疾痛惨怛。
此辞抓住屈原遭流放后思想感情中的一个“怨”字叙事抒情，这与“屈原之作《离骚》，盖自怨生也”（《史记·屈原贾生列传》）的观点是一致的。通过“怨世”而“悲其志”，进而想见其为人，既再现了屈原这一伟大爱国诗人的感人形象，又于字里行间充满了对屈原崇高品质的无限敬仰以及对于屈原遭遇的深厚同情，同时又谴责了世道的黑暗。在内容上，通过屈原的“怨世”而指出国家的安危存亡与国君“远巧佞，退贤言”、举贤任能密切相关，是可贵的。
[论]：东汉文学家王逸《楚辞章句》：言众人不识骐骥，义驾败车，择不肯进，遇伯乐知其才力，以车代之则至千里，流明得也。以言俗人不识己志，亦将遇明君，建道流仕，垂功业也。
近代楚辞学家姜亮夫：结之以生无所依，自愿沉江，宁为江海之泥涂，安能久见此浊世为结。一篇皆怨世、自悲之辞此依客观事项立言也。
楚辞 · 七谏 · 其四 · 怨思东方朔[汉]
士穷而隐处兮，廉方正而不容。
子胥谏而靡躯兮，比干忠而剖心。
子推自割而饲君兮，德日忘而怨深。
行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。
江离弃于穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢。
贤者蔽而不见兮，谗谀进而相朋。
枭鸮并进而俱鸣兮，凤皇飞而高翔。
愿壹往而径逝兮，道壅绝而不通。
[译]：贤良士常贫穷身处困境，廉正者身清白不被世容。
子胥规劝吴王未得好死，比干忠而剖心不得善终。
子推自割腿肉救治国君，恩德逐渐被忘怨恨加深。
行为清白却被诬为暗昧，荆棘杂聚如今已经成林。
香草江离抛于穷街陋巷，恶草蒺藜长在宫殿华堂。
贤臣受到排挤难见君主，佞人反受重用结党君旁。
猫头鹰成群飞一齐鸣叫，凤凰只能躲避高高飞翔。
我欲见君一谏而后远走，怎奈道路阻绝终不能往。
[注]：隐处：指处在困境中，没有被国君任用。
不容：不容于世。
靡躯：死后找不到尸体。
子推：介子推。据《左传》载：介子推，春秋时晋国贤臣，曾跟随晋文公在外流浪十九年。有一次途中粮尽，子推便割了自己大腿的肉给晋文公充饥。回国后，晋文公却忘了他，后来想起，派人去找，他逃隐在绵山中不肯出来。文公想烧山诱他出来，结果他抱木烧死。
江离：一种香草。
东厢：《章句》：“廧序之东为东厢。”正屋两边的房屋叫厢房，东边的叫东厢。这里是相对“穷巷”而言的，指好房屋。
相朋：互相勾结。
子胥规劝吴王未得好死，比干忠而剖心不得善终。
子推自割腿肉救治国君，恩德逐渐被忘怨恨加深。
行为清白却被诬为暗昧，荆棘杂聚如今已经成林。
香草江离抛于穷街陋巷，恶草蒺藜长在宫殿华堂。
贤臣受到排挤难见君主，佞人反受重用结党君旁。
猫头鹰成群飞一齐鸣叫，凤凰只能躲避高高飞翔。
我欲见君一谏而后远走，怎奈道路阻绝终不能往。
[注]：隐处：指处在困境中，没有被国君任用。
不容：不容于世。
靡躯：死后找不到尸体。
子推：介子推。据《左传》载：介子推，春秋时晋国贤臣，曾跟随晋文公在外流浪十九年。有一次途中粮尽，子推便割了自己大腿的肉给晋文公充饥。回国后，晋文公却忘了他，后来想起，派人去找，他逃隐在绵山中不肯出来。文公想烧山诱他出来，结果他抱木烧死。
江离：一种香草。
东厢：《章句》：“廧序之东为东厢。”正屋两边的房屋叫厢房，东边的叫东厢。这里是相对“穷巷”而言的，指好房屋。
相朋：互相勾结。
楚辞 · 七谏 · 其五 · 自悲东方朔[汉]
居愁勤其谁告兮，独永思而忧悲。
内自省而不俟兮，操愈坚而不衰。
隐三年而无决兮，岁忽忽其若颓。
怜余身不足以卒意兮，冀一见而复归。
哀人事之不幸兮，属天命而委之咸池。
身被疾而不闲兮，心沸热其若汤。
冰炭不可以相并兮，吾固知乎命之不长。
哀独苦死之无乐兮，惜余年之未央。
悲不反余之所居兮，恨离予之故乡。
鸟兽惊而失群兮，犹高飞而哀鸣。
狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情？
故人疏而日忘兮，新人近而俞好。
莫能行于杳冥兮，孰能施于无报？
苦众人之皆然兮，乘回风而远游。
凌恒山其若陋兮，聊愉娱以忘忧。
悲虚言之无实兮，苦众口之铄金。
遇故乡而一顾兮，泣歔欷而沾衿。
厌白玉以为面兮，怀琬琰以为心。
邪气入而感内兮，施玉色而外淫。
何青云之流澜兮，微霜降之蒙蒙。
徐风至而徘徊兮，疾风过之汤汤。
闻南藩乐而欲往兮，至会稽而且止。
见韩众而宿之兮，问天道之所在？
借浮云以送予兮，载雌霓而为旌。
驾青龙以驰骛兮，班衍衍之冥冥。
忽容容其安之兮，超慌忽其焉如？
苦众人之难信兮，愿离群而远举。
登峦山而远望兮，好桂树之冬荣。
观天火之炎炀兮，听大壑之波声。
引八维以自道兮，含沆瀣以长生。
居不乐以时思兮，食草木之秋实。
饮菌若之朝露兮，构桂木而为室。
杂橘柚以为囿兮，列新夷与椒桢。
鵾鹤孤而夜号兮，哀居者之诚贞。
[译]：孤居山泽愁苦向谁诉说，唯有长忧悲叹独自难过。
自念修行清白无愧于心，操守坚韧不衰愈加执着。
放逐三年仍不见召回，岁月转瞬即逝如水下坡。
可怜我今生终难遂愿，希望再见君王重返家国。
我自哀不能见爱于君主，只好凭天由命将神依托。
我身染疾病总不见好，心中恰似汤沸无限焦灼。
冰和炭不能够共存并放，我本来就知道命不会长。
孤苦无乐而死令人哀痛，可怜我年寿未尽血气方刚。
悲叹不能返回我的旧居，怨恨我将永离我的故乡。
鸟兽如果受惊离群失散，还会哀号悲鸣高高盘桓。
狐狸死时头要朝向故丘，人老将死谁不思念家园？
故旧忠臣日被淡忘疏远，谗谀新人日见亲近君前。
谁能默默无闻去行正道，谁能无偿施舍不求报还？
苦于众人都随波逐流，我只好乘风高飞远游。
登临恒山觉得它太渺小，暂且在此娱乐忘却烦忧。
谗言无凭无证令人可悲，金子也会熔于众人之口。
经过故乡我回头下望啊，不知不觉已是热泪横流。
我的行为清白啊纯洁如玉，内心也像美玉一般晶莹。
谗邪俗气虽想侵袭入内，玉色不变愈加外润内明。
为何天上乌云奔腾翻卷，蒙蒙寒霜早降草木难生。
轻风徐徐让我徘徊游荡，疾风急扫令我胆战心惊。
闻说南国安乐我欲前往，中途休息来到会稽山上。
看见仙人韩众在此停宿，便向他请教天道在何方。
凭借着浮云送我去远游，彩虹作旗帜在车上飘扬。
驾起青龙车急驰飞奔，盘旋飞行直上冥冥天上。
风驰电掣奔向哪里，前途遥远令人迷茫。
悲叹世人使人难以信任，宁愿离开他们远走他乡。
登上山岗向远处眺望，喜见冬天也有桂花开放。
观天火烈烈火势盛旺，听大海涛声隆隆轰响。
我抓着天绳向上攀登，吸饮露气以求长生。
郁郁不乐我忧时伤世，只吃草木秋天结的果实。
我喝菌若上清晨的露水，用桂木来构造我的住房。
我在园圃中种上橘和柚，辛夷、花椒、女贞子也栽种成行。
鹍鸡白鹤夜里孤苦悲鸣，哀痛隐居的人正直贤良。
[注]：勤：一本作“苦”。
无决：没有听到君王召回的命令。《章句》：“古者人臣三谏不从，待放三年，君命还则复，无则遂行也。”
颓：水向下流。
咸池：《章句》：“咸池，天神也。”《楚辞补注》：“《淮南》云：‘咸池者，水鱼之囿也。注云，水鱼，天神。’”
间：《楚辞补注》：“间，瘳也。”
瘳（chōu）：病愈。
沸：一作“怫”。《楚辞补注》：“怫，音费，忿貌。”
俞：一作“愈”。一云：新人愈近而日好。
杳冥：原意是昏暗。引申为暗中，默默无闻地做好事不让人知道。
“厌白玉以为面兮”句：把白玉做我的外表，也就是说我的外表行为像白玉一样洁白至纯。厌，施用，《章句》：“厌，著也。”
琬琰（wǎn yǎn）：美玉名。
外淫：《章句》：“淫，润也。”即外面表现出光润来。 流澜：形容乌云很深厚。
蒙蒙：盛貌。
汤汤（shānɡ shānɡ）：水大的样子。这里形容风大。汤，一作“荡”。
南藩：《章句》：“藩，蔽也。南国诸侯为天子藩蔽，故称藩也。”
会稽：山名。
韩众：《章句》：“韩众，仙人也。”
天道：《章句》：“长生之道。”
班衍衍：《章句》：“言极疾也。”
容容：王先谦《汉书补注》：“飞扬之貌。”
超：遥远。
焉如：到哪里。
举：《章句》：“去也。”
天火：由雷电或物体自燃引起的大火。《左传·宣公十六年》：“凡火，人火曰火，天火曰灾。”
炀（yànɡ）：火炽猛烈。
大壑：《章句》：“海水也。”指大海。
八维：《章句》：“天有八维，以为纲纪也。”四方（东、南、西、北）和四隅（东南、西南、东北、西北）合称八维。
道：通“导”。
沆瀣：夜半之气。
菌：香木名，即菌桂。
若：香草名，即杜若。
囿：一作“圃”。
列：有顺序地栽培。
新夷：即辛夷。
桢：女贞子。
鵾（kūn）：鸥鸡，鸟名。形状像鹤，长颈红嘴，羽毛黄白色。
居者：隐居山泽的人。指屈原自己。
自念修行清白无愧于心，操守坚韧不衰愈加执着。
放逐三年仍不见召回，岁月转瞬即逝如水下坡。
可怜我今生终难遂愿，希望再见君王重返家国。
我自哀不能见爱于君主，只好凭天由命将神依托。
我身染疾病总不见好，心中恰似汤沸无限焦灼。
冰和炭不能够共存并放，我本来就知道命不会长。
孤苦无乐而死令人哀痛，可怜我年寿未尽血气方刚。
悲叹不能返回我的旧居，怨恨我将永离我的故乡。
鸟兽如果受惊离群失散，还会哀号悲鸣高高盘桓。
狐狸死时头要朝向故丘，人老将死谁不思念家园？
故旧忠臣日被淡忘疏远，谗谀新人日见亲近君前。
谁能默默无闻去行正道，谁能无偿施舍不求报还？
苦于众人都随波逐流，我只好乘风高飞远游。
登临恒山觉得它太渺小，暂且在此娱乐忘却烦忧。
谗言无凭无证令人可悲，金子也会熔于众人之口。
经过故乡我回头下望啊，不知不觉已是热泪横流。
我的行为清白啊纯洁如玉，内心也像美玉一般晶莹。
谗邪俗气虽想侵袭入内，玉色不变愈加外润内明。
为何天上乌云奔腾翻卷，蒙蒙寒霜早降草木难生。
轻风徐徐让我徘徊游荡，疾风急扫令我胆战心惊。
闻说南国安乐我欲前往，中途休息来到会稽山上。
看见仙人韩众在此停宿，便向他请教天道在何方。
凭借着浮云送我去远游，彩虹作旗帜在车上飘扬。
驾起青龙车急驰飞奔，盘旋飞行直上冥冥天上。
风驰电掣奔向哪里，前途遥远令人迷茫。
悲叹世人使人难以信任，宁愿离开他们远走他乡。
登上山岗向远处眺望，喜见冬天也有桂花开放。
观天火烈烈火势盛旺，听大海涛声隆隆轰响。
我抓着天绳向上攀登，吸饮露气以求长生。
郁郁不乐我忧时伤世，只吃草木秋天结的果实。
我喝菌若上清晨的露水，用桂木来构造我的住房。
我在园圃中种上橘和柚，辛夷、花椒、女贞子也栽种成行。
鹍鸡白鹤夜里孤苦悲鸣，哀痛隐居的人正直贤良。
[注]：勤：一本作“苦”。
无决：没有听到君王召回的命令。《章句》：“古者人臣三谏不从，待放三年，君命还则复，无则遂行也。”
颓：水向下流。
咸池：《章句》：“咸池，天神也。”《楚辞补注》：“《淮南》云：‘咸池者，水鱼之囿也。注云，水鱼，天神。’”
间：《楚辞补注》：“间，瘳也。”
瘳（chōu）：病愈。
沸：一作“怫”。《楚辞补注》：“怫，音费，忿貌。”
俞：一作“愈”。一云：新人愈近而日好。
杳冥：原意是昏暗。引申为暗中，默默无闻地做好事不让人知道。
“厌白玉以为面兮”句：把白玉做我的外表，也就是说我的外表行为像白玉一样洁白至纯。厌，施用，《章句》：“厌，著也。”
琬琰（wǎn yǎn）：美玉名。
外淫：《章句》：“淫，润也。”即外面表现出光润来。 流澜：形容乌云很深厚。
蒙蒙：盛貌。
汤汤（shānɡ shānɡ）：水大的样子。这里形容风大。汤，一作“荡”。
南藩：《章句》：“藩，蔽也。南国诸侯为天子藩蔽，故称藩也。”
会稽：山名。
韩众：《章句》：“韩众，仙人也。”
天道：《章句》：“长生之道。”
班衍衍：《章句》：“言极疾也。”
容容：王先谦《汉书补注》：“飞扬之貌。”
超：遥远。
焉如：到哪里。
举：《章句》：“去也。”
天火：由雷电或物体自燃引起的大火。《左传·宣公十六年》：“凡火，人火曰火，天火曰灾。”
炀（yànɡ）：火炽猛烈。
大壑：《章句》：“海水也。”指大海。
八维：《章句》：“天有八维，以为纲纪也。”四方（东、南、西、北）和四隅（东南、西南、东北、西北）合称八维。
道：通“导”。
沆瀣：夜半之气。
菌：香木名，即菌桂。
若：香草名，即杜若。
囿：一作“圃”。
列：有顺序地栽培。
新夷：即辛夷。
桢：女贞子。
鵾（kūn）：鸥鸡，鸟名。形状像鹤，长颈红嘴，羽毛黄白色。
居者：隐居山泽的人。指屈原自己。
楚辞 · 七谏 · 其六 · 哀命东方朔[汉]
哀时命之不合兮，伤楚国之多忧。
内怀情之洁白兮，遭乱世而离尤。
恶耿介之直行兮，世溷浊而不知。
何君臣之相失兮，上沅湘而分离。
测汨罗之湘水兮，知时固而不反。
伤离散之交乱兮，遂侧身而既远。
处玄舍之幽门兮，穴岩石而窟伏。
从水蛟而为徙兮，与神龙乎休息。
何山石之崭岩兮，灵魂屈而偃蹇。
含素水而蒙深兮，日眇眇而既远。
哀形体之离解兮，神罔两而无舍。
惟椒兰之不反兮，魂迷惑而不知路。
愿无过之设行兮，虽灭没之自乐。
痛楚国之流亡兮，哀灵修之过到。
固时俗之溷浊兮，志瞀迷而不知路。
念私门之正匠兮，遥涉江而远去。
念女媭之婵媛兮，涕泣流乎于悒。
我决死而不生兮，虽重追吾何及。
戏疾濑之素水兮，望高山之蹇产。
哀高丘之赤岸兮，遂没身而不反。
[译]：生不逢时令我暗自哀怜，更加悲叹楚国多忧多难。
我的心志清正纯洁无瑕，时逢乱世惨遭罪尤祸愆。
群小憎恶光明正大品行，世道混浊竟至美丑不分。
为何明君贤臣分离不合，我逆沅湘而上洒泪别君。
我将沉身汨罗湘水之渊，深知社会丑恶誓不回还。
悲伤君臣分手相互恨怨，心中无比恐惧远离君前。
我深藏在黑暗居室里面，我隐居在岩石洞穴之间。
我只同水中蛟龙相来往，我只与洞里神龙相依伴。
高高山峰多么巍峨壮观，我却灵魂困顿望而难攀。
我饮用无尽的清洁泉水，被迫离开朝廷渐行渐远。
我精疲力尽魂不附体，神思恍惚更是无所依附。
子椒子兰不肯让我回去，我的魂魄迷惑不知归路。
我愿终无过错坚持己行，虽身败名裂也乐以为荣。
悲叹楚国大业日益危败，这是君王不用贤人的结果。
本来世道就是这样混浊，不知出路令我心烦困惑。
想到众臣皆以私心相教，我宁愿渡过长江而远涉。
想到女媭对我关怀依依，不禁涕泪横流悲伤叹息。
我决心一死不再苟活，再三追劝又有何益。
我游戏在急流清水之间，仰望高山那么崎岖陡险。
哀叹高丘也有危岸险境，我遂投身江中不愿回还。
[注]：时命不合：即生不逢时。时命，时代和命运。
测：度量水的深浅。这里是要投身水中，用自己的身体来度量水的深浅。表示自绝于世。
交乱：相互怨恨。指君臣的关系。
侧身：戒备恐惧，不敢安身的意思。
玄舍、幽门：都是指黑暗的居室。比喻身被放逐，远离朝廷的困境。
穴：这里用作动词，隐居的意思。
崭岩：山高而险峻的样子。
崭：一作“蜥”。
素水：《章句》：“素水，白水也。”清洁纯净的水。
蒙深：《楚辞补注》：“蒙深，一作漾漾。”盛多的意思。
离解：《楚辞补注》：“解，一作懈。”懈怠。形体离解，精疲力竭的意思。
罔两：《章句》：“罔两，无所据依貌也。”罔，通“惘”。
舍：《章句》：“舍，止也。”
椒兰：《章句》：“椒，子椒也。兰，子兰也。”这是楚国的两个佞臣。
不知路：《章句》：“言子椒子兰不肯反己，魂魄迷惑不知道路当如何也。”
设行：犹言施行，按照自己的意志去行动。
灭没：指名和身的败裂。
流亡：危亡。
过到：过错造成的。《补注》：“到，至也。”
瞀（mào）迷：心中烦乱迷茫。《章句》：“瞀，闷也。迷，惑也。”
私门：犹言权门。指掌权的群小党人。
匠：《章句》：“匠，教也。言己念众臣皆营其私，相教以利，乃以其邪心欲正国家之事，故己远去也。”
女媭（xū）：旧注多指为屈原的姐姐，郭沫若《屈原赋今译》作“女伴。”媭是楚语中对女性的称呼，“女媭”可作为广义的女性来解释。
婵媛：由于内心的关切而表现出的牵持不舍的样子。
于悒：《章句》：“增叹貌也。”
重追：再三追思。追，追怀。
吾：当作“其”。
何及：《章句》：“言亦无所复还也。”
濑（lài）：流得很急的水。
蹇产：迂曲，曲折的样子。
赤岸：这里比喻朝廷中的危险境地。《章句》：“伤无贤君，将以阽危。”
没身：指投身江流中去。
[描]：诗歌大体可分为三个部分。第一部分从篇首至“遂侧身而既远”。写屈原漂泊沅湘悲惨命运的缘由。诗歌一开始便在对命运的嗟叹中写出来善与恶、个人与时代间的尖锐对立和冲突，个人和时代无法调和，一方面自己“内怀情之洁白”，另一方面则是多难多忧的混乱世道，是容不得耿介言行的污浊现实。既如此，屈原与君王分离、与朝廷远别的命运便是注定的了。“何君臣之相失兮”两句，看似疑问，实为喟叹，因为诗歌前面几句已经道出了原因，而且后面的四句也在暗示自己决定沉江而死（“测汨罗之湘水”）的同时，进一步回答了这个问题。所以这里并非出于理性去质疑究竟，而是饱含深沉悲愤的情感抒发。“知时固而不反”，是说已经看透了时代的黑暗、社会的丑恶、深知自己终不得返回于朝廷。“伤离散之交乱兮，遂侧身而既远”则进而写在决心与君王、朝廷长别之际，屈原不由得再次为君臣、人民的离散，为奸佞的交相作乱而深深忧伤。
第二部分从“处玄舍之幽门兮”至“魂迷惑而不知路”，写屈原在流放途中处境的孤清与艰难与精神的痛苦迷茫。“处玄舍之幽门”四句，说自己或深藏，或穴居，这是屈原流放生涯的艺术写照，但它j还暗含有另一层意蕴，这便是在隐处之中坚持自己的人格操守。因为水蛟、神龙在东方朔所处年代之前的文化传统中已被赋予了怀盛德而隐处的象征意味。王逸《楚辞章句》解“从水蛟”两句说“自喻德如蛟龙而潜匿也”。“何山石之兮”四句借道路的险峻崎岖写屈原内心的压抑与不平。然而对屈原这样满怀对国家忧患的人来说，离开朝廷与政治到底还是痛苦之事。“哀形体之离解兮”四句便写出了屈原在朝廷为小人把持、自知不得返的情况下精神的痛苦、恍惚、分裂和迷茫，写出了屈原在这种特定处境中心情的复杂性和矛盾性。
第三部分从“愿无过之设行兮”到结束，写屈原在痛苦之中决心沉江而死，不向现实低头的命运选择。前四句接写屈原的复杂心境，坚持正道直行、虽死无憾的“愿”与“乐”，对楚国前途危亡的“痛”，对君王不悟的“哀”。下面四句再写时代的污浊，小人的邪心私欲，以及自己面对此的迷茫与远逝的决心。“念女媭之婵媛”四句，写流放途中的屈原想到当初女媭对自己的关切和反复劝诫时的心情。最后四句，写屈原游戏于楚地急湍的清流，仰望险峻的高山。这里素水高山一方面是屈原临死前生活环境的实写，但同样具有象征意味，暗喻着屈原人格的高洁和志向的高远。
诗歌所表达的内容，反反复复抒写的都是对谗谄蔽明、邪曲害公、中直之士受妒遭弃的忧愤。这也是对屈原诗歌“一篇之中三致志焉”（史记《屈原贾生列传》）特点的继承。诗歌在抒情手法上并不单一，或者直抒胸臆，或者结合环境气氛抒情，或者借助象征抒情。与此相应，诗歌的情调气氛亦富于变化，大体说来第一部分情绪高亢，第二部分凄清幽冷，第三部分哀怨沉痛。而全诗的内在情绪始终是炽烈的，总基调是悲愤的。
[论]：东汉·王逸《楚辞章句》：“言己覆清白其志如水虽遇弃放，犹志抑高远而不懈也。”
我的心志清正纯洁无瑕，时逢乱世惨遭罪尤祸愆。
群小憎恶光明正大品行，世道混浊竟至美丑不分。
为何明君贤臣分离不合，我逆沅湘而上洒泪别君。
我将沉身汨罗湘水之渊，深知社会丑恶誓不回还。
悲伤君臣分手相互恨怨，心中无比恐惧远离君前。
我深藏在黑暗居室里面，我隐居在岩石洞穴之间。
我只同水中蛟龙相来往，我只与洞里神龙相依伴。
高高山峰多么巍峨壮观，我却灵魂困顿望而难攀。
我饮用无尽的清洁泉水，被迫离开朝廷渐行渐远。
我精疲力尽魂不附体，神思恍惚更是无所依附。
子椒子兰不肯让我回去，我的魂魄迷惑不知归路。
我愿终无过错坚持己行，虽身败名裂也乐以为荣。
悲叹楚国大业日益危败，这是君王不用贤人的结果。
本来世道就是这样混浊，不知出路令我心烦困惑。
想到众臣皆以私心相教，我宁愿渡过长江而远涉。
想到女媭对我关怀依依，不禁涕泪横流悲伤叹息。
我决心一死不再苟活，再三追劝又有何益。
我游戏在急流清水之间，仰望高山那么崎岖陡险。
哀叹高丘也有危岸险境，我遂投身江中不愿回还。
[注]：时命不合：即生不逢时。时命，时代和命运。
测：度量水的深浅。这里是要投身水中，用自己的身体来度量水的深浅。表示自绝于世。
交乱：相互怨恨。指君臣的关系。
侧身：戒备恐惧，不敢安身的意思。
玄舍、幽门：都是指黑暗的居室。比喻身被放逐，远离朝廷的困境。
穴：这里用作动词，隐居的意思。
崭岩：山高而险峻的样子。
崭：一作“蜥”。
素水：《章句》：“素水，白水也。”清洁纯净的水。
蒙深：《楚辞补注》：“蒙深，一作漾漾。”盛多的意思。
离解：《楚辞补注》：“解，一作懈。”懈怠。形体离解，精疲力竭的意思。
罔两：《章句》：“罔两，无所据依貌也。”罔，通“惘”。
舍：《章句》：“舍，止也。”
椒兰：《章句》：“椒，子椒也。兰，子兰也。”这是楚国的两个佞臣。
不知路：《章句》：“言子椒子兰不肯反己，魂魄迷惑不知道路当如何也。”
设行：犹言施行，按照自己的意志去行动。
灭没：指名和身的败裂。
流亡：危亡。
过到：过错造成的。《补注》：“到，至也。”
瞀（mào）迷：心中烦乱迷茫。《章句》：“瞀，闷也。迷，惑也。”
私门：犹言权门。指掌权的群小党人。
匠：《章句》：“匠，教也。言己念众臣皆营其私，相教以利，乃以其邪心欲正国家之事，故己远去也。”
女媭（xū）：旧注多指为屈原的姐姐，郭沫若《屈原赋今译》作“女伴。”媭是楚语中对女性的称呼，“女媭”可作为广义的女性来解释。
婵媛：由于内心的关切而表现出的牵持不舍的样子。
于悒：《章句》：“增叹貌也。”
重追：再三追思。追，追怀。
吾：当作“其”。
何及：《章句》：“言亦无所复还也。”
濑（lài）：流得很急的水。
蹇产：迂曲，曲折的样子。
赤岸：这里比喻朝廷中的危险境地。《章句》：“伤无贤君，将以阽危。”
没身：指投身江流中去。
[描]：诗歌大体可分为三个部分。第一部分从篇首至“遂侧身而既远”。写屈原漂泊沅湘悲惨命运的缘由。诗歌一开始便在对命运的嗟叹中写出来善与恶、个人与时代间的尖锐对立和冲突，个人和时代无法调和，一方面自己“内怀情之洁白”，另一方面则是多难多忧的混乱世道，是容不得耿介言行的污浊现实。既如此，屈原与君王分离、与朝廷远别的命运便是注定的了。“何君臣之相失兮”两句，看似疑问，实为喟叹，因为诗歌前面几句已经道出了原因，而且后面的四句也在暗示自己决定沉江而死（“测汨罗之湘水”）的同时，进一步回答了这个问题。所以这里并非出于理性去质疑究竟，而是饱含深沉悲愤的情感抒发。“知时固而不反”，是说已经看透了时代的黑暗、社会的丑恶、深知自己终不得返回于朝廷。“伤离散之交乱兮，遂侧身而既远”则进而写在决心与君王、朝廷长别之际，屈原不由得再次为君臣、人民的离散，为奸佞的交相作乱而深深忧伤。
第二部分从“处玄舍之幽门兮”至“魂迷惑而不知路”，写屈原在流放途中处境的孤清与艰难与精神的痛苦迷茫。“处玄舍之幽门”四句，说自己或深藏，或穴居，这是屈原流放生涯的艺术写照，但它j还暗含有另一层意蕴，这便是在隐处之中坚持自己的人格操守。因为水蛟、神龙在东方朔所处年代之前的文化传统中已被赋予了怀盛德而隐处的象征意味。王逸《楚辞章句》解“从水蛟”两句说“自喻德如蛟龙而潜匿也”。“何山石之兮”四句借道路的险峻崎岖写屈原内心的压抑与不平。然而对屈原这样满怀对国家忧患的人来说，离开朝廷与政治到底还是痛苦之事。“哀形体之离解兮”四句便写出了屈原在朝廷为小人把持、自知不得返的情况下精神的痛苦、恍惚、分裂和迷茫，写出了屈原在这种特定处境中心情的复杂性和矛盾性。
第三部分从“愿无过之设行兮”到结束，写屈原在痛苦之中决心沉江而死，不向现实低头的命运选择。前四句接写屈原的复杂心境，坚持正道直行、虽死无憾的“愿”与“乐”，对楚国前途危亡的“痛”，对君王不悟的“哀”。下面四句再写时代的污浊，小人的邪心私欲，以及自己面对此的迷茫与远逝的决心。“念女媭之婵媛”四句，写流放途中的屈原想到当初女媭对自己的关切和反复劝诫时的心情。最后四句，写屈原游戏于楚地急湍的清流，仰望险峻的高山。这里素水高山一方面是屈原临死前生活环境的实写，但同样具有象征意味，暗喻着屈原人格的高洁和志向的高远。
诗歌所表达的内容，反反复复抒写的都是对谗谄蔽明、邪曲害公、中直之士受妒遭弃的忧愤。这也是对屈原诗歌“一篇之中三致志焉”（史记《屈原贾生列传》）特点的继承。诗歌在抒情手法上并不单一，或者直抒胸臆，或者结合环境气氛抒情，或者借助象征抒情。与此相应，诗歌的情调气氛亦富于变化，大体说来第一部分情绪高亢，第二部分凄清幽冷，第三部分哀怨沉痛。而全诗的内在情绪始终是炽烈的，总基调是悲愤的。
[论]：东汉·王逸《楚辞章句》：“言己覆清白其志如水虽遇弃放，犹志抑高远而不懈也。”
楚辞 · 七谏 · 其七 · 谬谏东方朔[汉]
怨灵修之浩荡兮，夫何执操之不固？
悲太山之为隍兮，孰江河之可涸？
愿承闲而效志兮，恐犯忌而干讳。
卒抚情以寂寞兮，然怊怅而自悲。
玉与石其同匮兮，贯鱼眼与珠玑。
驽骏杂而不分兮，服罢牛而骖骥。
年滔滔而自远兮，寿冉冉而愈衰。
心悇憛而烦冤兮，蹇超摇而无冀。
固时俗之工巧兮，灭规矩而改错。
却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。
当世岂无骐骥兮，诚无王良之善驭。
见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。
不量凿而正枘兮，恐矩矱之不同。
不论世而高举兮，恐操行之不调。
弧弓弛而不张兮，孰云知其所至？
无倾危之患难兮，焉知贤士之所死？
俗推佞而进富兮，节行张而不著。
贤良蔽而不群兮，朋曹比而党誉。
邪说饰而多曲兮，正法弧而不公。
直士隐而避匿兮，谗谀登乎明堂。
弃彭咸之娱乐兮，灭巧倕之绳墨。
菎蕗杂于黀蒸兮，机蓬矢以射革。
驾蹇驴而无策兮，又何路之能极？
以直针而为钓兮，又何鱼之能得？
伯牙之绝弦兮，无钟子期而听之。
和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之？
同音者相和兮，同类者相似。
飞鸟号其群兮，鹿鸣求其友。
故叩宫而宫应兮，弹角而角动。
虎啸而谷风至兮，龙举而景云往。
音声之相和兮，言物类之相感也。
夫方圜之异形兮，势不可以相错。
列子隐身而穷处兮，世莫可以寄托。
众鸟皆有行列兮，凤独翔翔而无所薄。
经浊世而不得志兮，愿侧身岩穴而自托。
欲阖口而无言兮，尝被君之厚德。
独便悁而怀毒兮，愁郁郁之焉极？
念三年之积思兮，愿壹见而陈辞。
不及君而骋说兮，世孰可为明之？
身寝疾而日愁兮，情沈抑而不扬。
众人莫可与论道兮，悲精神之不通。
乱曰：
鸾皇孔凤日以远兮，畜凫驾鹅。
鸡鹜满堂坛兮，鼁黾游乎华池。
要袅奔亡兮，腾驾橐驼。
铅刀进御兮，遥弃太阿。
拔搴玄芝兮，列树芋荷。
橘柚萎枯兮，苦李旖旎。
甂瓯登于明堂兮，周鼎潜乎深渊。
自古而固然兮，吾又何怨乎今之人。
[译]：君王糊里糊涂令人怨叹，他的意志为何常变不坚。
悲痛大山为何要变为池塘，为何江河能够枯竭水干。
我愿趁君闲暇进献忠言，又恐触犯忌讳遭人毁怨。
终于压抑情感缄默不语，然而内心懊恨悲伤无限。
美玉石块同匣并放，鱼眼宝珠一起贯穿。
劣马骏马混杂不分，老牛驾辕骏马却驾两边。
岁月不停流逝一去不返，年纪衰老一天不如一天。
我满腔忧愁啊烦闷难遣，前途无望心中总觉不安。
本来时俗之人就善于取巧，废弃法度又把政令改变。
闲置那千里马不去乘驾，偏偏赶着劣马一路蹒跚。
当今世上难道没有良驹，实是没有王良把它驾驭。
骏马见执鞭者不是好御手，因此骏马飞蹄绝尘远去。
不度量凿孔就削木柄，恐怕尺寸大小不会相同。
不分辨世风便推崇美德，恐怕清高品行难以合众。
强弓松弛没有拉张，谁能说清它射到何方。
国家未出现倾危之难，怎知贤士是为国捐躯而亡。
世俗推佞为贤进用富人，美好品行难以推广发扬。
贤士遭受排挤孤立无助，群小营私结党相互吹捧。
邪说被美饰仍非正道，违背法度自是不公平。
忠直贤良只好隐居避世，谗谀之徒登堂发号施令。
抛弃彭咸以伏节死直为乐的高贵品德，废除了巧倕用以规矩曲直的绳墨。
香竹与麻秸混杂作燃烛，用蓬蒿做利箭去把盾牌射。
没有皮鞭驾驭跛脚之驴，哪条道路能够走得到底。
用直针做鱼钩，又怎能钓到什么鱼？
俞伯牙破琴绝弦不再抚琴，是因为失去了知音钟子期。
卞和怀抱玉璞痛哭泣血，哪里有良匠把它琢治成美玉。
音调相同才能声调和谐，族类相同自然心齐力协。
飞鸟鸣啼是为求呼同伴，麋鹿呦鸣意在呼唤友朋。
叩击宫调则宫声相应，弹奏角调则角音和鸣。
猛虎咆啸则谷风即起，神龙腾飞则彩云簇拥。
音声一致和谐流转，事物同类相互感应。
方与圆形状不同各相异，势难把它们错杂相配在一起。
列子隐居避世身处困窘，皆因世道混浊无所托依。
众鸟群飞成列成行，凤凰独飞无凭无依。
遇浊世不得志难展宏图，愿隐居岩穴中聊以逃避。
我本想对国事闭口不谈，但曾经受君恩厚重如山。
我独自忧愁心怀怨愤，愁怨无穷无尽恨绵绵。
积愁聚怨已经多年，只望见君一面陈诉忠言。
未赶上贤君无法倾尽衷肠，时世昏暗谁能将真伪明辨。
身卧病整日里忧愁烦闷，感情压抑难以表达忠心。
无人可以同我共论政道，可怜我的忠心难通于君。
尾声：
鸾凤孔雀日益飞向远方，野鸭野鹅却在家中喂养。
呆鸡笨鸭充满殿堂庭院，青蛙悠然游于芳华池塘。
骏马要袅奔走逃亡，骆驼驾车踟蹰道上。
把锈钝的铅刀进献君王，太阿利剑却被远抛一旁。
把玄芝灵草拔除干净，荷花山芋却到处栽种。
橘树柚树日渐枯萎凋零，那苦李却长得枝叶繁盛。
瓦盆陶罐陈列在明堂，周鼎却抛在深渊之中。
黑白颠倒自古就是如此，我又何必怨恨当今世风！
[注]：谬谏：狂者之妄言叫谬。谬谏，是作者谦虚的说法。
操：《章句》：“志也。”意志。
太：同“大”。
隍：《章句》：“隍，城下池也。”《楚辞补注》：“《说文》：‘城池有水曰池，无水曰隍。’”这里泛指池塘。孰：犹何。
承：通“乘”，趁着。
志：一本作“忠”。
忌、讳：《章句》：“所畏为忌，所隐为讳。”
怊怅：《章句》：“恨貌也。”
匮：《章句》：“匣也。”
其：一作“而”。
玑：不圆的珠子。
服罢牛：服，这里作动词，即驾在车当中。服罢牛，指把疲惫的老牛驾在车当中。
悇憛（tú tán）：《章句》：“忧愁貌也。”
超摇：《章句》：“超摇，不安也。”
王良：人名，春秋时之善御者。《淮南子·览冥训》：“昔者王良、造父之御也，上车摄辔，马也整齐而敛谐，投足调均，劳逸若一。”
量、正：《章句》：“量，度也。正，方也。”
凿：穿孔。
枘（ruì）：榫头，即插入卯眼的木栓。
矩镬（jǔ yuē）：法度。这里引申为尺寸。
论世：认识、观察世道。
高举：指推崇优良品行。
调：《章句》：“和也。”
推佞、进富：《章句》：“言世俗之人推佞以为贤，进富以为能。”
张而不著：张：扩张，推广的意思。
著：显著。张而不著，意为不能推广发扬。
朋曹：指谗佞小人。
党誉：袒护称赞。
弧：《章句》：“弧，戾也。”即违反，违背。
彭咸之娱乐：谓以伏节死直为乐。
巧倕（chuí）：古代传说中的巧匠。
箟（kūn）：一作“蓖”，通“笛”，一种竹子。
簬（lù）：一作“蕗”，通“簵”，一种竹子。
黀（zōu）：一作“菆”，麻秸。
蒸：《说文》：“蒸，折麻中榦也。”《广雅释器》：“古人造烛用之。凡用麻干葭苇竹木为烛皆日蒸。”
蓬矢：用蓬蒿做的箭。
革：没有毛的兽皮。这里指犀皮做的盾。
蹇：《章句》：“跛也。”
极：《章句》：“竟也。”
宫：指五音（宫、商、角、徵、羽）之一。
角：也是五音之一。《楚辞补注》：“《庄子》云，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。《淮南》云，调弦者叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。注：叩大宫则少宫应，弹大角则少角动。”
景云：《章句》：“景云，大云而有光者。”
音声：古人用时有区别。简单的发音叫做“声”，声的组合，成为音乐节奏的，叫做“音”。
乱：这是《七谏》全篇的结尾。不是《谬谏》这篇独有的。《补注》：“古本释文《七谏》之后，《乱曰》别为一篇。《九怀》《九思》皆同。”
驾鹅：《补注》：“郭璞云，驾鹅，野鹅也。”
堂坛：《章句》：“高殿敞扬为堂，平场广坦为坛。”
黾（měnɡ）：青蛙。
要袅：《补注》：“应劭曰，騕袅，古之骏马。赤喙玄身，日行五千里。”騕袅，即要袅。
橐（tuó）驼：骆驼。
太阿：《章句》：“太阿，利剑也。”
玄芝：《章句》：“神草也。”
旖旎：《章句》：“盛貌也。”
甂瓯（piān ōu）：盆一类的瓦器。《补注》：“《方言》：自关而西，盆盎小者曰甂也。瓯，小盆也。”
周鼎：《章句》：“周鼎，夏禹所做鼎也。左氏传曰：昔夏禹之有德，远方图物贡金，九牧铸鼎象物。桀有昏德，鼎迁于商。商纣暴虐，鼎迁于周，是为周鼎。”
悲痛大山为何要变为池塘，为何江河能够枯竭水干。
我愿趁君闲暇进献忠言，又恐触犯忌讳遭人毁怨。
终于压抑情感缄默不语，然而内心懊恨悲伤无限。
美玉石块同匣并放，鱼眼宝珠一起贯穿。
劣马骏马混杂不分，老牛驾辕骏马却驾两边。
岁月不停流逝一去不返，年纪衰老一天不如一天。
我满腔忧愁啊烦闷难遣，前途无望心中总觉不安。
本来时俗之人就善于取巧，废弃法度又把政令改变。
闲置那千里马不去乘驾，偏偏赶着劣马一路蹒跚。
当今世上难道没有良驹，实是没有王良把它驾驭。
骏马见执鞭者不是好御手，因此骏马飞蹄绝尘远去。
不度量凿孔就削木柄，恐怕尺寸大小不会相同。
不分辨世风便推崇美德，恐怕清高品行难以合众。
强弓松弛没有拉张，谁能说清它射到何方。
国家未出现倾危之难，怎知贤士是为国捐躯而亡。
世俗推佞为贤进用富人，美好品行难以推广发扬。
贤士遭受排挤孤立无助，群小营私结党相互吹捧。
邪说被美饰仍非正道，违背法度自是不公平。
忠直贤良只好隐居避世，谗谀之徒登堂发号施令。
抛弃彭咸以伏节死直为乐的高贵品德，废除了巧倕用以规矩曲直的绳墨。
香竹与麻秸混杂作燃烛，用蓬蒿做利箭去把盾牌射。
没有皮鞭驾驭跛脚之驴，哪条道路能够走得到底。
用直针做鱼钩，又怎能钓到什么鱼？
俞伯牙破琴绝弦不再抚琴，是因为失去了知音钟子期。
卞和怀抱玉璞痛哭泣血，哪里有良匠把它琢治成美玉。
音调相同才能声调和谐，族类相同自然心齐力协。
飞鸟鸣啼是为求呼同伴，麋鹿呦鸣意在呼唤友朋。
叩击宫调则宫声相应，弹奏角调则角音和鸣。
猛虎咆啸则谷风即起，神龙腾飞则彩云簇拥。
音声一致和谐流转，事物同类相互感应。
方与圆形状不同各相异，势难把它们错杂相配在一起。
列子隐居避世身处困窘，皆因世道混浊无所托依。
众鸟群飞成列成行，凤凰独飞无凭无依。
遇浊世不得志难展宏图，愿隐居岩穴中聊以逃避。
我本想对国事闭口不谈，但曾经受君恩厚重如山。
我独自忧愁心怀怨愤，愁怨无穷无尽恨绵绵。
积愁聚怨已经多年，只望见君一面陈诉忠言。
未赶上贤君无法倾尽衷肠，时世昏暗谁能将真伪明辨。
身卧病整日里忧愁烦闷，感情压抑难以表达忠心。
无人可以同我共论政道，可怜我的忠心难通于君。
尾声：
鸾凤孔雀日益飞向远方，野鸭野鹅却在家中喂养。
呆鸡笨鸭充满殿堂庭院，青蛙悠然游于芳华池塘。
骏马要袅奔走逃亡，骆驼驾车踟蹰道上。
把锈钝的铅刀进献君王，太阿利剑却被远抛一旁。
把玄芝灵草拔除干净，荷花山芋却到处栽种。
橘树柚树日渐枯萎凋零，那苦李却长得枝叶繁盛。
瓦盆陶罐陈列在明堂，周鼎却抛在深渊之中。
黑白颠倒自古就是如此，我又何必怨恨当今世风！
[注]：谬谏：狂者之妄言叫谬。谬谏，是作者谦虚的说法。
操：《章句》：“志也。”意志。
太：同“大”。
隍：《章句》：“隍，城下池也。”《楚辞补注》：“《说文》：‘城池有水曰池，无水曰隍。’”这里泛指池塘。孰：犹何。
承：通“乘”，趁着。
志：一本作“忠”。
忌、讳：《章句》：“所畏为忌，所隐为讳。”
怊怅：《章句》：“恨貌也。”
匮：《章句》：“匣也。”
其：一作“而”。
玑：不圆的珠子。
服罢牛：服，这里作动词，即驾在车当中。服罢牛，指把疲惫的老牛驾在车当中。
悇憛（tú tán）：《章句》：“忧愁貌也。”
超摇：《章句》：“超摇，不安也。”
王良：人名，春秋时之善御者。《淮南子·览冥训》：“昔者王良、造父之御也，上车摄辔，马也整齐而敛谐，投足调均，劳逸若一。”
量、正：《章句》：“量，度也。正，方也。”
凿：穿孔。
枘（ruì）：榫头，即插入卯眼的木栓。
矩镬（jǔ yuē）：法度。这里引申为尺寸。
论世：认识、观察世道。
高举：指推崇优良品行。
调：《章句》：“和也。”
推佞、进富：《章句》：“言世俗之人推佞以为贤，进富以为能。”
张而不著：张：扩张，推广的意思。
著：显著。张而不著，意为不能推广发扬。
朋曹：指谗佞小人。
党誉：袒护称赞。
弧：《章句》：“弧，戾也。”即违反，违背。
彭咸之娱乐：谓以伏节死直为乐。
巧倕（chuí）：古代传说中的巧匠。
箟（kūn）：一作“蓖”，通“笛”，一种竹子。
簬（lù）：一作“蕗”，通“簵”，一种竹子。
黀（zōu）：一作“菆”，麻秸。
蒸：《说文》：“蒸，折麻中榦也。”《广雅释器》：“古人造烛用之。凡用麻干葭苇竹木为烛皆日蒸。”
蓬矢：用蓬蒿做的箭。
革：没有毛的兽皮。这里指犀皮做的盾。
蹇：《章句》：“跛也。”
极：《章句》：“竟也。”
宫：指五音（宫、商、角、徵、羽）之一。
角：也是五音之一。《楚辞补注》：“《庄子》云，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。《淮南》云，调弦者叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。注：叩大宫则少宫应，弹大角则少角动。”
景云：《章句》：“景云，大云而有光者。”
音声：古人用时有区别。简单的发音叫做“声”，声的组合，成为音乐节奏的，叫做“音”。
乱：这是《七谏》全篇的结尾。不是《谬谏》这篇独有的。《补注》：“古本释文《七谏》之后，《乱曰》别为一篇。《九怀》《九思》皆同。”
驾鹅：《补注》：“郭璞云，驾鹅，野鹅也。”
堂坛：《章句》：“高殿敞扬为堂，平场广坦为坛。”
黾（měnɡ）：青蛙。
要袅：《补注》：“应劭曰，騕袅，古之骏马。赤喙玄身，日行五千里。”騕袅，即要袅。
橐（tuó）驼：骆驼。
太阿：《章句》：“太阿，利剑也。”
玄芝：《章句》：“神草也。”
旖旎：《章句》：“盛貌也。”
甂瓯（piān ōu）：盆一类的瓦器。《补注》：“《方言》：自关而西，盆盎小者曰甂也。瓯，小盆也。”
周鼎：《章句》：“周鼎，夏禹所做鼎也。左氏传曰：昔夏禹之有德，远方图物贡金，九牧铸鼎象物。桀有昏德，鼎迁于商。商纣暴虐，鼎迁于周，是为周鼎。”
楚辞 · 九怀 · 其一 · 匡机王褒[汉]
极运兮不中，来将屈兮困穷。
余深悯兮惨怛，愿一列兮无从。
乘日月兮上征，顾游心兮鄗酆。
弥览兮九隅，彷徨兮兰宫。
芷闾兮乐房，奋摇兮众芳。
菌阁兮蕙楼，观道兮从横。
宝金兮委积，美玉兮盈堂。
桂水兮潺湲，扬流兮洋洋。
蓍蔡兮踊跃，孔鹤兮回翔。
抚槛兮远望，念君兮不忘。
怫郁兮莫陈，永怀兮内伤。
[译]：周转求君却得不到信任，委屈归来陷入困顿贫穷。
我心中忧伤啊无限悲痛，想尽诉忠心竟无路可通。
乘驾日月飞上朗朗天空，顾念追思周代酆都镐京。
遍观天下九州山川形势，徜徉在香洁高雅的兰宫。
香芷的屋子，白芷的住房，百花蓬勃开放，四处飘香。
薰草掩亭阁蕙草饰高楼，观道纵横交错密织如网。
金银珠宝委积四处堆放，华美的宝玉摆满在庭堂。
河水飘桂花潺湲溢芳香，水流扬微波浪花泛洋洋。
老神龟在岸边跳跃爬行，美孔雀白仙鹤回转飞翔。
登高楼抚栏杆远处眺望，怀故国念君王时刻不忘。
心中愤懑郁结不能陈诉，永久的怀念呀内心悲伤
[注]：极：穷尽。
运：转动、移徙。“极运兮不中”，《楚辞章句》：“周转求君，道不合也。”
来：一本作“永”
悯（mǐn）：同“愍”。
惨怛（dá）：忧伤，悲苦。
一列：全部陈述出来。
顾：眷顾。
游心：犹言涉想。《庄子·骈拇》：“窜句游心于坚白同异之间。”
鄗（hào）：同“镐”，周武王姬發的都城。在今陕西省长安县西南。
酆：周文王姬昌的都城，在今陕西省户县境内。
弥览：历观，遍观。
九隅：九州。
兰宫：长满兰草的宫室。
闾：一作“室”。
乐：通“药”，白芷。
奋摇：猛然飘起。
菌：通“箘（jùn）”，即笛桂，又称肉桂，一种香木。
观（ɡuàn）道：楼台旁的路。观，宫廷或宗庙大门外两旁的高建筑物。也指楼台亭榭。
蓍蔡：老神龟。《楚辞补注》：“蓍，当作耆”。耆，老；蔡，《章句》：“大龟也。”《楚辞补注》：“《淮南子》云：‘大蔡，神龟。’注云：‘大蔡，元龟所出地名，因名其龟为大蔡。’”
怫（fú）郁：心情不舒畅。
[描]：《匡机》是《九怀》中的第一篇。全诗结构分为三个层次。前四句为第一层写诗人想向君王表达自己的忠心，但无门可入的痛苦心情。从第五句“乘日月兮上征”至“孔鹤兮回翔”为第二层，写诗人在极度的苦闷中去国远游，并寻找到法度修“众芳奋摇”，“宝金委积”，“美玉盈堂”、“蓍蔡踊跃”．“孔鹤回翔”。这里的芳草金玉龟鹤都是比喻贤臣能臣及德行美好、才华出众的人才，这是从《离骚》“昔三后之纯粹兮固众芳之所在”化出来的。在这个理想境界中不仅群贤必至，而且人人心情舒畅、精神振奋“踊跃”回翔”就是形容人们欢乐和自由自在的样子。这与去国远游前的环境形成鲜明的对比。最后四句为第三层写诗人突然望见故国，思念君国的感情又涌上心头，顿时感到自己满腔的忧愁无人可以诉说对君王长久的思念深深地折磨着自己。这里不能简单地理解为诗人仅仅对君王的依恋，而是表现诗人对国家和人民命运的深切关怀这不仅是《匡机》一篇的基调，也是《九怀》总的基调。
我心中忧伤啊无限悲痛，想尽诉忠心竟无路可通。
乘驾日月飞上朗朗天空，顾念追思周代酆都镐京。
遍观天下九州山川形势，徜徉在香洁高雅的兰宫。
香芷的屋子，白芷的住房，百花蓬勃开放，四处飘香。
薰草掩亭阁蕙草饰高楼，观道纵横交错密织如网。
金银珠宝委积四处堆放，华美的宝玉摆满在庭堂。
河水飘桂花潺湲溢芳香，水流扬微波浪花泛洋洋。
老神龟在岸边跳跃爬行，美孔雀白仙鹤回转飞翔。
登高楼抚栏杆远处眺望，怀故国念君王时刻不忘。
心中愤懑郁结不能陈诉，永久的怀念呀内心悲伤
[注]：极：穷尽。
运：转动、移徙。“极运兮不中”，《楚辞章句》：“周转求君，道不合也。”
来：一本作“永”
悯（mǐn）：同“愍”。
惨怛（dá）：忧伤，悲苦。
一列：全部陈述出来。
顾：眷顾。
游心：犹言涉想。《庄子·骈拇》：“窜句游心于坚白同异之间。”
鄗（hào）：同“镐”，周武王姬發的都城。在今陕西省长安县西南。
酆：周文王姬昌的都城，在今陕西省户县境内。
弥览：历观，遍观。
九隅：九州。
兰宫：长满兰草的宫室。
闾：一作“室”。
乐：通“药”，白芷。
奋摇：猛然飘起。
菌：通“箘（jùn）”，即笛桂，又称肉桂，一种香木。
观（ɡuàn）道：楼台旁的路。观，宫廷或宗庙大门外两旁的高建筑物。也指楼台亭榭。
蓍蔡：老神龟。《楚辞补注》：“蓍，当作耆”。耆，老；蔡，《章句》：“大龟也。”《楚辞补注》：“《淮南子》云：‘大蔡，神龟。’注云：‘大蔡，元龟所出地名，因名其龟为大蔡。’”
怫（fú）郁：心情不舒畅。
[描]：《匡机》是《九怀》中的第一篇。全诗结构分为三个层次。前四句为第一层写诗人想向君王表达自己的忠心，但无门可入的痛苦心情。从第五句“乘日月兮上征”至“孔鹤兮回翔”为第二层，写诗人在极度的苦闷中去国远游，并寻找到法度修“众芳奋摇”，“宝金委积”，“美玉盈堂”、“蓍蔡踊跃”．“孔鹤回翔”。这里的芳草金玉龟鹤都是比喻贤臣能臣及德行美好、才华出众的人才，这是从《离骚》“昔三后之纯粹兮固众芳之所在”化出来的。在这个理想境界中不仅群贤必至，而且人人心情舒畅、精神振奋“踊跃”回翔”就是形容人们欢乐和自由自在的样子。这与去国远游前的环境形成鲜明的对比。最后四句为第三层写诗人突然望见故国，思念君国的感情又涌上心头，顿时感到自己满腔的忧愁无人可以诉说对君王长久的思念深深地折磨着自己。这里不能简单地理解为诗人仅仅对君王的依恋，而是表现诗人对国家和人民命运的深切关怀这不仅是《匡机》一篇的基调，也是《九怀》总的基调。
楚辞 · 九怀 · 其二 · 通路王褒[汉]
天门兮地户，孰由兮贤者？
无正兮溷厕，怀德兮何睹？
假寐兮悯斯，谁可与兮寤语？
痛凤兮远逝，畜鴳兮近处。
鲸鱏兮幽潜，从虾兮游陼。
乘虬兮登阳，载象兮上行。
朝发兮葱岭，夕至兮明光。
北饮兮飞泉，南采兮芝英。
宣游兮列宿，顺极兮彷徉。
红采兮骍衣，翠缥兮为裳。
舒佩兮綝纚，竦余剑兮干将。
腾蛇兮后从，飞駏兮步旁。
微观兮玄圃，览察兮瑶光。
启匮兮探策，悲命兮相当。
纫蕙兮永辞，将离兮所思。
浮云兮容与，道余兮何之？
远望兮仟眠，闻雷兮阗阗。
阴忧兮感余，惆怅兮自怜。
[译]：天上有天门，地上有地户，不知哪条路贤人能出入？
世上无公正好坏相混杂，内怀好品德何人能看出？
和衣而卧悲悯世风日下，谁能与我同心日夜对语？
悲痛凤凰已经远远逝去，畜养鷃雀君王身边亲附。
大鲸鲟只能够深水潜藏，小鱼虾却任意戏游洲渚。
乘虬龙飞上高空，骑神象遨游苍穹。
早晨出发离开西方葱岭，傍晚到达东方明光山中。
来到北方渴饮昆仑飞泉，游至南方采摘灵芝花英。
遍游天上二十八座星宿，围绕北极漫步徘徊空中。
鲜红的彩虹做成红上衣，淡青的云朵做成青下裳。
徐行漫步玉佩叮咚作响，握紧手中宝剑挺立眺望。
神蛇腾飞后面紧紧跟随，駏驉奔驰步步不离身旁。
暗暗地细观看天帝园圃，仔细地察看那北斗瑶光。
打开那小木箱取出蓍草，悲叹我命苦卦象不吉祥。
穿起蕙草发誓永辞浊世，将别时又想起我的君王。
乘驾浮云自由自在逍遥，浮云飘忽把我引向何方。
遥望楚国到处昏暗不明，耳闻雷声空中轰轰作响。
深重的忧愁震撼我心灵，惆怅无所依茕茕自怜伤。
[注]：溷（hùn）厕：混杂在其中。溷，混浊；厕，杂。
假寐：《章句》：“不脱冠带而卧曰假寐。”
悯：同“愍”。
寤语：寤寐同语，日夜相处。寤，寤寐，醒时和睡时。
鴳：通“鷃”，小鸟。
鱏（xún）：同“鲟”，一种大鱼。
幽潜：深水潜藏。
从虾：小鱼虾。
陼（zhǔ）：通“渚”，水中小块陆地。
虯（qiú）：虬龙，古代传说中的有角的小龙。
登阳：上天。
象：《章句》：“神象，白身赤头，有翼能飞也。”
葱岭：在新疆西南境，自北而南，绵亘于疏勒诸县以西，崑仑、天山等皆发脉于此。《楚辞补注》：“葱岭，山名。其山高大，生葱，故名。”
明光：《章句》：“暮宿东极之丹峦也。”
飞泉：《楚辞补注》：“张揖云，飞泉在昆仑西南。”
芝英：灵芝的花朵。
宣游：遍游。
列宿：指天上二十八宿。
顺极：围绕北极星。
“红采兮骍（xīnɡ）衣”句：《章句》：“古本：‘虹采兮霓衣。’”骍，红色的马，这里用作形容词，红色的。
翠缥（piào）：指淡淡的青云。缥，淡青色的帛。
佩：系在腰带上的饰物，多以玉石等为之。
綝纚（chén lí）：《章句》：“缓带徐步，五玉鸣也。”綝纚，即佩玉下垂的样子。
竦（sǒnɡ）：恭敬，这里的意思是执、持。
干将：宝剑名。《吴越春秋》：“干将，吴人莫邪，干将之妻也。干将作剑，莫邪断髮剪爪，投于炉中，金铁乃濡，遂以成剑。阳曰干将，阴曰莫邪。”
腾蛇：一种似龙的飞蛇。腾，亦作“螣”。《楚辞补注》：“《荀子》云：‘螣蛇无足而飞。’文子曰：‘螣蛇无足而腾。’郭璞云：‘螣，龙类，能兴云雾而游其中。’”
飞駏：即駏驉，神话中的一种似马的动物。
玄圃：同“县圃”。《章句》：“上睨帝圃，见天园也。”瑶光：星名，即北斗第七星。《楚辞补注》：“《淮南》云：‘瑶光者，资粮万物者也。’注云：‘瑶光，北斗杓的第七星也。’”
启：打开。
匮（ɡuì）：盛物的箱子。
探：取。
策（cè）：占卜用的蓍草。
相当：一本“相”作“所”，此句言占卜结果说明己命所值不吉。
纫：穿连、连缀。
道：通“导”，引导。
之：往。
仟眠：昏暗不明的样子。《章句》：“遥视楚国，暗未明也。”
阗阗（tián）：盛貌，盛声也谓之阗阗。（见王念孙《广雅疏证》）这里形容雷声很大。
阴忧：同“隐忧”、“殷忧”，深忧。
感：通“撼”，震动。
[描]：《九怀.通路》是西汉谏议大夫王褒《九怀》的第二首作品。
所谓“通路”即表达作者及其所代言的屈原欲通达仕途，为国为君所用，一展雄心抱负的愿望。通路，出仕之路，晋升之路，报国之路。
第一段是从首句到“从虾兮游陼”。这第一段就开门见山说明作者命题所在即本诗的主题“天地兮墬（dì）户，孰由兮贤者？” 天门啊地户，贤士啊该走哪条小径？抒发了诗人“天地虽大，贤士（晋升）无门”的失望、痛苦和愤怒，指责小人当道，贤者隐遁的黑暗朝政。
第二段从“乘虬兮登阳”到“览察兮瑶光”。此段用了大量篇幅描写了作者想象当中驰骋于天的意气风发，实际反衬出人间的黑暗和自身（贤者）在朝廷的失意。在楚辞当中有一个普通现象：从屈原、宋玉、贾谊、东方朔、庄忌再到王褒这些诗人，在写作楚辞时，往往带有飞驰天上的描写或幻想情节。也许，都是怀才不遇失意人生的写照吧。
第三段从“启匮兮探策”到末句。第二段是虚写反衬，这第三段则是正面抒发自己怀才不遇，晋升无门的失落。
《通路》抒发了诗人欲效力君王，却报国无门，前途渺茫的愁苦和郁闷。
世上无公正好坏相混杂，内怀好品德何人能看出？
和衣而卧悲悯世风日下，谁能与我同心日夜对语？
悲痛凤凰已经远远逝去，畜养鷃雀君王身边亲附。
大鲸鲟只能够深水潜藏，小鱼虾却任意戏游洲渚。
乘虬龙飞上高空，骑神象遨游苍穹。
早晨出发离开西方葱岭，傍晚到达东方明光山中。
来到北方渴饮昆仑飞泉，游至南方采摘灵芝花英。
遍游天上二十八座星宿，围绕北极漫步徘徊空中。
鲜红的彩虹做成红上衣，淡青的云朵做成青下裳。
徐行漫步玉佩叮咚作响，握紧手中宝剑挺立眺望。
神蛇腾飞后面紧紧跟随，駏驉奔驰步步不离身旁。
暗暗地细观看天帝园圃，仔细地察看那北斗瑶光。
打开那小木箱取出蓍草，悲叹我命苦卦象不吉祥。
穿起蕙草发誓永辞浊世，将别时又想起我的君王。
乘驾浮云自由自在逍遥，浮云飘忽把我引向何方。
遥望楚国到处昏暗不明，耳闻雷声空中轰轰作响。
深重的忧愁震撼我心灵，惆怅无所依茕茕自怜伤。
[注]：溷（hùn）厕：混杂在其中。溷，混浊；厕，杂。
假寐：《章句》：“不脱冠带而卧曰假寐。”
悯：同“愍”。
寤语：寤寐同语，日夜相处。寤，寤寐，醒时和睡时。
鴳：通“鷃”，小鸟。
鱏（xún）：同“鲟”，一种大鱼。
幽潜：深水潜藏。
从虾：小鱼虾。
陼（zhǔ）：通“渚”，水中小块陆地。
虯（qiú）：虬龙，古代传说中的有角的小龙。
登阳：上天。
象：《章句》：“神象，白身赤头，有翼能飞也。”
葱岭：在新疆西南境，自北而南，绵亘于疏勒诸县以西，崑仑、天山等皆发脉于此。《楚辞补注》：“葱岭，山名。其山高大，生葱，故名。”
明光：《章句》：“暮宿东极之丹峦也。”
飞泉：《楚辞补注》：“张揖云，飞泉在昆仑西南。”
芝英：灵芝的花朵。
宣游：遍游。
列宿：指天上二十八宿。
顺极：围绕北极星。
“红采兮骍（xīnɡ）衣”句：《章句》：“古本：‘虹采兮霓衣。’”骍，红色的马，这里用作形容词，红色的。
翠缥（piào）：指淡淡的青云。缥，淡青色的帛。
佩：系在腰带上的饰物，多以玉石等为之。
綝纚（chén lí）：《章句》：“缓带徐步，五玉鸣也。”綝纚，即佩玉下垂的样子。
竦（sǒnɡ）：恭敬，这里的意思是执、持。
干将：宝剑名。《吴越春秋》：“干将，吴人莫邪，干将之妻也。干将作剑，莫邪断髮剪爪，投于炉中，金铁乃濡，遂以成剑。阳曰干将，阴曰莫邪。”
腾蛇：一种似龙的飞蛇。腾，亦作“螣”。《楚辞补注》：“《荀子》云：‘螣蛇无足而飞。’文子曰：‘螣蛇无足而腾。’郭璞云：‘螣，龙类，能兴云雾而游其中。’”
飞駏：即駏驉，神话中的一种似马的动物。
玄圃：同“县圃”。《章句》：“上睨帝圃，见天园也。”瑶光：星名，即北斗第七星。《楚辞补注》：“《淮南》云：‘瑶光者，资粮万物者也。’注云：‘瑶光，北斗杓的第七星也。’”
启：打开。
匮（ɡuì）：盛物的箱子。
探：取。
策（cè）：占卜用的蓍草。
相当：一本“相”作“所”，此句言占卜结果说明己命所值不吉。
纫：穿连、连缀。
道：通“导”，引导。
之：往。
仟眠：昏暗不明的样子。《章句》：“遥视楚国，暗未明也。”
阗阗（tián）：盛貌，盛声也谓之阗阗。（见王念孙《广雅疏证》）这里形容雷声很大。
阴忧：同“隐忧”、“殷忧”，深忧。
感：通“撼”，震动。
[描]：《九怀.通路》是西汉谏议大夫王褒《九怀》的第二首作品。
所谓“通路”即表达作者及其所代言的屈原欲通达仕途，为国为君所用，一展雄心抱负的愿望。通路，出仕之路，晋升之路，报国之路。
第一段是从首句到“从虾兮游陼”。这第一段就开门见山说明作者命题所在即本诗的主题“天地兮墬（dì）户，孰由兮贤者？” 天门啊地户，贤士啊该走哪条小径？抒发了诗人“天地虽大，贤士（晋升）无门”的失望、痛苦和愤怒，指责小人当道，贤者隐遁的黑暗朝政。
第二段从“乘虬兮登阳”到“览察兮瑶光”。此段用了大量篇幅描写了作者想象当中驰骋于天的意气风发，实际反衬出人间的黑暗和自身（贤者）在朝廷的失意。在楚辞当中有一个普通现象：从屈原、宋玉、贾谊、东方朔、庄忌再到王褒这些诗人，在写作楚辞时，往往带有飞驰天上的描写或幻想情节。也许，都是怀才不遇失意人生的写照吧。
第三段从“启匮兮探策”到末句。第二段是虚写反衬，这第三段则是正面抒发自己怀才不遇，晋升无门的失落。
《通路》抒发了诗人欲效力君王，却报国无门，前途渺茫的愁苦和郁闷。
楚辞 · 九怀 · 其三 · 危俊王褒[汉]
林不容兮鸣蜩，余何留兮中州？
陶嘉月兮聪驾，搴玉英兮自修。
结荣茝兮逶逝，将去烝兮远游。
径岱土兮魏阙，历九曲兮牵牛。
聊假日兮相佯，遗光耀兮周流。
望太一兮淹息，纡余辔兮自休。
晞白日兮皎皎，弥远路兮悠悠。
顾列孛兮缥缥，观幽云兮陈浮。
钜宝迁兮砏磤，雉咸雊兮相求。
泱莽莽兮究志，惧吾心兮懤懤。
步余马兮飞柱，览可与兮匹俦。
卒莫有兮纤介，永余思兮怞怞。
[译]：树林里不容鸣蝉停留，我为何要留在中国九州？
喜吉日吩咐集聚车驾，采摘玉英我要自饰自修。
用茝草把书信捆扎寄君王，我将离开君王去远方遨游。
径登巍巍泰山顶，遍经九天访牵牛。
暂且趁着闲暇娱乐逍遥，借着太阳馀晖四处遨游。
仰望太一明星止步休息，放松马的缰绳我要整休。
早晨初升的太阳明亮亮，道路曲折漫长无尽头。
回看彗星闪闪飞逝去，眼观幽云空中漫飘流。
天神钜宝迁移石声隆隆，野鸡一齐鸣叫雌雄相求。
茫茫一片何处尽展心志，心生恐惧满腔抑郁忧愁。
我的马儿漫步飞柱山下，看谁能做我的伴侣配偶。
终于没有一个合乎理想，我思绪绵绵啊愁苦悠悠。
[注]：蜩（tiáo）：蝉。
中州：指中国。《章句》：“我去诸夏，将远逝也。”
陶：喜、畅。
嘉月：吉祥的日子。
聪驾：聚集车辆。
搴（qiān）：拔，摘取。
结荣茝（chaǐ）：谓用花和茝草作束结书信的带子。结，束；荣，花；茝，一种香草。
逶逝：远逝。《章句》：“逶，一作远。”
去：离开。
烝：指君王。《章句》：“《尔雅》曰：‘林烝，君也。’”
岱：泰山的别称，也称岱宗、岱岳。
魏阙：皇宫门外悬挂法令的地方。《吕氏春秋·审为》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。”这里作形容词，巍峨高大的意思。《楚辞补注》：“许慎云，巍巍高大，故曰魏阙。”魏：通“巍”。
九曲：这里指九天。《章句》：“过观列宿，九天际也。”
牵牛：即牵牛星。
相佯：亦作“相羊”，徘徊、游荡。
遗光：馀光。
周流：即周游。
太一：这里指太一星，在紫微宫阊阖门中。
淹息：停滞不前。
晞（xī）：早晨的日光。
皎皎：洁白明亮。
弥（mí）：远，久长。这里形容道路遥远。
列孛（bèi）：彗星。《章句》：“邪视彗星，光瞥瞥也。”
缥缥（piāo）：轻举貌。通“飘飘”。
幽云：幽暗的浮云。
钜宝：神名，又称天宝，鸡头人身。（见《汉书·扬雄传》注）。
砏磤（pān yīn）：石声。
雉：野鸡。
雊（ɡòu）：野鸡鸣叫。
懤懤（chóu）：忧愁貌。
飞柱：神山名。《章句》：“徘徊神山，且休息也。”
匹俦：伴侣。《章句》：“历观群英，求妃合也。二人为匹，四人为俦。”
纤介：细微，少数。
怞怞（yōu）：忧貌。《章句》：“愁心长虑，忧无极也。”
[描]：题目《危俊》的“危”是危险，孤危的意思。“俊”是指俊杰，才华出众之士。“危俊”即俊杰处境孤危之意。照泊客理解，“危俊”是指贤者俊杰空有才华，怀才不遇之意。
第一段是从首句到“将去烝兮远游”。这第一段有这样的两句比较重要：“林不容兮鸣蜩，余何留兮中州？” 树林里容不下啊鸣叫的蝉，我又何必逗留啊中土之地？“结荣茞兮逶逝，将去烝兮远游。”编结茂盛茞草啊驰而远去，我将离开君王啊外出远游。这第一段用了“森林之大，却容不下一只小小试图鸣叫的知了”比喻，喻为空有才华的俊杰贤者，无奈只能去国远离君王。
第二段从“径垈土兮魏阙”到末句。这一段描写了诗人幻想在天上漫游的情景，但就是自由徜徉在天上，却没有知己。末句“卒莫有兮纤介，永余思兮怞怞。”终于寻觅不到啊忠贞正直之士，我的思绪绵长啊忧愁不断。抒发了在朝廷当中，“众人皆醉我独醒”，既有睨视天下之意，更有小人当道，自己不愿同流合污之情。别说人家朝政，就是在天上，也同样的没有知己，没有同志。从而表达了诗人对于人家朝廷出其的愤怒和无奈情绪。
《九怀.危俊》，这是一首写去国远游的诗。诗人抒写超越现实升空抒发漫游的历程，映衬出作者怀才不遇，不为俗世所容的孤独、悲愤之情。
喜吉日吩咐集聚车驾，采摘玉英我要自饰自修。
用茝草把书信捆扎寄君王，我将离开君王去远方遨游。
径登巍巍泰山顶，遍经九天访牵牛。
暂且趁着闲暇娱乐逍遥，借着太阳馀晖四处遨游。
仰望太一明星止步休息，放松马的缰绳我要整休。
早晨初升的太阳明亮亮，道路曲折漫长无尽头。
回看彗星闪闪飞逝去，眼观幽云空中漫飘流。
天神钜宝迁移石声隆隆，野鸡一齐鸣叫雌雄相求。
茫茫一片何处尽展心志，心生恐惧满腔抑郁忧愁。
我的马儿漫步飞柱山下，看谁能做我的伴侣配偶。
终于没有一个合乎理想，我思绪绵绵啊愁苦悠悠。
[注]：蜩（tiáo）：蝉。
中州：指中国。《章句》：“我去诸夏，将远逝也。”
陶：喜、畅。
嘉月：吉祥的日子。
聪驾：聚集车辆。
搴（qiān）：拔，摘取。
结荣茝（chaǐ）：谓用花和茝草作束结书信的带子。结，束；荣，花；茝，一种香草。
逶逝：远逝。《章句》：“逶，一作远。”
去：离开。
烝：指君王。《章句》：“《尔雅》曰：‘林烝，君也。’”
岱：泰山的别称，也称岱宗、岱岳。
魏阙：皇宫门外悬挂法令的地方。《吕氏春秋·审为》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。”这里作形容词，巍峨高大的意思。《楚辞补注》：“许慎云，巍巍高大，故曰魏阙。”魏：通“巍”。
九曲：这里指九天。《章句》：“过观列宿，九天际也。”
牵牛：即牵牛星。
相佯：亦作“相羊”，徘徊、游荡。
遗光：馀光。
周流：即周游。
太一：这里指太一星，在紫微宫阊阖门中。
淹息：停滞不前。
晞（xī）：早晨的日光。
皎皎：洁白明亮。
弥（mí）：远，久长。这里形容道路遥远。
列孛（bèi）：彗星。《章句》：“邪视彗星，光瞥瞥也。”
缥缥（piāo）：轻举貌。通“飘飘”。
幽云：幽暗的浮云。
钜宝：神名，又称天宝，鸡头人身。（见《汉书·扬雄传》注）。
砏磤（pān yīn）：石声。
雉：野鸡。
雊（ɡòu）：野鸡鸣叫。
懤懤（chóu）：忧愁貌。
飞柱：神山名。《章句》：“徘徊神山，且休息也。”
匹俦：伴侣。《章句》：“历观群英，求妃合也。二人为匹，四人为俦。”
纤介：细微，少数。
怞怞（yōu）：忧貌。《章句》：“愁心长虑，忧无极也。”
[描]：题目《危俊》的“危”是危险，孤危的意思。“俊”是指俊杰，才华出众之士。“危俊”即俊杰处境孤危之意。照泊客理解，“危俊”是指贤者俊杰空有才华，怀才不遇之意。
第一段是从首句到“将去烝兮远游”。这第一段有这样的两句比较重要：“林不容兮鸣蜩，余何留兮中州？” 树林里容不下啊鸣叫的蝉，我又何必逗留啊中土之地？“结荣茞兮逶逝，将去烝兮远游。”编结茂盛茞草啊驰而远去，我将离开君王啊外出远游。这第一段用了“森林之大，却容不下一只小小试图鸣叫的知了”比喻，喻为空有才华的俊杰贤者，无奈只能去国远离君王。
第二段从“径垈土兮魏阙”到末句。这一段描写了诗人幻想在天上漫游的情景，但就是自由徜徉在天上，却没有知己。末句“卒莫有兮纤介，永余思兮怞怞。”终于寻觅不到啊忠贞正直之士，我的思绪绵长啊忧愁不断。抒发了在朝廷当中，“众人皆醉我独醒”，既有睨视天下之意，更有小人当道，自己不愿同流合污之情。别说人家朝政，就是在天上，也同样的没有知己，没有同志。从而表达了诗人对于人家朝廷出其的愤怒和无奈情绪。
《九怀.危俊》，这是一首写去国远游的诗。诗人抒写超越现实升空抒发漫游的历程，映衬出作者怀才不遇，不为俗世所容的孤独、悲愤之情。
楚辞 · 九怀 · 其四 · 昭世王褒[汉]
世溷兮冥昏，违君兮归真。
乘龙兮偃蹇，高回翔兮上臻。
袭英衣兮缇䌌，披华裳兮芳芬。
登羊角兮扶舆，浮云漠兮自娱。
握神精兮雍容，与神人兮相胥。
流星坠兮成雨，进瞵盼兮上丘墟。
览旧邦兮滃郁，余安能兮久居！
志怀逝兮心懰慄，纡余辔兮踌躇。
闻素女兮微歌，听王后兮吹竽。
魂悽怆兮感哀，肠回回兮盘纡。
抚余佩兮缤纷，高太息兮自怜。
使祝融兮先行，令昭明兮开门。
驰六蛟兮上征，竦余驾兮入冥。
历九州兮索合，谁可与兮终生？
忽反顾兮西囿，睹轸丘兮崎倾。
横垂涕兮泫流，悲余后兮失灵。
[译]：世时黑昏混乱忠奸不分，我要离开君王归返本真。
乘驾飞龙高高飞升，回旋翱翔直达苍穹。
身穿斑斓如花美上衣，腰系美丽裙裳芳香浓郁。
乘旋风扶摇盘旋上九天，飘浮银河暂且自乐自娱。
振奋精神态度从容不迫，与仙人情思相通结伴侣。
流星纷纷坠落如同降雨，左顾右盼登上崑崙之墟。
下视故国云气迷漫，我怎能在这里久居。
决心远走高飞啊心中伤悲，放松我的马缰啊徘徊犹豫。
听素女清音妙歌声婉转，闻伏妃吹竽妙曲音悠扬。
神魂凄惨悲伤感慨哀痛，思绪绵绵盘曲郁结愁肠。
抚摩玉佩缤纷作响，长长叹息自怜自伤。
遣火神祝融先行开路，令炎神昭明开门候望。
驾起六龙向上飞升，乘车高驰直上太空。
游遍九州寻求知音知己，谁能与我一同奋斗终生？
忽然回头眺望西方园圃，只见山势高峻崎岖峥嵘。
思恋故国不禁涕泪横流，悲伤君王始终糊涂昏庸。
[注]：冥昏：昏暗无光。
违君：离开国君。
归真：回归纯真本性。《章句》：“将去怀王，就仁贤也。”
偃蹇（yǎn jiǎn）：高高的样子。
臻（zhēn）：至、达到。《章句》：“行戏遨游，遂至天也。”
袭：穿上。
英衣：花衣。
缇䌌（tí xí）：这里用作形容词，色彩鲜艳。《章句》：“重我绛袍，彩色鲜也。”缇，原为黄赤色的丝织品；䌌，麻织的衣。
羊角：旋风。《楚辞补注》：“《庄子》：‘抟扶摇羊角而上者九万里。’《疏》云：‘旋风曲戾，犹如羊角。’《音义》云：‘风曲上行曰羊角。’”扶舆：犹言扶摇，随风盘旋貌。
云漠：即云汉。《章句》：“或曰：浮云汉。汉，天河也。”漠，当作“汉”，形近而误。
神精：神明。《章句》：“握持神明，动容仪也。”
雍容：文雅大方，从容不迫。
相胥：互相帮助。
进：一作“集”。
瞵（lín）盼：左顾右盼。瞵，视、看。
丘墟：高丘，或指崑崙之墟仙境。
滃郁：云气迷蒙的样子。
懰栗（liū lì）：悲伤。
纡（yū）：舒缓。
踌躇（chóu chú）：犹豫，徘徊。
素女：神女名。《章句》：“神仙讴吟，声依违也。”
王后：指伏妃。《章句》：“伏妃作乐，百虫至也。”
凄怆（chuànɡ）：凄惨悲伤。
回回：纡回曲折。
佩：玉佩，古人腰间饰物。
高太息：长长地叹息。
祝融：南方火神。《章句》：“俾南方神开轨辙也。”
昭明：炎神。《章句》：“炎神前驱，关梁发也。”
六蛟：六龙。
竦：跳、腾飞，与“耸”通。
入冥：升入太空。《章句》：“遂驰我车，上寥廓也。” 索合：索求志同道合的人。《章句》：“周遍天下，求双匹也。”
西囿（yòu）：西方的园圃。
轸（zhěn）丘：高峻的山。
崎倾：崎岖险峻。
泫（xuàn）流：眼泪泫然流下。泫，水滴下的样子。
后：这里指君王。
失灵：失去聪明。
[描]：《九怀.昭世》是西汉谏议大夫王褒《九怀》的第四首作品。
第一段就是首句。”世混兮冥昏，违君兮归真。“世时黑昏混乱忠奸不分，我要离开君王归返本真。如同很多楚辞作品一样，《昭世》的首句即直接点题：因为世道黑暗，君王昏庸，所以作者“我”要归隐山林。
第二段从“乘龙兮偃蹇”一直到“竦余驾兮入冥”。这一段，描写了作者想象中美好的天上，反衬出下界（人间）的黑暗。“览旧邦兮滃郁，余安能兮久居？” 下视故国云气迷漫，我怎能在这里久居？再次点题，因为黑暗的朝政，所以“我”要远走高飞。这一段还抒发了作者心中的悲愤、不甘和无奈。
第三段从“历九州兮索合”到末句。这一段描写了诗人“知音”难寻的郁闷，抒发了作者空有报国之心却只能被迫离开朝政归隐的痛楚。这一段并直接将社会的黑暗归咎于昏聩的君王。这一点，作为谏议大夫的王褒，确实是难能可贵的，也更加彰显了作者心中的悲愤。
《九怀.昭世》，本诗以乘龙飞升游仙为内容，抒写了作者忠君与罪君、恋国与去国的内心矛盾冲突，抒发了作者报国无门、知音难寻的痛苦，抨击了世时黑暗的根源在于君王的昏聩。
乘驾飞龙高高飞升，回旋翱翔直达苍穹。
身穿斑斓如花美上衣，腰系美丽裙裳芳香浓郁。
乘旋风扶摇盘旋上九天，飘浮银河暂且自乐自娱。
振奋精神态度从容不迫，与仙人情思相通结伴侣。
流星纷纷坠落如同降雨，左顾右盼登上崑崙之墟。
下视故国云气迷漫，我怎能在这里久居。
决心远走高飞啊心中伤悲，放松我的马缰啊徘徊犹豫。
听素女清音妙歌声婉转，闻伏妃吹竽妙曲音悠扬。
神魂凄惨悲伤感慨哀痛，思绪绵绵盘曲郁结愁肠。
抚摩玉佩缤纷作响，长长叹息自怜自伤。
遣火神祝融先行开路，令炎神昭明开门候望。
驾起六龙向上飞升，乘车高驰直上太空。
游遍九州寻求知音知己，谁能与我一同奋斗终生？
忽然回头眺望西方园圃，只见山势高峻崎岖峥嵘。
思恋故国不禁涕泪横流，悲伤君王始终糊涂昏庸。
[注]：冥昏：昏暗无光。
违君：离开国君。
归真：回归纯真本性。《章句》：“将去怀王，就仁贤也。”
偃蹇（yǎn jiǎn）：高高的样子。
臻（zhēn）：至、达到。《章句》：“行戏遨游，遂至天也。”
袭：穿上。
英衣：花衣。
缇䌌（tí xí）：这里用作形容词，色彩鲜艳。《章句》：“重我绛袍，彩色鲜也。”缇，原为黄赤色的丝织品；䌌，麻织的衣。
羊角：旋风。《楚辞补注》：“《庄子》：‘抟扶摇羊角而上者九万里。’《疏》云：‘旋风曲戾，犹如羊角。’《音义》云：‘风曲上行曰羊角。’”扶舆：犹言扶摇，随风盘旋貌。
云漠：即云汉。《章句》：“或曰：浮云汉。汉，天河也。”漠，当作“汉”，形近而误。
神精：神明。《章句》：“握持神明，动容仪也。”
雍容：文雅大方，从容不迫。
相胥：互相帮助。
进：一作“集”。
瞵（lín）盼：左顾右盼。瞵，视、看。
丘墟：高丘，或指崑崙之墟仙境。
滃郁：云气迷蒙的样子。
懰栗（liū lì）：悲伤。
纡（yū）：舒缓。
踌躇（chóu chú）：犹豫，徘徊。
素女：神女名。《章句》：“神仙讴吟，声依违也。”
王后：指伏妃。《章句》：“伏妃作乐，百虫至也。”
凄怆（chuànɡ）：凄惨悲伤。
回回：纡回曲折。
佩：玉佩，古人腰间饰物。
高太息：长长地叹息。
祝融：南方火神。《章句》：“俾南方神开轨辙也。”
昭明：炎神。《章句》：“炎神前驱，关梁发也。”
六蛟：六龙。
竦：跳、腾飞，与“耸”通。
入冥：升入太空。《章句》：“遂驰我车，上寥廓也。” 索合：索求志同道合的人。《章句》：“周遍天下，求双匹也。”
西囿（yòu）：西方的园圃。
轸（zhěn）丘：高峻的山。
崎倾：崎岖险峻。
泫（xuàn）流：眼泪泫然流下。泫，水滴下的样子。
后：这里指君王。
失灵：失去聪明。
[描]：《九怀.昭世》是西汉谏议大夫王褒《九怀》的第四首作品。
第一段就是首句。”世混兮冥昏，违君兮归真。“世时黑昏混乱忠奸不分，我要离开君王归返本真。如同很多楚辞作品一样，《昭世》的首句即直接点题：因为世道黑暗，君王昏庸，所以作者“我”要归隐山林。
第二段从“乘龙兮偃蹇”一直到“竦余驾兮入冥”。这一段，描写了作者想象中美好的天上，反衬出下界（人间）的黑暗。“览旧邦兮滃郁，余安能兮久居？” 下视故国云气迷漫，我怎能在这里久居？再次点题，因为黑暗的朝政，所以“我”要远走高飞。这一段还抒发了作者心中的悲愤、不甘和无奈。
第三段从“历九州兮索合”到末句。这一段描写了诗人“知音”难寻的郁闷，抒发了作者空有报国之心却只能被迫离开朝政归隐的痛楚。这一段并直接将社会的黑暗归咎于昏聩的君王。这一点，作为谏议大夫的王褒，确实是难能可贵的，也更加彰显了作者心中的悲愤。
《九怀.昭世》，本诗以乘龙飞升游仙为内容，抒写了作者忠君与罪君、恋国与去国的内心矛盾冲突，抒发了作者报国无门、知音难寻的痛苦，抨击了世时黑暗的根源在于君王的昏聩。
楚辞 · 九怀 · 其五 · 尊嘉王褒[汉]
季春兮阳阳，列草兮成行。
余悲兮兰生，委积兮从横。
江离兮遗捐，辛夷兮挤臧。
伊思兮往古，亦多兮遭殃。
伍胥兮浮江，屈子兮沉湘。
运余兮念兹，心内兮怀伤。
望淮兮沛沛，滨流兮则逝。
榜舫兮下流，东注兮磕磕。
蛟龙兮导引，文鱼兮上濑。
抽蒲兮陈坐，援芙蕖兮为盖。
水跃兮余旌，继以兮微蔡。
云旗兮电骛，倏忽兮容裔。
河伯兮开门，迎余兮欢欣。
顾念兮旧都，怀恨兮艰难。
窃哀兮浮萍，泛淫兮无根。
[译]：阳春三月风和日丽，百花争艳芳草萋萋。
我悲叹兰草凋零独憔悴，枝叶乱生不逢时被丢弃。
香草江离遗弃在山野里，似笔辛夷自隐藏受排挤。
想起那往古的俊杰贤良，多半是命运多舛遭祸殃。
子胥被害尸浮江河，屈原放逐自沉湘江。
转念自己今日遭遇，心怀悲痛无限感伤。
眼望淮水滚滚东流，真想随水流逝远方。
乘坐大船顺流而下，东流入海水石击撞。
使蛟龙在前面引路导航，命文鱼助我逆流而上。
拔蒲草做坐席陈放船中，采荷叶做船篷盖在船上。
水花飞溅溅上我的船旗，草芥漂浮浮上我的船帮。
张起云旗船儿风驰电掣，波涛汹涌船儿起伏摇荡。
水神河伯打开大门，欢欣迎我前来拜访。
思念楚国郢都终生难忘，心怀怨恨举步维艰惆怅。
自己哀叹像那水上浮萍，四处漂泊无根难回故乡。
[注]：季春：阴历三月曰季春，为春季之末。季，末、小。
阳阳：风和日丽的样子。
余悲兮兰生：《章句》：“哀彼香草，独陨零也。”生，一作悴。
江离：蘼芜，香草名。
遗捐：遗弃。《章句》：“忠正之士，弃山林也。”
辛夷：香木名。花蕊初出似笔，又名木笔。
挤臧：排挤隐藏。臧，同“藏”。
伊：发语词。
往古：往古之人。
伍胥：伍子胥，春秋楚人，为报父讎奔吴。佐夫差大破越王勾践，后被谗，自刭死。
湘：湘江，在今湖南省。屈原自沉汨罗江，此言“沉湘”，是泛称。
运余：转过念头想到自己。
淮：淮河。
沛沛：水势盛大貌。
滨：涯、水边。这里用作动词，站在水边。
榜舫：乘舟。
榜：船桨。这里用作动词。
舫：船的通称。两船并在一起也称舫。
礚礚（kē）：石声，水石撞击声。
文鱼：有斑彩花纹的鱼。一说鲤鱼。
濑：急流。
抽蒲：抽拔蒲草。《章句》：“拔草为席，处薄单也。”
芙蕖（fú qú）：荷花。
微蔡：小草。《章句》：“续以草芥，入己船也。”
电骛（wù）：风驰电掣般的前进。骛，急跑。
容裔（yì）：这里形容高低起伏的样子。
泛淫：随波漂浮的样子。泛，同“泛”。
[描]：《九怀.尊嘉》是西汉谏议大夫王褒《九怀》的第五首作品。
所谓“尊嘉”。“尊”是崇尚、尊重之意，“嘉”是美好之意，“尊嘉”即尊崇美好之意。诗人所尊重的善美之香草就是诗歌中提及的江离和辛夷；善美之人就是伍子胥和屈人。诗人以赞颂前贤，悲叹自己如被遗弃的江离和辛夷般孤独飘零。
第一段就是首句到“委积兮纵横”。此段描写本是风和日丽的三月，诗人却感叹自己如兰草般憔悴，生不逢时。
第二段从“伊思兮往古”一直到“滨流兮则逝”。这一段，诗人自比受到遗弃和排挤的江离和辛夷，联想到被害浮江的伍子胥和沉湘的屈原，再自叹自己的遭遇，“运余兮念兹，心内兮怀伤。”转念自己今日遭遇，心怀悲痛无限感伤。
第三段从“榜舫兮下流”到末句。这一段描写了诗人的想象去拜访河伯情景，实际上还是表达了自己想要遁世，远离朝政的一种想法，尤其是最末句“窃哀兮浮萍，泛淫兮无根。”自己哀叹像那水上浮萍，四处漂泊无根难回故乡。呼应了第一段。
《九怀.尊嘉》，此诗讲述了诗人在阳春三月的时节不能被君王重用，只能临淮水而悲叹的情景。
我悲叹兰草凋零独憔悴，枝叶乱生不逢时被丢弃。
香草江离遗弃在山野里，似笔辛夷自隐藏受排挤。
想起那往古的俊杰贤良，多半是命运多舛遭祸殃。
子胥被害尸浮江河，屈原放逐自沉湘江。
转念自己今日遭遇，心怀悲痛无限感伤。
眼望淮水滚滚东流，真想随水流逝远方。
乘坐大船顺流而下，东流入海水石击撞。
使蛟龙在前面引路导航，命文鱼助我逆流而上。
拔蒲草做坐席陈放船中，采荷叶做船篷盖在船上。
水花飞溅溅上我的船旗，草芥漂浮浮上我的船帮。
张起云旗船儿风驰电掣，波涛汹涌船儿起伏摇荡。
水神河伯打开大门，欢欣迎我前来拜访。
思念楚国郢都终生难忘，心怀怨恨举步维艰惆怅。
自己哀叹像那水上浮萍，四处漂泊无根难回故乡。
[注]：季春：阴历三月曰季春，为春季之末。季，末、小。
阳阳：风和日丽的样子。
余悲兮兰生：《章句》：“哀彼香草，独陨零也。”生，一作悴。
江离：蘼芜，香草名。
遗捐：遗弃。《章句》：“忠正之士，弃山林也。”
辛夷：香木名。花蕊初出似笔，又名木笔。
挤臧：排挤隐藏。臧，同“藏”。
伊：发语词。
往古：往古之人。
伍胥：伍子胥，春秋楚人，为报父讎奔吴。佐夫差大破越王勾践，后被谗，自刭死。
湘：湘江，在今湖南省。屈原自沉汨罗江，此言“沉湘”，是泛称。
运余：转过念头想到自己。
淮：淮河。
沛沛：水势盛大貌。
滨：涯、水边。这里用作动词，站在水边。
榜舫：乘舟。
榜：船桨。这里用作动词。
舫：船的通称。两船并在一起也称舫。
礚礚（kē）：石声，水石撞击声。
文鱼：有斑彩花纹的鱼。一说鲤鱼。
濑：急流。
抽蒲：抽拔蒲草。《章句》：“拔草为席，处薄单也。”
芙蕖（fú qú）：荷花。
微蔡：小草。《章句》：“续以草芥，入己船也。”
电骛（wù）：风驰电掣般的前进。骛，急跑。
容裔（yì）：这里形容高低起伏的样子。
泛淫：随波漂浮的样子。泛，同“泛”。
[描]：《九怀.尊嘉》是西汉谏议大夫王褒《九怀》的第五首作品。
所谓“尊嘉”。“尊”是崇尚、尊重之意，“嘉”是美好之意，“尊嘉”即尊崇美好之意。诗人所尊重的善美之香草就是诗歌中提及的江离和辛夷；善美之人就是伍子胥和屈人。诗人以赞颂前贤，悲叹自己如被遗弃的江离和辛夷般孤独飘零。
第一段就是首句到“委积兮纵横”。此段描写本是风和日丽的三月，诗人却感叹自己如兰草般憔悴，生不逢时。
第二段从“伊思兮往古”一直到“滨流兮则逝”。这一段，诗人自比受到遗弃和排挤的江离和辛夷，联想到被害浮江的伍子胥和沉湘的屈原，再自叹自己的遭遇，“运余兮念兹，心内兮怀伤。”转念自己今日遭遇，心怀悲痛无限感伤。
第三段从“榜舫兮下流”到末句。这一段描写了诗人的想象去拜访河伯情景，实际上还是表达了自己想要遁世，远离朝政的一种想法，尤其是最末句“窃哀兮浮萍，泛淫兮无根。”自己哀叹像那水上浮萍，四处漂泊无根难回故乡。呼应了第一段。
《九怀.尊嘉》，此诗讲述了诗人在阳春三月的时节不能被君王重用，只能临淮水而悲叹的情景。
楚辞 · 九怀 · 其六 · 蓄英王褒[汉]
秋风兮萧萧，舒芳兮振条。
微霜兮眇眇，病夭兮鸣蜩。
玄鸟兮辞归，飞翔兮灵丘。
望溪兮滃郁，熊罴兮呴嗥。
唐虞兮不存，何故兮久留？
临渊兮汪洋，顾林兮忽荒。
修余兮袿衣，骑霓兮南上。
乘云兮回回，亹亹兮自强。
将息兮兰皋，失志兮悠悠。
蒶蕴兮黴黧，思君兮无聊。
身去兮意存，怆恨兮怀愁。
[译]：秋风啊秋风瑟瑟声萧萧，使花草摇动让树枝动摇。
微霜降落大地白茫茫，鸣蝉蜷曲声默难鸣叫。
鷰子辞别北方回归南方，径向神山灵丘振翅飞翔。
望远山涧溪水云雾迷漫，山中熊罴吼叫惊动四方。
圣君唐虞已经不复存在，我为什么还要久留故乡？
面临深渊只见一片汪洋，回顾山中森林寥廓浩茫。
整饰好自己的衣服行装，乘虹霓腾空飞向南方。
驾起五彩祥云盘旋而上，勤勉不倦日夜自励自强。
在长满兰草的岸边暂且休息，理想难实现心中不平恨悠悠。
愁思蓄积不散面目黑瘦，思念君王郁闷不乐心伤忧。
身离国君去，情意却长留，悲伤怨恨多，心怀万古愁。
[注]：萧萧：风声。
舒芳：使花草舒展、挺拔。
振条：让树的枝条摇动。
眇眇（miǎo）：这里是微小的意思。
病殀：蜷曲、萎缩。《章句》：“飞蝉卷曲而寂寞也。”
玄鸟：这里指鷰子。
灵丘：神山。《章句》：“悲鸣神山，奋羽翼也。”
滃（wěnɡ）郁：水势盛大。
呴：同“吼”。
嗥：野兽大声叫。
袿（ɡuī）衣：妇人上服称衣。
回回：盘旋而上的样子。
亹亹（wěi）：勤勉不倦的样子。
皋（ɡāo）：水边的高地。
失志：失去志向，理想不能实现。
蒶蕴（fén yùn）：蓄积。《章句》：“愁思蓄积，面垢黑也。”
黴黧（méi lí）：垢黑的样子。《楚辞补注》：“黴，音眉，物中久雨青黑。一日败也。黧，黑黄。”
怆（chuànɡ）：悲伤。
[描]：《九怀.蓄英》是西汉谏议大夫王褒《九怀》的第六首作品。
第一段是从首句到“何故兮久留”。这第一段就描写了“唐虞不存“的故国，朝政已如萧萧秋风，眇眇之大地。暗地指责了昏庸的君王，诗人扪心自问，面对昏暗朝廷，“何故兮久留？”我为什么还要久留故乡？
第二段从“临渊兮汪洋”到“失志兮悠悠”。此段描写了作者想象当中的驰骋于天上，意指欲去国逍遥，但就是去国，心中也是留恋故国，“失志兮悠悠”理想难实现心中不平恨悠悠。表达了诗人郁闷矛盾的心情。
第三段从“蒶蕴兮霉黧”到末句。这一段，既表达了诗人对于君王的失望，又有着对于君王的幻想，也因此，诗人“身去兮意存，怆恨兮怀愁。”身离国君去，情意却长留。悲伤怨恨多，心怀万古愁。
《九怀.蓄英》抒写了诗人对于君王的失望和对朝政的不满。充分表达了他恋国与去国的内心矛盾和悲伤。
微霜降落大地白茫茫，鸣蝉蜷曲声默难鸣叫。
鷰子辞别北方回归南方，径向神山灵丘振翅飞翔。
望远山涧溪水云雾迷漫，山中熊罴吼叫惊动四方。
圣君唐虞已经不复存在，我为什么还要久留故乡？
面临深渊只见一片汪洋，回顾山中森林寥廓浩茫。
整饰好自己的衣服行装，乘虹霓腾空飞向南方。
驾起五彩祥云盘旋而上，勤勉不倦日夜自励自强。
在长满兰草的岸边暂且休息，理想难实现心中不平恨悠悠。
愁思蓄积不散面目黑瘦，思念君王郁闷不乐心伤忧。
身离国君去，情意却长留，悲伤怨恨多，心怀万古愁。
[注]：萧萧：风声。
舒芳：使花草舒展、挺拔。
振条：让树的枝条摇动。
眇眇（miǎo）：这里是微小的意思。
病殀：蜷曲、萎缩。《章句》：“飞蝉卷曲而寂寞也。”
玄鸟：这里指鷰子。
灵丘：神山。《章句》：“悲鸣神山，奋羽翼也。”
滃（wěnɡ）郁：水势盛大。
呴：同“吼”。
嗥：野兽大声叫。
袿（ɡuī）衣：妇人上服称衣。
回回：盘旋而上的样子。
亹亹（wěi）：勤勉不倦的样子。
皋（ɡāo）：水边的高地。
失志：失去志向，理想不能实现。
蒶蕴（fén yùn）：蓄积。《章句》：“愁思蓄积，面垢黑也。”
黴黧（méi lí）：垢黑的样子。《楚辞补注》：“黴，音眉，物中久雨青黑。一日败也。黧，黑黄。”
怆（chuànɡ）：悲伤。
[描]：《九怀.蓄英》是西汉谏议大夫王褒《九怀》的第六首作品。
第一段是从首句到“何故兮久留”。这第一段就描写了“唐虞不存“的故国，朝政已如萧萧秋风，眇眇之大地。暗地指责了昏庸的君王，诗人扪心自问，面对昏暗朝廷，“何故兮久留？”我为什么还要久留故乡？
第二段从“临渊兮汪洋”到“失志兮悠悠”。此段描写了作者想象当中的驰骋于天上，意指欲去国逍遥，但就是去国，心中也是留恋故国，“失志兮悠悠”理想难实现心中不平恨悠悠。表达了诗人郁闷矛盾的心情。
第三段从“蒶蕴兮霉黧”到末句。这一段，既表达了诗人对于君王的失望，又有着对于君王的幻想，也因此，诗人“身去兮意存，怆恨兮怀愁。”身离国君去，情意却长留。悲伤怨恨多，心怀万古愁。
《九怀.蓄英》抒写了诗人对于君王的失望和对朝政的不满。充分表达了他恋国与去国的内心矛盾和悲伤。
楚辞 · 九怀 · 其七 · 思忠王褒[汉]
登九灵兮游神，静女歌兮微晨。
悲皇丘兮积葛，众体错兮交纷。
贞枝抑兮枯槁，枉车登兮庆云。
感余志兮惨慄，心怆怆兮自怜。
驾玄螭兮北征，曏吾路兮葱岭。
连五宿兮建旄，扬氛气兮为旌。
历广漠兮驰骛，览中国兮冥冥。
玄武步兮水母，与吾期兮南荣。
登华盖兮乘阳，聊逍遥兮播光。
抽库娄兮酌醴，援瓟瓜兮接粮。
毕休息兮远逝，发玉轫兮西行。
惟时俗兮疾正，弗可久兮此方。
寤辟摽兮永思，心怫郁兮内伤。
[译]：登上九天舒放精神，在黎明时分传来神女歌声。
悲叹那大山中葛草成堆，盘根错节乱乱纷纷。
挺拔的枝幹被压抑多枯槁，弯枝曲杈反被珍重敬尊。
我心惨痛如刀割，凄凄惨惨自哀自怜自伤情。
驾起龙车向北奔驰，直向自己的来路西北葱岭。
连起五星宿作旗旄，扬起那满天云雾作旗旌。
在那辽阔无际的旷野奔驰，遍观中国一片昏暗不明。
神龟与水神前来送行，与我约定在繁花盛开的南国相逢。
登上华盖星来到天顶，暂且逍遥在北斗群星之中。
举起库娄群星斟满酒浆，端着天官四星承接食粮。
休息之罢我将远去，驱车出发直奔西方。
想到当今世俗嫉恨正直，绝不可以长久留在此方。
忧愁难眠啊捶胸长叹思不断，心中不快啊愁苦郁闷自哀伤。
[注]：九灵：九天。
游神：舒放精神。《章句》：“想登九天，放精神也。”
静女：指神女。
微晨：黎明。
皇丘：美大的山丘。
贞：正直。
枉：弯曲。
庆云：祥云、瑞气。《章句》：“庆云，喻尊显也。言葛有正直之枝，抑弃枯槁而不见采枉坏恶者满车升进，反见珍重御尊显也。以言贞正之人弃于山野，佞曲之臣升于显朝。”
玄螭（chī）：黑色的无角龙，指山神。《章句》：“将乘山神而奔走也。”螭，传说中没有角的龙。
征：行。
曏：同“向”。
五宿（xiù）：天上的五个星宿。
旄（máo）：古代用牦牛尾装饰的旗帜。这里泛指旗帜。氛：雾气。
漠：辽阔空旷之地。
驰骛（wù）：驰骋。
玄武：指神龟。《礼·曲礼》：“前朱雀而后玄武。”疏：“玄武，龟也。龟有甲，能御侮用也。”
水母：水神。《章句》：“天龟水神，侍送余也。”
南荣：南方。《章句》：“南方冬温，草木常茂，故曰南荣。”
华盖：星名，包括北斗等群星。《楚辞补注》：“《大象赋》云：‘华盖于是乎临映。’注云：‘华盖七星，其柢九星，合十六星。如盖状，在紫微宫中，临勾陈上，在荫帝座。’”
乘阳：上天。
播光：当作“瑶光”，指北斗第七星。
库娄：星名。《楚辞补注》：“晋《天文志》云：‘库娄十星，六大星为库，南四星为楼。’按，库娄形似酌酒之器，故云。”
瓟（bó）瓜：小瓜。这里是星名。《楚辞补注》：“瓟瓜，天官星。古曰瓟瓜一名天鸡，在河鼓东。”
轫（rèn）：制止车轮转动的木头。
寤（wù）：睡醒。
辟摽（biāo）：抚摩捶击胸口。辟，通“擗”，拊心貌；摽，击打。《诗经·邶风·柏舟》：“静言思之，寤辟有摞。”言睡不着觉抚心捶胸长叹。
[描]：《思忠》之名，徐仁甫训“思”为悲，训“忠”为中心，“思忠”即悲伤的情怀。篇中“感余志兮惨慄，心怆怆兮自怜”、“寤辟摽兮永思，心怫郁兮内伤”也即此意。对此，姜亮夫先生也认为“全篇皆就情思立说，皆以可悲作主旨”。在内容上大致与前几篇相同，表达了想要上九天以“游神”并在黎明时分倾听神女歌声的愿望。透露出世间黑白颠倒，作者內心伤悲而欲远游以释愁的心境，但最终他无法忘怀现实，因而便“永思”、“内伤”不已。
悲叹那大山中葛草成堆，盘根错节乱乱纷纷。
挺拔的枝幹被压抑多枯槁，弯枝曲杈反被珍重敬尊。
我心惨痛如刀割，凄凄惨惨自哀自怜自伤情。
驾起龙车向北奔驰，直向自己的来路西北葱岭。
连起五星宿作旗旄，扬起那满天云雾作旗旌。
在那辽阔无际的旷野奔驰，遍观中国一片昏暗不明。
神龟与水神前来送行，与我约定在繁花盛开的南国相逢。
登上华盖星来到天顶，暂且逍遥在北斗群星之中。
举起库娄群星斟满酒浆，端着天官四星承接食粮。
休息之罢我将远去，驱车出发直奔西方。
想到当今世俗嫉恨正直，绝不可以长久留在此方。
忧愁难眠啊捶胸长叹思不断，心中不快啊愁苦郁闷自哀伤。
[注]：九灵：九天。
游神：舒放精神。《章句》：“想登九天，放精神也。”
静女：指神女。
微晨：黎明。
皇丘：美大的山丘。
贞：正直。
枉：弯曲。
庆云：祥云、瑞气。《章句》：“庆云，喻尊显也。言葛有正直之枝，抑弃枯槁而不见采枉坏恶者满车升进，反见珍重御尊显也。以言贞正之人弃于山野，佞曲之臣升于显朝。”
玄螭（chī）：黑色的无角龙，指山神。《章句》：“将乘山神而奔走也。”螭，传说中没有角的龙。
征：行。
曏：同“向”。
五宿（xiù）：天上的五个星宿。
旄（máo）：古代用牦牛尾装饰的旗帜。这里泛指旗帜。氛：雾气。
漠：辽阔空旷之地。
驰骛（wù）：驰骋。
玄武：指神龟。《礼·曲礼》：“前朱雀而后玄武。”疏：“玄武，龟也。龟有甲，能御侮用也。”
水母：水神。《章句》：“天龟水神，侍送余也。”
南荣：南方。《章句》：“南方冬温，草木常茂，故曰南荣。”
华盖：星名，包括北斗等群星。《楚辞补注》：“《大象赋》云：‘华盖于是乎临映。’注云：‘华盖七星，其柢九星，合十六星。如盖状，在紫微宫中，临勾陈上，在荫帝座。’”
乘阳：上天。
播光：当作“瑶光”，指北斗第七星。
库娄：星名。《楚辞补注》：“晋《天文志》云：‘库娄十星，六大星为库，南四星为楼。’按，库娄形似酌酒之器，故云。”
瓟（bó）瓜：小瓜。这里是星名。《楚辞补注》：“瓟瓜，天官星。古曰瓟瓜一名天鸡，在河鼓东。”
轫（rèn）：制止车轮转动的木头。
寤（wù）：睡醒。
辟摽（biāo）：抚摩捶击胸口。辟，通“擗”，拊心貌；摽，击打。《诗经·邶风·柏舟》：“静言思之，寤辟有摞。”言睡不着觉抚心捶胸长叹。
[描]：《思忠》之名，徐仁甫训“思”为悲，训“忠”为中心，“思忠”即悲伤的情怀。篇中“感余志兮惨慄，心怆怆兮自怜”、“寤辟摽兮永思，心怫郁兮内伤”也即此意。对此，姜亮夫先生也认为“全篇皆就情思立说，皆以可悲作主旨”。在内容上大致与前几篇相同，表达了想要上九天以“游神”并在黎明时分倾听神女歌声的愿望。透露出世间黑白颠倒，作者內心伤悲而欲远游以释愁的心境，但最终他无法忘怀现实，因而便“永思”、“内伤”不已。
楚辞 · 九怀 · 其八 · 陶壅王褒[汉]
览杳杳兮世惟，余惆怅兮何归？
伤时俗兮溷乱，将奋翼兮高飞。
驾八龙兮连蜷，建虹旌兮威夷。
观中宇兮浩浩，纷翼翼兮上跻。
浮溺水兮舒光，淹低佪兮京沶。
屯余车兮索友，睹皇公兮问师。
道莫贵兮归真，羡余术兮可夷。
吾乃逝兮南娭，道幽路兮九疑。
越炎火兮万里，过万首兮㠜㠜。
济江海兮蝉蜕，绝北梁兮永辞。
浮云郁兮昼昏，霾土忽兮塺塺。
息阳城兮广夏，衰色罔兮中怠。
意晓阳兮燎寤，乃自轸兮在兹。
思尧舜兮袭兴，幸咎繇兮获谋。
悲九州兮靡君，抚轼叹兮作诗。
[译]：看楚国混浊世人多愚昧，我心惆怅无聊何处归？
哀伤世俗一片混乱，我将要展翅高飞。
乘驾八龙蜷曲向前，树起霓虹旗招展逶迤。
看天下浩浩渺渺，八龙矫健冲天飞起。
渡过了弱水焕发光彩，暂停留漫步在水中高地。
把我的车驾集合起来去寻求朋友，见天公忙请教问师学习。
论大道莫贵于返璞归真，称赞我有道术实在可喜。
我将要去南方周游嬉戏，经过那崎岖山路上九疑。
越过热如烈火的万里酷热地，渡过海中高耸的万座险岛屿。
渡过江海脱离浊秽获新生，跨越北面的高陵大山长诀而去。
乌云沉沉白昼暗如夜，风卷尘土迷迷蒙蒙遮天日。
在阳城的高屋大厦暂且歇息，容颜衰老心神恍惚啊落拓失意。
我心里明白通达事理不糊涂，在这里我暂且停车自休息。
想那唐尧与虞舜相继昌盛，只为重用皋陶获得兴邦计。
伤今天下没有贤君圣主呀，抚轼长叹作诗抒情意。
[注]：杳杳：幽暗，深远的样子，这里引申为愚昧。
惟：谋。《章句》：“观楚泥浊，俗愚蔽也。”
连蜷（quán）：蜷曲的样子。
威夷：同“逶迤”“委蛇”。弯弯曲曲连续不断的样子。
中宇：即宇中，天下。
翼翼：壮健貌。
跻（jī）：登，上升。
溺水：溺与弱同。弱水，水名。
舒光：焕发光彩。《章句》：“遂渡沉流，扬精华也。”
沶（zhǐ）：同“沚”，水中小块陆地。《章句》：“水中可居为洲，小洲为渚，小渚为沶。京沶，即高洲也。”
屯：驻扎。
皇公：天帝。《章句》：“遂见天帝，谘秘要也。”
归真：归返自然本性。
夷：喜。《章句》：“念己道艺，可悦乐也。《诗》云：‘既见君子，我心则夷。’夷，喜也。”
娭（xī）：同“嬉”，游戏。
南娭：即到南方游戏。
九疑：九疑山，又名苍梧山，虞舜葬处，在今湖南省宁远县南。
万首：指海中众多岛屿。
嶷嶷（nì）：同“嶷嶷”，高峻的样子。
蝉蜕（tuì）：蝉脱皮。比喻解脱。《史记·屈原传》：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。”
梁：高陵大山。
永辞：长诀而去。
霾（mái）：阴霾。
塺塺（mò）：尘土飞扬的样子。
阳城：春秋时楚地。《文选》宋玉《登徒子好色赋》：“惑阳城，迷下蔡。”注：“楚之贵介公子所封，故取以喻焉。”
广夏：大屋。夏，通“厦”。
罔：同“惘”，失意。
晓阳：晓明。
燎寤：即“僚悟”，明白、理解。
自轸（zhěn）：一本作“息轸”，“自”为“息”之坏字，是息轸，停车。译文从之。
袭兴：相继兴盛。
幸：为天子所亲爱，宠幸。
靡君：《章句》：“伤今天下无圣主也。”
[描]：本篇共分三部分，依次描绘了作者因时俗混乱黑暗而倍感惆怅，于是奋翼高飞，追寻理想;接着描述了主人公神游天庭仙界的历程;但终因云雾弥漫，尘土飞扬，车驾无法继续前行而不得不在阳城屋舍中暂作歇息。最后，长期的驰骋奔波令他面色憔悴，筋疲力尽。或许是因为天上仙气的沾濡，或许是因为天帝的指点，其思理依然畅达明澈，于是借此小憩之际反躬自省，抚今追昔，将尧舜黄金时代与当今社会相比较，形成强烈反差，从而寄托情怀。最后以思君伤时作结。
哀伤世俗一片混乱，我将要展翅高飞。
乘驾八龙蜷曲向前，树起霓虹旗招展逶迤。
看天下浩浩渺渺，八龙矫健冲天飞起。
渡过了弱水焕发光彩，暂停留漫步在水中高地。
把我的车驾集合起来去寻求朋友，见天公忙请教问师学习。
论大道莫贵于返璞归真，称赞我有道术实在可喜。
我将要去南方周游嬉戏，经过那崎岖山路上九疑。
越过热如烈火的万里酷热地，渡过海中高耸的万座险岛屿。
渡过江海脱离浊秽获新生，跨越北面的高陵大山长诀而去。
乌云沉沉白昼暗如夜，风卷尘土迷迷蒙蒙遮天日。
在阳城的高屋大厦暂且歇息，容颜衰老心神恍惚啊落拓失意。
我心里明白通达事理不糊涂，在这里我暂且停车自休息。
想那唐尧与虞舜相继昌盛，只为重用皋陶获得兴邦计。
伤今天下没有贤君圣主呀，抚轼长叹作诗抒情意。
[注]：杳杳：幽暗，深远的样子，这里引申为愚昧。
惟：谋。《章句》：“观楚泥浊，俗愚蔽也。”
连蜷（quán）：蜷曲的样子。
威夷：同“逶迤”“委蛇”。弯弯曲曲连续不断的样子。
中宇：即宇中，天下。
翼翼：壮健貌。
跻（jī）：登，上升。
溺水：溺与弱同。弱水，水名。
舒光：焕发光彩。《章句》：“遂渡沉流，扬精华也。”
沶（zhǐ）：同“沚”，水中小块陆地。《章句》：“水中可居为洲，小洲为渚，小渚为沶。京沶，即高洲也。”
屯：驻扎。
皇公：天帝。《章句》：“遂见天帝，谘秘要也。”
归真：归返自然本性。
夷：喜。《章句》：“念己道艺，可悦乐也。《诗》云：‘既见君子，我心则夷。’夷，喜也。”
娭（xī）：同“嬉”，游戏。
南娭：即到南方游戏。
九疑：九疑山，又名苍梧山，虞舜葬处，在今湖南省宁远县南。
万首：指海中众多岛屿。
嶷嶷（nì）：同“嶷嶷”，高峻的样子。
蝉蜕（tuì）：蝉脱皮。比喻解脱。《史记·屈原传》：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。”
梁：高陵大山。
永辞：长诀而去。
霾（mái）：阴霾。
塺塺（mò）：尘土飞扬的样子。
阳城：春秋时楚地。《文选》宋玉《登徒子好色赋》：“惑阳城，迷下蔡。”注：“楚之贵介公子所封，故取以喻焉。”
广夏：大屋。夏，通“厦”。
罔：同“惘”，失意。
晓阳：晓明。
燎寤：即“僚悟”，明白、理解。
自轸（zhěn）：一本作“息轸”，“自”为“息”之坏字，是息轸，停车。译文从之。
袭兴：相继兴盛。
幸：为天子所亲爱，宠幸。
靡君：《章句》：“伤今天下无圣主也。”
[描]：本篇共分三部分，依次描绘了作者因时俗混乱黑暗而倍感惆怅，于是奋翼高飞，追寻理想;接着描述了主人公神游天庭仙界的历程;但终因云雾弥漫，尘土飞扬，车驾无法继续前行而不得不在阳城屋舍中暂作歇息。最后，长期的驰骋奔波令他面色憔悴，筋疲力尽。或许是因为天上仙气的沾濡，或许是因为天帝的指点，其思理依然畅达明澈，于是借此小憩之际反躬自省，抚今追昔，将尧舜黄金时代与当今社会相比较，形成强烈反差，从而寄托情怀。最后以思君伤时作结。
楚辞 · 九怀 · 其九 · 株昭王褒[汉]
悲哉于嗟兮，心内切磋。
款冬而生兮，凋彼叶柯。
瓦砾进宝兮，捐弃随和。
铅刀厉御兮，顿弃太阿。
骥垂两耳兮，中坂蹉跎。
蹇驴服驾兮，无用日多。
修洁处幽兮，贵宠沙劘。
凤皇不翔兮，鹑鴳飞扬。
乘虹骖蜺兮，载云变化。
鹪䳟开路兮，后属青蛇。
步骤桂林兮，超骧卷阿。
丘陵翔舞兮，溪谷悲歌。
神章灵篇兮，赴曲相和。
余私娱兹兮，孰哉复加。
还顾世俗兮，坏败罔罗。
卷佩将逝兮，涕流滂沲。
乱曰：皇门开兮照下土，株秽除兮兰芷睹。
四佞放兮后得禹，圣舜摄兮昭尧绪，孰能若兮愿为辅。
[译]：悲伤啊我仰天长叹， 内心里如剑削刀剜。
款冬在严寒中开花， 百花香草枝叶凋残。
瓦器碎石进献为宝， 隋珠和璧抛弃一边。
铅刀钝劣高位任用， 丢弃不用太阿宝剑。
千里良马疲惫垂耳， 半山坡上蹉跎不前。
跛脚瘸驴拉车驾辕， 无用之人日益增添。
清廉之士退避归隐， 权贵宠臣君前弄权。
凤凰不能自由翱翔， 鹌鹑鷃雀任意飞窜。
乘驾虹霓升空远游， 车载彩云变化万端。
命令鹪鹏前面开路， 再叫青蛇紧跟后边。
或慢或快走在桂林道上， 骏马昂首越奇峰高山。
山丘起伏欢乐起舞， 溪谷流水歌声潺潺。
奋笔写出神灵篇章， 琴瑟齐奏宫商相和。
我在这里私自娱悦， 哪里还有这样欢乐？
环顾人间世俗百态， 败坏纲纪误君误国。
收拾行装将去远方， 思念故国泪流滂沱。
尾声：
君门大开，光明普照下方，扫除邪恶浊秽，观百花绽放。
放逐四佞，大禹得掌朝政，虞舜摄国承继唐尧，事业兴旺，谁能像尧舜，我愿为辅相。
[注]：于嗟（xū jiē）：叹息声。于为吁之省借。
切磋（qiē cuō）：古时雕刻骨器叫切，雕刻象牙叫磋。后每引以比喻学问之观摩或朋友之攻错。这里则用以比喻内心如刀切磋一样疼痛。
款冬：多年生草本植物。虽冰雪之下也能生芽，开花最早，故名款冬。
砾（lì）：石头。
随：同“隋”，隋侯之珠。《淮南子·览冥训》：“隋侯之珠。”注：隋，汉东之国，姬姓诸侯也。隋侯见大蛇伤断，以药敷之。后蛇于江中衔大珠以报之，因曰隋侯之珠，盖明月珠也。
和：和氏璧。《韩非子·和氏》载，楚人卞和得璞玉，献厉王、武王，皆以为诳，刖其左右足。及文王立，乃使人理其璞，果得宝玉，遂命曰和氏之璧。
铅刀：不锋利之刀，喻无用之人。
厉御：积极进献。
顿：同“钝”，不锋利。
太阿：宝剑名。也作泰阿。传说春秋时楚王命欧冶子干将铸龙渊、泰阿、工布三剑。
阪：山坡。
蹉跎（cuō tuó）：失足、颠蹶。
蹇（jiǎn）：跛，瘸。
沙劘（suō mó）：即摩挲，用手抚摩。引申为亲昵。 鹑：即鹌鹑。
鴳（yàn）：鷃雀，一种小鸟。
骖（cān）：乘；驾驭。
蜺：古同“霓”，虹的一种。
鹪鹏：鸟名。《广雅·释乌》“鹪鹏，凤凰属也。”
步骤：或慢或快地前进。步，缓行；骤，疾走。
骧（xiānɡ）：马昂首疾走。
卷阿（quán ē）：险峻的高山。卷，曲。引申为险峻。阿：大陵，高山。
赴曲：齐奏乐曲。《章句》：“宫商并会，应琴瑟也。” 孰哉复加：即孰复加哉。《章句》：“天下欢悦，莫如今也。”
罔罗：捕动物的用具，引申为搜集包括之义。《汉书·王莽传》：“罔罗天下异能之士。”这句的意思是，败坏了礼贤下士搜求人才的制度。
卷佩：收拾行装。佩，衣带上的饰物，这里代指衣物。
滂沲：同“滂沱”。本指雨下得很大，这里形容眼泪流得很多。
皇门：指君王之门。《章句》：“王门启开，路四通也。”株秽：污秽邪恶的东西。
四佞（nìnɡ）：指尧的四个佞臣：驩兜、共工、苗、鲧。佞，奸臣。
摄：摄政，代君主处理国家政务。
昭：发扬光大。
尧绪：唐尧传留下来的事业。
辅：辅佐之臣。
[描]：本篇以“悲哉于嗟兮，心内切磋”领引全篇，笔势突兀，仿佛乐曲引子部分的强音。一声长叹之后便将心事娓娓道来，原来作者是为世道人心的黑白颠倒、贤愚不分而忧虑。紧接着主人公驾虹乘云气神游于天地间，从极乐世界回望世俗社会，自会觉得彼方秽浊不堪，纲纪败坏，于是主人公决定携佩而远逝。然而，作者虽有离开的想法，但对国家、君王的深切挂念和依恋之情，令他内心矛盾重重，最终“涕流滂沲”，悲痛欲绝。
款冬在严寒中开花， 百花香草枝叶凋残。
瓦器碎石进献为宝， 隋珠和璧抛弃一边。
铅刀钝劣高位任用， 丢弃不用太阿宝剑。
千里良马疲惫垂耳， 半山坡上蹉跎不前。
跛脚瘸驴拉车驾辕， 无用之人日益增添。
清廉之士退避归隐， 权贵宠臣君前弄权。
凤凰不能自由翱翔， 鹌鹑鷃雀任意飞窜。
乘驾虹霓升空远游， 车载彩云变化万端。
命令鹪鹏前面开路， 再叫青蛇紧跟后边。
或慢或快走在桂林道上， 骏马昂首越奇峰高山。
山丘起伏欢乐起舞， 溪谷流水歌声潺潺。
奋笔写出神灵篇章， 琴瑟齐奏宫商相和。
我在这里私自娱悦， 哪里还有这样欢乐？
环顾人间世俗百态， 败坏纲纪误君误国。
收拾行装将去远方， 思念故国泪流滂沱。
尾声：
君门大开，光明普照下方，扫除邪恶浊秽，观百花绽放。
放逐四佞，大禹得掌朝政，虞舜摄国承继唐尧，事业兴旺，谁能像尧舜，我愿为辅相。
[注]：于嗟（xū jiē）：叹息声。于为吁之省借。
切磋（qiē cuō）：古时雕刻骨器叫切，雕刻象牙叫磋。后每引以比喻学问之观摩或朋友之攻错。这里则用以比喻内心如刀切磋一样疼痛。
款冬：多年生草本植物。虽冰雪之下也能生芽，开花最早，故名款冬。
砾（lì）：石头。
随：同“隋”，隋侯之珠。《淮南子·览冥训》：“隋侯之珠。”注：隋，汉东之国，姬姓诸侯也。隋侯见大蛇伤断，以药敷之。后蛇于江中衔大珠以报之，因曰隋侯之珠，盖明月珠也。
和：和氏璧。《韩非子·和氏》载，楚人卞和得璞玉，献厉王、武王，皆以为诳，刖其左右足。及文王立，乃使人理其璞，果得宝玉，遂命曰和氏之璧。
铅刀：不锋利之刀，喻无用之人。
厉御：积极进献。
顿：同“钝”，不锋利。
太阿：宝剑名。也作泰阿。传说春秋时楚王命欧冶子干将铸龙渊、泰阿、工布三剑。
阪：山坡。
蹉跎（cuō tuó）：失足、颠蹶。
蹇（jiǎn）：跛，瘸。
沙劘（suō mó）：即摩挲，用手抚摩。引申为亲昵。 鹑：即鹌鹑。
鴳（yàn）：鷃雀，一种小鸟。
骖（cān）：乘；驾驭。
蜺：古同“霓”，虹的一种。
鹪鹏：鸟名。《广雅·释乌》“鹪鹏，凤凰属也。”
步骤：或慢或快地前进。步，缓行；骤，疾走。
骧（xiānɡ）：马昂首疾走。
卷阿（quán ē）：险峻的高山。卷，曲。引申为险峻。阿：大陵，高山。
赴曲：齐奏乐曲。《章句》：“宫商并会，应琴瑟也。” 孰哉复加：即孰复加哉。《章句》：“天下欢悦，莫如今也。”
罔罗：捕动物的用具，引申为搜集包括之义。《汉书·王莽传》：“罔罗天下异能之士。”这句的意思是，败坏了礼贤下士搜求人才的制度。
卷佩：收拾行装。佩，衣带上的饰物，这里代指衣物。
滂沲：同“滂沱”。本指雨下得很大，这里形容眼泪流得很多。
皇门：指君王之门。《章句》：“王门启开，路四通也。”株秽：污秽邪恶的东西。
四佞（nìnɡ）：指尧的四个佞臣：驩兜、共工、苗、鲧。佞，奸臣。
摄：摄政，代君主处理国家政务。
昭：发扬光大。
尧绪：唐尧传留下来的事业。
辅：辅佐之臣。
[描]：本篇以“悲哉于嗟兮，心内切磋”领引全篇，笔势突兀，仿佛乐曲引子部分的强音。一声长叹之后便将心事娓娓道来，原来作者是为世道人心的黑白颠倒、贤愚不分而忧虑。紧接着主人公驾虹乘云气神游于天地间，从极乐世界回望世俗社会，自会觉得彼方秽浊不堪，纲纪败坏，于是主人公决定携佩而远逝。然而，作者虽有离开的想法，但对国家、君王的深切挂念和依恋之情，令他内心矛盾重重，最终“涕流滂沲”，悲痛欲绝。
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